儒家文化傳承千年，為什么元朝不推崇儒家

儒家文化傳承千年，為什么元朝不推崇儒家

今天小編給大家?guī)頌槭裁丛煌瞥缛寮?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以后，儒學漸成為中國重要的官方思想。至宋代，儒家思想更是登峰造極，飽讀詩書的儒生通過科舉成為朝堂中堅，孔圣人也成了至圣文宣王。以儒治天下的法則也被后世明清所承襲，深刻影響了中國乃至整個東亞。

馬克思曾說：“落后民族征服先進民族，最終被先進民族的先進文化所征服?！北狈接文翝O獵民族入主中原后，都吸取中原地區(qū)相對先進的文化制度，從早期的北魏孝武帝移風易俗，到后面的遼金清代皆是如此。元代入主中原后也勸農(nóng)桑，廢世侯，用漢法，定年號。但是元吸取中原文明的程度，卻不及北魏遼金和清。最明顯的一點，就是儒家思想沒有占據(jù)統(tǒng)治地位。

那么儒學在蒙元的地位如何呢?

上圖_ 孛兒只斤·鐵木真(1162年5月31日—1227年8月25日)，即 成吉思汗

元儒地位

第一，蒙元在政治上有限度地采用了儒生的建議。

成吉思汗攻占中都之后，收得耶律楚材兼?zhèn)漕檰?。窩闊臺即位后，定課稅，清戶籍。忽必烈開幕金蓮川，任用儒士，大幅度地進行改革。但是，這些改革是有限度的是“附會漢法”，“外漢內(nèi)蒙”。元科舉時廢時有，實權(quán)官中儒士不多，朝廷雖也祭孔，但皇帝從來參加。

第二，儒學被當成宗教一般管理。

元儒自嘲：“十儒九丐?！逼鋵崬槔悟}話。元人設(shè)儒戶，儒戶田賦多有優(yōu)免。地方至中央設(shè)置官學，由儒生做教官，從事儒學的管理與教學，朝廷加封孔子為大成至圣先師。

這種管理儒學的方式同管理佛道回耶等宗教差不多。元代對天主教神父(也里可溫)、伊斯蘭教阿訇(達失蠻)以及和尚道士也實行減稅政策，也在全國設(shè)置相關(guān)機構(gòu)任命教職人員為官僚進行管理。佛教在中央有宣政院，地方設(shè)有僧錄、僧綱等司;道教設(shè)集賢院，地方有提舉、都道錄等官;天主教設(shè)有崇福司，同是自上而下一套類似系統(tǒng);皆可與儒學教官對等比照。這其實是成吉思汗“每個人都可以有自己的信仰，保持自己祖宗的規(guī)矩”兼容并包思想的具體貫徹。

上圖_ 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)

那么元朝為什么不如同宋金明清那樣以儒治國呢?這是元史研究中間的一熱點，各個專家學者都就此展開過研究，以下介紹幾種較為公認的觀點。

元朝建國形勢特殊，形成了草原本位思想

蒙元帝國不同于其他的少數(shù)民族王朝，他有著獨一無二的建國形勢：

其一，蒙元是唯一一個在牢固控制了塞北之后，再南下完成對中原農(nóng)耕地區(qū)征服的帝國。

先前的拓拔鮮卑進入中原前，只不過占據(jù)代北一角，建立北魏后，北面還面對同是鮮卑人的柔然汗國的威脅;契丹建遼之前，只游牧在西拉木倫河、大興安嶺一帶。金崛起于東北，對草原只是羈縻，統(tǒng)治很不穩(wěn)固。清代到康熙時喀爾喀蒙古才歸附，乾隆時才消滅準格爾汗國。

其二，蒙元在進入中原之前，是純粹的游牧文明，很少和中原文化接觸。

北魏和契丹都長期附塞而住，很早就接觸了漢文化。女真最早為漁獵文明，并非游牧，并有粗放的種植業(yè)，后金努爾哈赤熟讀三國，做過李成梁的干兒子，皇太極時就仿照中原定立官制，在經(jīng)濟上，入關(guān)前的女真(滿族)就有了大量的農(nóng)耕莊園。

在這兩點因素的作用下，蒙元有著強烈草原游牧本位思想，從成吉思汗到蒙哥，“視居庸關(guān)以北為內(nèi)地”，而中原卻是“南方邊疆”，通過漢世侯進行間接統(tǒng)治。

上圖_ 忽必烈出行圖

忽必烈建元以后，統(tǒng)治中心南移，但是以草原為本位的強大思想慣性難以扭轉(zhuǎn)。祖先輝煌的功業(yè)，使得后人對祖宗之制十分的自信，“本朝舊法同漢法異，今留漢地，建都邑城郭，遵用漢法，其故如何?”漠北長期的本位經(jīng)營，也形成了強大的利益集團，草原舊制，分封宗親功臣，大汗通過賞賜換取封臣的支持，元武宗時，一年封賞合鈔八百二十萬錠，相當兩年財政收入。利益集團絕不會放棄自己嘴邊的肥肉：忽必烈改革，漠北西北諸王集體叛變。元英宗登基后，銳意更新，削減賜鈔，結(jié)果死于軍事政變。

總之，獨特的建國形勢，形成了草原本位思想，并催生了強大的利益集團。儒學的背后是漢代文人士大夫，他們在草原勛貴面前顯然處于弱勢，儒道不興，自然在情理中了。

上圖_ 元 版圖

元朝幅員遼闊，文化多元

蒙古鐵蹄踏遍半個世界，建立了空前大帝國，接觸的思想文化也空前多元。這與遼金等朝所接觸的先進文明僅漢文化一家有很大不同，儒家思想只是漢文化中的一種，蒙古接觸的又不僅是漢文化，在多元體系下，自然很難獨尊儒術(shù)。

在成吉思汗前，基督教聶斯脫里派(景教)就傳入草原，克烈部，乃蠻部就信奉景教，忽必烈的母親就是景教徒。元定宗貴由汗的親信就有很多基督徒，“自幼就是基督徒的合答黑曾在貴由身邊擔任太傅一職，使他的性格深受影響”“世界上所有各個角落的神父和修道士都到他的宮殿里來?！比朐螅浇谈谴笮衅涞?，羅馬傳教士約翰-孟貼-科爾維若一人在大都就給6000人施過洗。

全真丘處機曾隨成吉思汗西征，頗得大汗歡心，道教在蒙元也十分盛行，“教門宏闡，前所未有”，乃至“毀西京夫子廟為文成觀?！?/p>

上圖_ 八思巴(意為圣者;1235年-1280年)，又譯八合思巴

對元代政治影響最大的還是藏傳佛教和阿拉伯文化。1253年八思巴受詔覲見忽必烈，忽必烈即位后，八思巴被冊封為帝師，藏傳佛教取得了類似國教地位。帝師“皇天之下、一人之上”， “百年之間，朝廷所以敬禮而遵信之者，無所不用其極?！薄暗蹘煹茏?，司徒，司空，國公者，前后相望?！?/p>

蒙古征服中亞和中東，大量穆斯林涌入中原，成為色目人的主要成分，“(色目人)尤多大賈，擅水陸利。天下名域區(qū)縣邑，必居其精要，專其膏腴?！鄙糜诮?jīng)商理財，掌握科技文化知識的色目人，被蒙元統(tǒng)治者所重用，元代全國各地各級官員中色目人就占大半。元成宗元貞元年，中書省執(zhí)宰12人中，色目人就占了10人。

上圖_ 元代官制簡表

儒學“重義輕利”，不完全切合統(tǒng)治者需要

忽必烈重用劉秉忠、姚樞、郝經(jīng)等藩邸儒臣，建元改革，其根本原因是此時中原殘破凋敝、經(jīng)濟蕭條，行用儒法、勸農(nóng)桑，立綱紀，能夠強化集權(quán)，促進生產(chǎn)，符合統(tǒng)治階級的利益。但過后不久，儒法就在和回回法的斗爭中敗下陣來。

元代財政壓力很大，“素無積儲，何以供億”，中書平章色目人阿合馬通過增發(fā)鈔票、官營礦鹽、放高利貸、鉤考官員等辦法，給朝廷創(chuàng)造了大量收入。但儒臣對此頗為反感。儒家思想到了宋代發(fā)展成理學，主張“重義輕利”， “國不以利為利，以義為利也”“德者本也，財者沒也”。阿合馬理財是 “長國家而務(wù)財用者，必小人也?！钡迳恼f教在色目人帶來的真金白銀前毫無吸引力。理學家許衡曾在朝堂怒斥阿合馬，也為大汗所不喜，最后罷官而去。

上圖_ 孛兒只斤·愛猷識理答臘(即：元昭宗)，書法

后阿合馬被“義士”刺殺。太子真金預(yù)政，朝廷又開始重用儒生。但新政兩年，鈔票貶值三倍，財政也近崩潰，“無以付世祖裕國富民之策”忽必烈又罷黜儒臣，復用回回法。

阿合馬貪污腐敗、搜刮太甚，儒士以義理之道反擊，有為民請命之義。但儒士空談心性者多，經(jīng)世致用者少，面對嚴峻經(jīng)濟形勢，拿不切實可行的辦法，使得儒道不能長久實行。

此外，在統(tǒng)治者面前，儒生高談闊論，講循天理滅人欲，遠不及喇嘛們的藏密有吸引力，元昭宗說：“李先生教我儒書好多年，我不省書中何義，西番僧教我佛法，我一夕便曉?！?/p>

上圖_ 《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一

結(jié)尾

蒙元一朝，在各種原因的作用下，未沿襲北宋以儒治國那套，顯得有些與眾不同。這在一方面，體現(xiàn)出元朝在思想文化上開放和包容，元可謂是自唐以后中國最為自由繁榮的朝廷;另外一方面使得元未能很好地融入中原文化，籠絡(luò)儒士階層，造成制度混亂，民族矛盾尖銳，導致了國祚的短暫。

為什么早期儒家思想沒有受到當時的君王青睞？

春秋末期，孔子創(chuàng)立了以 “仁”和“禮 ”為核心的儒學。但是孔子學說在當時并未受到太多重視。其歷史原因，是因為春秋末年，奴隸制度趨于瓦解，奴隸主階級趨于沒落，而新興地主階級尚未成長，孔子倡導的恢復周禮的口號不被日落西山、但仍舊是主流階級的奴隸主群體接受。
戰(zhàn)國時期，儒家思想在孟子、荀子等大家的助推下進行了發(fā)展完善；這個時期，雖然儒學成為顯學，收到百家推崇，但受到統(tǒng)治者的冷落。因為儒學雖有一定的進步性，但在戰(zhàn)國——諸侯紛爭的年代，其“行仁政、反苛政”的主張不能滿足地主階級實現(xiàn)國家統(tǒng)一和加強統(tǒng)治中央集權(quán)的愿望，必然受到統(tǒng)治者的冷落，亂世當用重典，戰(zhàn)國于是乎成為法家、縱橫家、兵家等子弟縱橫捭闔的舞臺，早期的儒家被劃到邊緣。
甚至在秦朝時期遭受沉重大打擊——秦朝時儒生非議郡縣制，主張恢復周禮，行分封制，站在專制中央集權(quán)的對立面，從而遭到“焚書坑儒 ”的沉重打擊。
可見，早期儒學落后于形勢的發(fā)展、不能滿足統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要，這是其沒有受到君王青睞、遭受壓制的主要原因。

日后儒家的發(fā)展：
西漢時期發(fā)展成為董仲舒的新儒學，適應(yīng)了君主專制的需要，漢武帝采取了一系列的措施，儒學逐漸取得正統(tǒng)思想位置。
三國兩晉南北朝時期儒學地位受到佛教、道教地位的沖擊，正統(tǒng)地位發(fā)生動搖。
隋朝時期儒學以其頑強的生命力，吸收了佛教、道教的教義，有了新的發(fā)展。唐朝在孔子廟堂建立國學，尊稱為先圣。
宋朝時期儒學發(fā)展為理學。在宋代，程朱理學曾經(jīng)被斥為為學，幾次被查禁到元代才被確立為正統(tǒng)思想一直延續(xù)到明清時代。儒學更加完整更加哲理化、更有效的維護了封建統(tǒng)治等級特權(quán)制度、適應(yīng)了加強封建統(tǒng)治的需要。正是由于以上原因 ，儒學逐漸被官方化。
明朝時期理學發(fā)展為陰陽心學。明中期，程朱理學以成為人們求取功名利祿的敲門磚。逐漸失去了以至尋求圣賢學問的精神明朝中期民族和階級矛盾尖銳 為了挽救明朝的垂危命運，王守仁在心學唯心主義體系下提出了一套麻痹人民的思想主張。
明、清之際活躍的儒學思想對傳統(tǒng)儒學體系進行批判，繼承，促使我國的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，但并未占據(jù)思想主流，性質(zhì)上也并非是資產(chǎn)階級政治學說。盡管這種思想與明清之際的商品經(jīng)濟相適應(yīng)有一定的聯(lián)系，但是其產(chǎn)生的原因是民族矛盾和階級矛盾的尖銳，當時中國資本主義只是出于萌芽階段，缺乏產(chǎn)生資本主義政治學說的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

歷朝歷代為什么不用儒家道家

首先問題是說歷朝歷代為什么不用儒家道家本身就是有點偏頗，另外中國至少從漢朝起就顯示用黃老之學即道家思想治國，休養(yǎng)生息，待國富民強，漢武帝劉徹改用董仲舒罷黜百家，對尊儒術(shù)。但實際上是對各家思想的統(tǒng)一和融合，至少體現(xiàn)了法家思想，儒家思想，道家思想自然也有，比如到了魏晉南北朝都喜歡用五石散修仙，就體現(xiàn)了道家思想，大唐更是直接認老子為祖先，所以儒道并行，到了宋朝儒釋道三教合一，元朝雖然受到一定打擊但依然是儒釋道，明朝儒釋道也是十分明顯，比如朱棣手下名臣姚廣孝本身是儒生，后學過道家，最后更是成了和尚，儒釋道皆有。但到了清朝就成為泡沫，用的是閹割的儒家，錯誤的道家，瘋狂的釋家。由晚期太平天國運動等思想更是體現(xiàn)出這些不恰當?shù)膯栴}。

代表儒家文化正統(tǒng)的衍圣公，為何在元朝獲得了尊崇的地位?

大明王朝的一個創(chuàng)始人朱元璋嚴厲了批評代表儒家文化正統(tǒng)的衍圣公的思想，明朝也成為儒家思想發(fā)展的第二個低谷時期。然而在大明王朝滅亡之前元朝對于儒家思想?yún)s是推崇備至，元朝作為一個外來和尚，在中原地區(qū)建立了統(tǒng)一的封建王朝，他們要想統(tǒng)治中原地區(qū)就必須真正地融入到中原地區(qū)文化當中，他們承認了傳統(tǒng)儒家思想的地位，承認了代表儒家思想文化正統(tǒng)衍圣公的歷史地位，這在某種程度上就能迎合中原地區(qū)漢族人民的思想，能夠得到大眾的認可。

漢武帝確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，從此以后每一個封建王朝都把儒家思想作為自己治理國家的理念。中原地區(qū)的人民群眾也信奉儒家思想，這已經(jīng)成為了他們的生活習慣和內(nèi)心信念。元朝雖然從軍事上征服了中原地區(qū)，但是在經(jīng)濟政治文化等等方面并沒有形成完整的制度，要想得到更多人的支持，要想得到天下人心。就必須承認中原地區(qū)的文化，尊重中原地區(qū)人們的生活習慣和民風民俗。

儒家思想文化有利于元朝穩(wěn)定自己在中原地區(qū)的地位。儒家思想文化也維護封建統(tǒng)治階級的利益，所以歷朝歷代都推崇儒家思想，儒家思想宣傳君權(quán)神授的思想，把國家的君王擺在一個很高的位置，君王的權(quán)力是上天賦予有天生的合法性。

蒙古族來到中原地區(qū)建立大元王朝，他們就必須改變自己的生活習慣。入鄉(xiāng)隨俗融入到中原地區(qū)人們的生活當中，畢竟蒙古族還是屬于少部分人，要在中原地區(qū)形成真正的統(tǒng)一，國家必須得到中原地區(qū)人們的支持，思想上的統(tǒng)一拉近了蒙古族和漢族人們的距離，元朝的統(tǒng)治也得到了人們的認可。

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