西漢名臣賈誼為何會憂郁而死賈誼是個怎么樣的人

西漢名臣賈誼為何會憂郁而死賈誼是個怎么樣的人

西漢名臣賈誼為何會憂郁而死?賈誼是個怎么樣的人?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

賈誼是西漢早期著名政治家、文學(xué)家，他年少成名，十八歲時便以善文著稱。賈誼作品主要是以散文和辭賦為主，因為他深受莊子和列子的影響，散文風(fēng)格多為政論文，其文筆樸實、酣暢。但賈誼的仕途之路卻稱不上完美，他在漢文帝時期任遷太中大夫，但是受到了周勃、灌嬰等人的排擠。后來賈誼為梁懷王太傅，但梁懷王因墜馬而死，賈誼感到十分愧疚，最后郁郁而終，年僅33歲。

01 少年得志

賈誼是西漢初期人，在司馬遷的《史記》中，他與屈原同傳，僅這一點，他的才華就沒邊了。他寫的《過秦論》，一直是大陸地區(qū)高中語文課教材，后三段可是要求背誦的喲。

賈誼18歲的時候，就因能詩會文名聞當?shù)?。當?shù)氐目な芈犝f了，就把他召到衙門擔任公務(wù)員，并非常器重。這個郡守也很有兩把刷子，沒多久就上調(diào)中央擔任廷尉，相當于今天的最高人民法院院長。他沒忘記賈誼，向漢文帝大力推薦，于是文帝召他為博士。

當時賈誼才21歲，在所有的博士中最為年輕。每次文帝下令讓博士們討論一些問題，那些老先生們都無話可說，而賈誼打開話匣子，滔滔不絕，而且人人都覺得說出了自己想說的話。博士們大為贊嘆，后生可畏，前程無量啊。漢文帝也非常喜歡他，對他破格提拔，一年之內(nèi)就升任太中大夫。放在今天來說，可是副部級或廳局級的高官。

賈誼剛升官，就迫不急待的想做點事情。他建議皇帝改歷法、易服色、訂立制度、創(chuàng)設(shè)官名。這些搞法完全改變了舊的制度，漢文帝剛剛即位，考慮到老舊大臣的阻力，根本不敢實行。

但此后賈誼提出發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強糧食貯備，以及讓受封的諸侯必須到封地去上任等建議，得到了文帝的采納。

02 憂悶而死

鑒于賈誼突出的才華和優(yōu)異的表現(xiàn)，文帝想重用他，于是就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職。但絳侯周勃、灌嬰等一幫老人不干了，老子出生入死，革命幾十年才獲得高位，一個乳臭未干的毛頭小子就想和我們平起平坐?于是紛紛說賈誼的壞話，“這個洛陽人，年紀輕輕，學(xué)識淺薄，只想獨攬大權(quán)，把政事搞得一團糟?！?/p>

漢文帝也沒辦法，只好表面疏遠賈誼，不再采納他的意見，并任命他為長沙王太傅。這實則是為了保護他，讓他離開朝廷這個漩渦。

當時的長沙，地處偏遠，離京師有數(shù)千里之遙。賈誼心里非常的失望，生怕死在那里，過湘江時，寫下《吊屈原賦》。文中有這樣的句子：“不才之人尊貴顯赫，阿諛奉承之輩得志猖狂;圣賢都不能順隨行事啊，方正的人反屈居下位?！?/p>

表面上說是為屈原鳴不平，實際上是發(fā)泄心中的怨憤啊。

賈誼做長沙王太傅的第三年，有一只貓頭鷹飛入房間，又引發(fā)了他的傷感情緒，于是作《鵩鳥賦》抒發(fā)不平。文中說，“請問鵩鳥啊，‘我離開這里將去何方?是吉，就請告訴我;是兇，也請告訴我。生死遲速有定數(shù)啊，請把期限對我說端詳。’”其悲觀怨望的心態(tài)暴露無遺。

漢文帝并沒有忘記賈誼，他完全掌控政局之后，立刻召他回京。賈誼在長沙前前后后，不過呆了兩年多的時間而己。

到了京城，漢文帝找他聊天，一聊就是深夜。不久，任命他為梁懷王太傅，這個梁懷王，可是文帝最寵愛的幼子。但倒霉的是，在一次飚馬中，梁懷王掉下馬來死掉了。賈誼感到自己身為太傅，沒有盡到責任，深深自責，經(jīng)常自個兒哭泣，一年之后，活活把自己哭死了。

賈誼受謫長沙，是因為漢文帝即位不久，而周勃、灌嬰等人是跟隨漢高祖劉邦打天下的老臣，漢文帝不得不遷就他們。

但賈誼受不了了，一路南行，一路抱怨。他在長沙只呆了三個年頭，就兩年多的時間，一直在怨怨艾艾。

梁懷王之死，與賈誼并沒有直接的關(guān)系，文帝也沒有怪罪他的意思，他竟然自怨自艾，憂悶而死，列的時候，年僅三十三歲。

不世出的大才，竟然死于一顆玻璃心，可嘆!

03 逆商很重要

人們常說智商很重要，情商比智商重要，但逆商比情商更重要。

人生不如意事常八九，又怎么可能時時處處都是鮮花和掌聲?碰到一時的挫折，就失去耐心、信心和勇氣，抱怨這個，抱怨那個，這樣的心理素質(zhì)，能承擔多大的責任?

任何困難和挫折，都是對自個兒的磨練，只有通過烈火的洗禮，才能鳳凰涅槃，脫胎換骨，獲得更持久、更穩(wěn)定的力量。

成功，不僅取決于是否擁有強烈的事業(yè)心、廣泛的人脈和強大的專業(yè)技能，在更大程度上取決于是否擁有一顆樂觀豁達、充滿勇敢、不懼困難的心。

賈誼完全可以等待幾年，以他的實力，完全有機會為國家做出更大的貢獻，而且可以給后人留下更多膾炙人口的作品，但就是因為玻璃心作遂，讓一切成為了泡影。

如何面對逆境，想必讀者都有了正確的答案。

文 | 趙大山

如何評價西漢賈誼？

賈誼（前200—前168），洛陽人，西漢初年著名政論家、思想家、文學(xué)家，也是詩人們皆吟誦的懷才不遇之人。

首先賈誼是位出色的政論家。他擅長政論文，評論時政議論酣暢，樸實峻拔。在他出任博士期間總是會有精辟見解，表現(xiàn)為時人贊嘆。在當時匈奴強盛的時局下，他寫出《治安策》，上疏陳述政事，圍繞匈奴侵邊、制度疏略、諸侯王越權(quán)等問題進行了深刻的論述。

此外，他還關(guān)注經(jīng)濟政策，寫出《論積貯疏》，提倡大理發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、重農(nóng)抑商，加強糧食儲存防饑荒。這條建議被漢文帝采用。

同時，他還是個思想家。在治國思想上，他主張采取儒家、法家并用的策略，他認為秦滅亡的原因是“仁義不施”，所以必須實行儒家思想，行仁政、堅持民本思想，興禮樂，以禮治國。關(guān)于解決中央和諸侯的問題，賈誼又借用法家權(quán)勢思想，認為僅僅靠仁義不夠，還需要君主強大的權(quán)勢作支撐。此外，他也吸取道家思想，認為陰陽、天地、萬物都由德生，德生于道。將道家的哲學(xué)論證應(yīng)用于儒家思想中。

賈誼的文學(xué)造詣還很高。其17歲時便因為擅長背誦詩書、寫得一手好文而聞名于當?shù)?，“以善文為郡人所稱”，于是被河南郡守招致門下，非常器重他。他的文章標志著中國散文發(fā)展的一個新階段，代表了漢初政論散文的最高成就。魯迅就曾說，賈誼與晁錯的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠?！?他的賦中，《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作。

不過歷來文人都為他的遭貶、沒有得到重用而惋惜，例如毛澤東《詠賈誼》中表達了對賈誼的惋惜：“少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。雄英無計傾圣主，高節(jié)終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃?！?不過蘇軾認為，還有他個人原因，認為賈誼度量不夠大，“賈生志大而量小，才有余而識不足也”，即他雖然有大志，但是太不豁達，因為梁懷王墜馬后，自己也憂郁而死，空有大志了。

賈誼是怎樣的一個人？

西漢初期，涌現(xiàn)出一大批杰出的人才，被后人稱為“才調(diào)無倫”（才氣、學(xué)問無人能比得上）的賈誼便是當時一個很有名的政治家和文學(xué)家。

賈誼只活了33歲，主要生活在漢文帝當皇帝的年代里。賈誼的老家在洛陽，青少年時便名氣很大，18歲時被漢文帝召到京城，任為博士。當時的博士主管朝廷中的文獻、檔案等，時刻要接受皇帝關(guān)于治理國家的各方面內(nèi)容的詢問，每次當皇帝有問題提出來的時候，朝中的博士們都想搶著回答，可總是答不好，而賈誼一說起來，卻滔滔不絕，說的意見又非常準確，令同行們個個佩服，漢文帝也很欣賞賈誼的才華。公元前178年，漢文帝準備進一步提拔賈誼。這事被朝廷中一些保守的老臣們知道，他們堅決反對，說賈誼言過其實，只會說大話，將來一定會擾亂國家大事，還給賈誼捏造了許多罪名。漢文帝打消了念頭，開始疏遠賈誼，賈誼感到委屈，經(jīng)常發(fā)出一些牢騷話來，漢文帝聽了，很不高興，干脆把賈誼任命為長沙王吳著的太傅，打發(fā)賈誼離開了首都。

公元前173年，漢文帝的弟弟、淮南王劉長陰謀造反，被漢文帝奪去了王位，劉長絕食而死，漢文帝覺得對不起弟弟，又把劉長的兒子一個個加封為公侯，還把負責劉長生活的許多大臣全部判了死罪。

賈誼在長沙聽到這個消息以后，給漢文帝寫了一封奏章，反對漢文帝的做法，認為劉長是有罪的，劉長的死是應(yīng)該的，不能再讓他的兒子繼承王位，言辭相當激烈。

漢文帝把賈誼趕出首都以后，一直沒聽到賈誼的消息，忽然接到了賈誼從遠處寄來的奏章，想起了賈誼的學(xué)問很好，雖然不同意賈誼的議論，但還是決定把賈誼調(diào)到自己身邊來辦事。賈誼接到漢文帝的詔書，急急忙忙地從長沙趕到長安，等候皇帝的召見。

當賈誼來到長安的時候，漢文帝剛剛祭過了鬼神天地，聽說賈誼到了，立即召見，兩人一見面，漢文帝便用鬼神到底有沒有、是什么樣的這一系列問題來問賈誼。賈誼本來準備好了一肚子的主張和建議，全是關(guān)于怎樣治理國家的大問題，現(xiàn)在聽漢文帝問起了鬼神的事情，只得一一回答。賈誼的學(xué)問非常豐富，談起鬼神的事情也是頭頭是道，漢文帝聽了，連連點頭，還不斷地把座位向賈誼身邊挪動，側(cè)耳靜聽，一直講到半夜，才算結(jié)束。漢文帝感慨地說：“想不到賈生的學(xué)問更加高深了！”便任命賈誼為自己的兒子梁王劉揖的太傅。

幾年后，梁王劉揖入朝拜見皇帝，騎馬時不小心摔到地上，流血過多而死。按當時的規(guī)矩，諸侯王年輕時，太傅（老師）對他的生活起居要負責任。梁王騎馬受傷而死，賈誼應(yīng)該負照顧不周的責任，賈誼覺得自己的罪過不輕，成天哭哭啼啼，憂傷過度，竟然病死了。

在賈誼短短的一生中，他的政治機遇不好，早早地便離開了人間，沒做出什么豐功偉績來，可是他的文學(xué)成就卻是非常著名的，他是中國古代文學(xué)史上的重要作家。

賈誼的文學(xué)創(chuàng)作主要是政論性散文，代表作有《過秦論》（上、中、下）、《論積貯疏》、《陳政事疏》（又名《治安策》）等多篇散文，都是寫給漢文帝看的?！哆^秦論》主要討論秦朝的錯誤，“過”

就是過失、錯誤的意思，文章說：秦朝在很短的時間里便滅亡了，原因是不施仁義，用打天下的戰(zhàn)爭方式來守天下，所以加速了滅亡。文章言辭美麗，氣勢磅礴，表現(xiàn)力很強，還曲折地表達了賈誼對當時漢朝政治制度中一些缺點的批評和意見?！墩摲e貯疏》是賈誼又一篇政論文，他勸皇帝和掌權(quán)的大臣們要注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多儲存糧食，并且指出了輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害性。

《陳政事疏》是一篇長達萬字的政論文，把他自己對當時天下的時事見解全部寫了出來，警告皇帝和當權(quán)派們要發(fā)憤圖強，不能為國家表面安定的形勢所迷惑，要注意消除隱藏著的危機。

賈誼的政論文很多，對漢文帝制定政策也確實起到了很大的作用。這些政論文一直流傳到今天，具有很高的文學(xué)、藝術(shù)價值。

怎樣看待悲劇俊才賈誼之死？我們普通人又能得到什么生命啟示？

品讀《史記·屈原賈生列傳》：探討賈誼之死的意義

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”———《報任安書》，司馬遷。

一個人短暫的人生意義何在，又如何衡量，正如太史公上面那句響徹千古的名言，便是一個最簡單、也最貼切的標準了。

每每閱讀太史公在不幸遭受最最受辱的腐刑后，仍然忍辱負重、矢志不移，堅韌不屈地完成人生的理想事業(yè)的崇高人生使命驅(qū)使下所完成寫作的《史記》，都會被太史公那種熱烈而充滿悲情的生命理念深深打動。

不僅太史公本人如此，他更是在《史記》中用他滿含真摯感情的筆觸，富于強烈的藝術(shù)感染力，寫下一個個有著鮮活、熱烈而充滿悲情的生命體，如屈原、項羽、賈誼、李廣等文武英雄們。

太史公歌頌著《史記》中的悲劇英雄們的同時，也在感同身受地用自己衡量生命意義的標準，嘗試探索那些英雄們的生命的價值何在，他們用自己可貴的生命去換取心中美好的人生理想和目標，那么做又有什么意義，值與不值？

在太史公心目中，能與屈原的高潔人格與蓋世才華相媲美的賈誼，便是那些悲劇英雄們中的一個。

其實，我們倒認為，賈誼比屈原更有才華多了。

賈誼就像一顆生命短暫卻又輝煌燦爛的彗星，轉(zhuǎn)瞬即逝，用自己的區(qū)區(qū)生命換取剎那間的永恒光亮，給有漢一代、乃至后世千秋萬代，遺留下享用不盡的帝國治政財富。

十八歲少年成名，三十三歲便不幸夭折的賈誼，早早得志，卻又早早謝世。

生命如此之短，人生際遇又如此坎坷不平，他的才學(xué)又如此之豐，這樣他就不能不被后世的帝王將相、才子志士常常想起，又常常感慨萬千，或扼腕嘆息。

賈誼雖然早早死了，但他的理想實現(xiàn)了嗎？他的生命有什么意義？值不值？他的死，是重于泰山，還是輕于鴻毛呢？

也許，今天的我們每每讀《史記》時，也會跟古人一樣，發(fā)出疑問，進而引發(fā)對生命意義的思考。

賈誼在三十歲的時候，終于被漢文帝從偏遠之地長沙召回到京城長安，滿以為會得到重用的他，結(jié)果并沒如愿以償，只是拜為梁懷王太傅。

漢文帝只是讓賈誼去給他的小兒子———梁懷王劉勝，當私人家庭教師去了。

兩年后，劉勝不幸騎馬墜亡，作為梁懷王家教的賈誼，認為自己沒有盡到監(jiān)管的責任，自責憂傷了一年多，也終于步劉勝后塵而去。

賈誼死時，年僅三十三歲。

賈誼死了，賈誼就這樣死了，有著卓識才智與起落輾轉(zhuǎn)的人生際遇、被認為“王佐之才”的賈誼，如此年紀輕輕，就這樣悲愴而憋屈地死了。

天妒大才嗎？！

“梁王墜馬尋常事，何用哀傷付一生？”

只是，不知賈誼是否會認為，劉勝之死僅為一件尋常之事？而他的年輕性命也由此搭上，是否辜負了自己絕世的才華、浪費了生命的意義？

常常覺得，賈誼除了文采風(fēng)流如屈原以外，更多的是他的治世之才巍巍高壯又似極了兩個歷史人物：商鞅和王安石。

戰(zhàn)國時期法家代表人物商鞅，通過積極實施變法改革輔佐秦孝公，終于使得秦國成為當時富足強大的國家。

但最終，商鞅也身殉于變法，慘遭車裂之刑，全家亦被殺?？芍^慘乎！

少年時候?qū)W歷史時，總是對商鞅充滿著深深的同情，這個被一代偉人毛澤東稱為“中國歷史上第一個真正徹底的改革家”的悲慘結(jié)局，實在是不得其所，感覺他死得實在是不值透了。

等年齡大了，才逐漸對商鞅之死的認識有所轉(zhuǎn)變。

商鞅雖然死了，但是他的變法并沒有廢止，一直在實施推行著。

不僅秦國當時及以后繼續(xù)大力推行，他的變法還影響了中國數(shù)千年，正如《太史公自序》中言道：后世遵其法。

正所謂：“人過留名，雁過留聲”。

商鞅其人的生身壽命，雖然匆匆而過，但是他影響巨大而深遠的變法，萬世不朽的功勛與聲名，其為克服實施變法所遭遇的強大阻力所表現(xiàn)出的大義凜然、百折不撓的堅定決心和必勝的精神，都刻在商鞅的“名字”里，在漫長的歷史長河中，從來都不曾被湮沒過。

作為法家代表人物的商鞅，即便按照儒家觀點的認知———“窮則獨善其身，達則兼善天下”，商鞅也做到了“兼善天下”，為天下蒼生、為后世萬萬代造福。

從這一點上看，商鞅精神不滅，千古流芳，他的生命價值又崇高了。

反觀賈誼呢，他和商鞅一樣都有著變法的思想理念，只是他生前沒有像商鞅那樣，已經(jīng)身居要職，并親力推行實踐自己的變法思想，更重要的是親眼看到自己的變法成就。

一直到賈誼死后，他的思想理念，才通過漢文帝、漢景帝和漢武帝祖孫三代逐漸被采納，并分別取得良好的成效。

我們上文也已經(jīng)簡析過，賈誼生前之所以一直沒有得到重用，尤其像商鞅那樣的充分重用，主要原因是賈誼思想觀念的超前性，大環(huán)境不允許使然。

對于商鞅和賈誼，北宋名家王安石分別有詩歌詠，談?wù)撍目捶ā?br>
王安石認為，商鞅一言重于百金，能取信于民，還說當時的人都別隨便詆毀商鞅，因為他能堅決施行變法。

作為北宋時期的一代大家，王安石正值自己變法時期，他自比商鞅，旗幟鮮明地贊揚了商鞅，肯定商鞅的歷史功績，也表達出自己堅決施行變法的決心。

對于賈誼，王安石也有詩，他在詩中說賈誼并不像一些人認為的君王輕視辜負了他，相反他的治世思想大體上都被采納并施行；雖然賈誼并未身居公卿要職，但是比起很多居高官爵的言論都被君王廢棄，賈誼的存在又大有意義了。

在寫詩歌詠賈誼的時候，王安石在保守派的激烈反對下，被迫辭去了宰相職務(wù)，但是他的變法思想仍然在繼續(xù)推行。

所以，王安石在歌詠賈誼的時候，他對賈誼有一種知己感。

當時的他又覺得賈誼應(yīng)該也會有著和他一樣的想法，不管自己本人有沒有身居高位，只要自己的思想觀念被君王采用并實行，有實效，對國家、對人民有益，自己的理想就已經(jīng)算是實現(xiàn)了。

只可惜的是，生命過于短暫的賈誼，也沒能在他死前看到自己的理想實現(xiàn)。

百年后，早已作古的賈誼，泉下倘若有知，看到自己的思想觀念對西漢一朝以及后世所發(fā)揮的巨大作用，他應(yīng)該會感到欣慰，會認為自己的生命意義和人生理想得以明確和實現(xiàn)了吧？！

誠然，通過以上三位大人物的歷史作用來看，不管是在生前就已經(jīng)看到人生理想得以實現(xiàn)的商鞅和王安石，還是在他死后才實現(xiàn)生命價值的賈誼，他們確實是極大地影響了中國古代歷史的發(fā)展，以及他們也確實達到了他們在歷史上的崇高使命。

如此，按照太史公在他那句簡潔而又響亮的衡量人生意義的標準來看，無論是商鞅，還是賈誼，亦或者是王安石，也包括太史公本人，他們的人生意義和生命價值，都絕對稱得上是“重于泰山”了！

末了，我們再回過頭來看賈誼之死，他真的和一百年前的屈原一樣，天下之大，沒有他的存身之所了嗎？

我們認為回答這個問題至少要區(qū)分兩種情況：一是天性使然；一是理想使然。

說天性使然，就像一些動物一樣，鷹隼天生翱翔天際，若是把一只翱翔半生的鷹隼抓住，圈養(yǎng)在雞籠子里，估計鷹隼的性命也不久長了。

當然，若是一只從來都不曾翱翔過的鷹隼，從小都在雞籠子里成長，那它也就不是本質(zhì)上的“鷹隼”，它看起來外形是鷹隼，而實質(zhì)上只是一種“雞”罷了。

就像狼，被圈養(yǎng)后，不再叫狼，改叫“狗”了。

也如童話故事《丑小鴨》中的那只丑鴨子一樣，它人生命運最大的轉(zhuǎn)變在于，它離開了鴨媽媽和跟它一起出生的小鴨子們；不然即便它長大，它也沒機會蛻變成一只美麗的天鵝，反而早就因為個頭大，被主人宰殺了。

俗話說：“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺?！?br>
一條從深水處，無意擱淺在淺水的龍，整天被一群小蝦米調(diào)戲；一只猛虎從山上掉落平地，失去了它憑借和發(fā)揮力量的支持，卻被一些家養(yǎng)的小狗狗欺負。

被小蝦米調(diào)戲的龍，被小狗狗欺負的虎，它們的生存狀態(tài)與它們的天性極不相符，那么它們的生命還剩下幾許？即便能維持，又還有什么生命意義可言呢？

再說理想對生命意義的影響。

有的人活著，只是為了吃；而有的人吃，卻不只是為了活著。有的人可以隨遇而安、得過且過；有的人卻是，無理想、毋寧死。

只是一個人的理想，又可大、可小。

有的人的理想，只是一輩子平平淡淡，普普通通，做個極不起眼的小角色，全身心貫注在體驗與享受自己的世界里，不以物喜不以己悲，飛鴻踏雪泥，不計過往，不念來世，努力做到“獨善其身”。

而有的人的理想，卻是一種發(fā)自內(nèi)心的使命感和責任感，認為自己人生一世，就是為了改造世界，就是為了黎民福祉，就是為了人所景仰，就是為了永垂不朽而活，那樣才是實現(xiàn)了人生的價值與意義，也即是“兼善天下”。

人的理想，無論大小，都引導(dǎo)了人們對自身生命質(zhì)量的探索與追求。

能實現(xiàn)理想，無論大小，都是對自己生命形式的一種完成，對自己生命價值的一種認可，對自己生命意義的一種態(tài)度。

對于一個一心想著“獨善其身”的人，外力非要逼迫他“兼善天下”，其難度可想而知。即便他能做到，他對自己的生命意義，又會如何看待呢？

而對于一個一心要“兼善天下”的人，外力又非逼迫他“獨善其身”，他的心理又怎么會平衡呢？ 不信，我們看屈原，我們看賈誼。

北宋文學(xué)家蘇軾在其名篇人物評論文《賈誼論》中，認為賈誼“志大而量小，才有余而識不足”的看法，我們是不認可的。

蘇東坡文采斐然，生性豁達，所以他認為賈誼之死的原因是不夠豁達的緣故。

蘇東坡看賈誼之死，也正和賈誼看屈原之死一樣，賈誼也認為屈原沒有必要走到死路上去，可當自己面臨這種問題的時候，他竟也和屈原走了一樣的路。

為什么？

有句話說“勸人易，勸己難”，就是這個道理。

蘇東坡認為個人性情最為重要，他是能做到，因為他就是那種性情?？墒撬麉s沒有賈誼那般的人生理想，所以蘇東坡的勸誡對賈誼來講，根本上不會起作用。

而賈誼能看到屈原的問題，結(jié)果自己也不愿意按照他給屈原出的主意規(guī)劃人生，那只是因為他之前沒有遇到屈原那般的問題，所以他之前也沒有屈原那般的心境。

當賈誼真正走到屈原那一步，他終于和當年的屈原面臨一樣的問題的時候，他才終于和屈原有了一樣的心境，所以也最終他們有了一樣的慘淡結(jié)局。

人生短暫，倏然而逝。

一個人應(yīng)該如何面對自己如此有限的生命呢？

仁者見仁，智者見智。

我們認為無論“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠”；無論是只想要“獨善其身”，還是毅然決然要“獨善其身”，我們所要堅持的準則，無非只有一條：按照自己喜歡的方式過一生。

能按照自己喜歡的方式過一生，本身就已經(jīng)非常了不起，本身就已經(jīng)是“重于泰山”。

能按照自己喜歡的方式過一生，哪怕很普通，哪怕很平凡，至少我們能在自己臨終了的時候，由衷地給自己一個微笑，由衷地和那些來向自己送別的人說一句：

———無論如何，這一輩子，對得起自己，值了！

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