劉備三顧茅廬才從隆中請(qǐng)出了諸葛亮！諸葛亮的“隆中情結(jié)”有多強(qiáng)烈

劉備三顧茅廬才從隆中請(qǐng)出了諸葛亮!諸葛亮的“隆中情結(jié)”有多強(qiáng)烈?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

諸葛亮依依不舍、一步三回頭地離開了隱居十年的隆中。臨走時(shí)，他囑咐弟弟諸葛均看管好茅舍田產(chǎn)，說(shuō)他還會(huì)回來(lái)的。什么時(shí)候回來(lái)，為什么要回來(lái)，回來(lái)干什么?當(dāng)時(shí)，諸葛亮的心境一定相當(dāng)復(fù)雜，面對(duì)未來(lái)與人生想了很多很多。

在此，我無(wú)法將他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的一些真實(shí)而復(fù)雜的想法一一復(fù)原呈現(xiàn)在讀者面前，只能陳述一件無(wú)可更改的事實(shí)，那就是自諸葛亮跟隨劉備離開隆中后，就再也沒(méi)有回來(lái)過(guò)。

也有史書記載，諸葛歸附劉備，是“亮詣備”，屬毛遂自薦，并非三顧茅廬的結(jié)果。如《蜀志 諸葛亮傳》注引《魏略》中載：“劉備屯于樊城。是時(shí)，曹公方定河北，亮知荊州次當(dāng)受敵，而表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備……”

以上作為一種異說(shuō)自有其存在的價(jià)值，但我仍相信是劉備親到隆中相請(qǐng)，才有諸葛亮的出山。

他曾在《出師表》中白紙黑字地寫道：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)時(shí)之事。”只要是人才，其“出山”的形式并不重要，“毛遂自薦”表明人才自我的信心與勇氣，“三顧茅廬”說(shuō)明伯樂(lè)的赤誠(chéng)。如屬自薦，諸葛亮沒(méi)有必要在文中掩蓋事實(shí)真相;再則，他出山時(shí)的不少見證人與聞?wù)f者還在，其他姑且不論，且拿堂堂丞相來(lái)說(shuō)，如果曲意做假，其威信何在?

在此，我們所看重的不是形式，而是“出山”這一事實(shí)本身。諸葛亮曾在古隆中隱居十年，現(xiàn)在已經(jīng)出山了。他頭戴綸巾，身披鶴氅、手執(zhí)羽扇，瀟灑自信、游刃有余、指揮若定，其形象哪有半點(diǎn)塵世之味?活脫脫一位自天外飄然而至、無(wú)所不能的神仙!

是的，他來(lái)自幽靜林深的隆中，自與那俗不可耐之人有著天壤之別。隆中不僅塑造了他的外在形象，也造就了他的內(nèi)在風(fēng)骨。自出山后，他雖然一次都沒(méi)回過(guò)隆中，卻是“眾里尋他千百度”，多少次依稀夢(mèng)回。那無(wú)所不在的隆中意識(shí)，更是深入他的骨髓，彌漫著他的身心，終其一生，也不曾有過(guò)半點(diǎn)改變。

諸葛亮出山后，在新野小試牛刀，爾后舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、大破曹軍、借取荊州、智取漢中、奠立蜀國(guó)、七擒孟獲、六出祁山……以二十七個(gè)短暫春秋，干出了多少驚天動(dòng)地的偉業(yè)，真可謂酣暢淋漓、回腸蕩氣也!

而這些，都與他的“隆中意識(shí)”有著不可分割的千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

我們先以“諸葛七星壇祭風(fēng)”為例來(lái)看他的“多智而近妖”的妖氣。

赤壁大戰(zhàn)在即，可萬(wàn)事齊備，還欠東風(fēng)。沒(méi)有東風(fēng)，大事難成。在此功虧一簣之際，諸葛亮成竹在胸，筑壇祭風(fēng)。他按四方八位、二十八宿、六十四卦，立下“七星壇”，然后沐浴齋戒，跣足散發(fā)、焚香注水、念咒作法、呼風(fēng)喚雨……乍一看，這哪里還像一個(gè)軍師，分明就是一個(gè)裝神弄鬼的巫師。可一旦透過(guò)罩在其上的迷霧，我們就能發(fā)現(xiàn)不少隱密。

火燒曹營(yíng)的東南風(fēng)自然不是諸葛亮念咒作法喚來(lái)的，可他博采諸學(xué)，不僅具有天文、星相、氣候的理論知識(shí)，而且長(zhǎng)期生活在江漢之間，有著豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，他完全可以根據(jù)季節(jié)、天相預(yù)測(cè)到氣候及風(fēng)向的變化。所謂喚風(fēng)，不過(guò)是諸葛亮早已預(yù)知那東南風(fēng)來(lái)臨的時(shí)間與級(jí)數(shù)，巧妙地加以利用而已。

可他為什么要玩一套神秘的把戲呢?

一是為了脫身，當(dāng)時(shí)他置身東吳，已招致周瑜忌恨。為了脫身，他故意要求東吳士兵守壇，以擺脫其他人的監(jiān)視，再為士兵定了一些清規(guī)戒律，不許走動(dòng)、交頭接耳等。當(dāng)風(fēng)一起，他就從容走下祭壇，沒(méi)有任何阻攔地直奔夏口而去;二是為劉備爭(zhēng)功;三是利用神秘高玄的東西樹立自己的威望。

他故意渲染借風(fēng)這一事件，沒(méi)有風(fēng)，什么事情都干不成，曹軍一到，唯有束手就擒而已。風(fēng)終于來(lái)了，卻是他喚來(lái)的。沒(méi)有他的本事、沒(méi)有劉備派他前來(lái)相助，一切都將付諸流水。因此，東南風(fēng)一來(lái)，周瑜大為驚駭，其他人對(duì)他佩服得五體投地，后世的子孫更是將他奉為無(wú)所不能的神明。

這就是諸葛亮的“妖氣”，其妖不妖。羅貫中以如此夸張、怪誕的手筆描寫諸葛亮，我以為是深得其神韻的。諸葛亮深受道學(xué)影響，其中除了道家的成分，還有道教的意味。

什么呼風(fēng)喚雨、飛沙走石、撒豆成兵、奇門遁甲、齋醮符咒……全是道教信徒們所慣用的手法。諸葛亮為了達(dá)到自己的目的，偶爾用之，何足為奇?

赤壁大戰(zhàn)之后，諸葛亮就開始著手實(shí)施自己在隆中為劉備制定的三分天下的藍(lán)圖：“先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原?！?/p>

就今天來(lái)看，諸葛亮在《隆中對(duì)》中制定的戰(zhàn)略決策，的確達(dá)到了人力所能盡之的程度。劉備要想謀取霸業(yè)，首先得擁有一塊屬于自己的大本營(yíng)?？蛇@有利的地盤上哪兒去取呢?曹操擁兵百萬(wàn)，不可與之爭(zhēng)鋒;孫權(quán)已歷三世、國(guó)險(xiǎn)民附，只能為援而不可圖;還剩荊、益、涼、雍四州，而涼、雍偏遠(yuǎn)，作為勢(shì)單力薄的劉備，自然無(wú)法遠(yuǎn)途跋涉、千里襲取。于是，唯有荊、益二州可取了。

欲圖荊、益二州，說(shuō)說(shuō)容易，要真正得到手，也難得很啊!自207 年《隆中對(duì)》問(wèn)世，到214 年劉備占據(jù)成都，就用了八年的時(shí)間。事實(shí)上，荊州是借來(lái)的，益州也只能說(shuō)是騙來(lái)的。

《隆中對(duì)》中第一階段的戰(zhàn)略目標(biāo)是達(dá)到了，可借來(lái)的荊州卻為此后吳蜀兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展，為諸葛亮戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施埋下了嚴(yán)重的禍根。

占據(jù)荊益二州后，便進(jìn)入了戰(zhàn)略計(jì)劃的第二階段：內(nèi)修政理，外結(jié)孫權(quán)，西和諸戎，南撫夷越，一旦天下有變，即兵分二路夾擊曹魏，一統(tǒng)天下。

為了達(dá)到這一目的，諸葛亮殫精竭慮，卻未能如愿以償。

內(nèi)修政理，西和諸戎，南撫夷越，諸葛亮都做得很好。問(wèn)題出就出在劉備的高層核心人物關(guān)羽身上。他與孫權(quán)交惡，將諸葛亮費(fèi)盡心力好不容易“借”來(lái)的荊州弄丟了。丟就丟了，這也罷了，可作為最高領(lǐng)袖人物的劉備卻頭腦發(fā)昏，完全置《隆中對(duì)》中的決策于不顧，舉全蜀之兵與東吳開戰(zhàn)。結(jié)果折兵損將，慘敗而歸，耗盡了蜀國(guó)的人力物力。

司馬徽在向劉備舉薦諸葛亮后曾仰天大笑曰：“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉!”由上觀之，諸葛不僅不得其時(shí)，也不得其主。劉備只要稍稍冷靜一點(diǎn)、英明一些，又何至于將個(gè)人恩怨置于國(guó)家大業(yè)之上?

與東吳之戰(zhàn)，是蜀國(guó)歷史上的一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此，它變得羸弱疲憊，氣數(shù)漸盡，只能茍延殘喘，屈指計(jì)算自己的滅亡之日了。

此時(shí)的諸葛亮，仍以單薄之軀，做著實(shí)現(xiàn)隆中決策的努力。荊州一失，二路夾擊曹魏的計(jì)劃變成泡影。二路不成，只能由蜀地一路進(jìn)擊中原了。

其時(shí)，三國(guó)之中，蜀國(guó)最為虛弱，其兵力、物力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及曹魏，連固守保命都要看日子，可諸葛亮卻還一再傾力北伐中原。他的這一做法，被不少后人視為以攻為守的明智之策。

我以為并非如此，若守蜀地，憑借山河之險(xiǎn)，以諸葛亮之智之威，完全可以舉重若輕?？擅恳淮握鞣ィ瑤Ыo蜀國(guó)的卻是在負(fù)重的嬴牛背上再加兩倍、三倍的重荷，直至耗盡精力，趴在地下為止。

作為智慧化身的諸葛亮不會(huì)不知道他這樣做所帶來(lái)的實(shí)際惡果，可他卻知其不可為而為之。這不禁使我想起了手持長(zhǎng)矛大戰(zhàn)風(fēng)車的堂吉訶德，只不過(guò)諸葛亮手中握持的是一把輕飄飄而又沉甸甸的羽毛扇而已。

諸葛亮六出祁山的沖刺，雖然沒(méi)有達(dá)到一統(tǒng)天下的目的，但那種不達(dá)目的誓不罷休，鞠躬盡瘁死而后已的偉大人格，卻吸引、震撼、感動(dòng)了一代又一代后人。

“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”如果將事業(yè)的成功作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮也許只能算是一個(gè)失敗者，可他在《三國(guó)演義》里卻實(shí)現(xiàn)了專制社會(huì)里傳統(tǒng)價(jià)值觀念所限制的一個(gè)人可能達(dá)到的并為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受的最高人生價(jià)值。

史載諸葛亮死了一百多年之后，桓溫帶兵征蜀，遇見了武侯時(shí)的一個(gè)小吏，“年百余歲，溫問(wèn)曰：‘諸葛丞相今誰(shuí)與比?’答曰：‘諸葛在時(shí)，亦不覺(jué)異，自公沒(méi)后，不見其比?！辈挥X(jué)其異，說(shuō)明平易可親;不見其比，顯示諸葛亮的魅力已超越時(shí)空。

是的，諸葛亮輸給了曹魏，但他的人格力量、道德力量、智慧力量、意志力量贏得了后人的信服與崇拜。

成功也好， 失敗也罷， 都與他的隱居隆中密不可分。他的“ 逆天而動(dòng)”、明知不可為而為之， 是為了實(shí)現(xiàn)《隆中對(duì)》的戰(zhàn)略決策;他受命托孤全力輔助阿斗， 是為了報(bào)答劉備的知遇之恩;他的生活儉樸、廉潔奉公、清心寡欲， 是隆中自給自足生活的一種延伸， 更是為了實(shí)踐他在隆中所形成的“ 淡泊以明志， 寧?kù)o以致遠(yuǎn)” 的人生哲學(xué);“ 諸葛一生惟謹(jǐn)慎”， 不敢弄險(xiǎn)， 如果隆中山水奇崛巍峨， 恐怕他在治國(guó)用兵上也就能妙計(jì)迭出、以奇制勝了……

諸葛亮雖然走出了古隆中，但終其一生，也未能走出“隆中意識(shí)”;他自從走出隆中后便一次也沒(méi)回過(guò)隆中，可他卻時(shí)時(shí)躺在隆中的懷抱里舊夢(mèng)重溫;他雖然聽從著道德與意志的力量義無(wú)反顧地向前走著，卻不時(shí)地回首眺望，目光越過(guò)重重關(guān)山最后落在隆中的上空難以離開……

這便是諸葛亮怎么也無(wú)法化解的，與血肉交融一體的，隆中情結(jié)、隆中意識(shí)!

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