中國(guó)的龍到底是不是起源于蛇其實(shí)大家都誤解了

中國(guó)的龍到底是不是起源于蛇其實(shí)大家都誤解了

龍起源的種種說(shuō)法

由于龍具有許多動(dòng)物的特征，既有足，又有爪;既有角，又有鱗;既有鬣，又有須，不少人僅依據(jù)某月一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了眾多的關(guān)于龍的原形的說(shuō)法。其較有代表性的幾種說(shuō)法介紹如下：

一. 龍的原形為蛇說(shuō)

著名學(xué)者聞一多在本世紀(jì)40年代便探討了龍的原形，他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說(shuō)：'所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作'龍'，后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。

孫作云也研究過(guò)龍，他與聞一多的觀點(diǎn)略有不同，他認(rèn)為龍是蛇的神秘化。他說(shuō)：'在中國(guó)原始社會(huì)，在中原地區(qū)，有以水中動(dòng)物或兩棲動(dòng)物作圖騰的幾個(gè)近親氏族。他們結(jié)成一個(gè)聯(lián)盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族'。

劉敦愿也認(rèn)為龍最初的形象是蛇，但與上述學(xué)者所說(shuō)略有差異。他說(shuō)：'龍?jiān)谖覈?guó)古代神話傳說(shuō)中，是一種極為常見(jiàn)的神物，傳說(shuō)的起源既早，流傳也很廣遠(yuǎn)，內(nèi)容十分復(fù)雜。但歷史地考察起來(lái)，不過(guò)是一種對(duì)于爬行動(dòng)物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。'并認(rèn)為，'有角的龍就是蛇，以角來(lái)表示其神異性，甲骨文金文所見(jiàn)的龍字都有是如此。'

臺(tái)灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫(xiě)的論文中指出：'宗教上文化中的蛇便是龍。蛇晉級(jí)為龍，完全是文化行為所造成的。'

二. 龍的原形為鱷魚(yú)說(shuō)

據(jù)資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚(yú)的是中國(guó)古史專(zhuān)家衛(wèi)聚賢。他在1934年出版的著作中便說(shuō)'龍即鱷魚(yú)'。

一些外國(guó)學(xué)者也認(rèn)為是鱷魚(yú)。如L.霍多斯認(rèn)為：'龍是一種神話的東西，有時(shí)候像鱷魚(yú)。'E. 利奇則引用一位專(zhuān)家的話：'龍是一種像蝎子或蜥蜴形態(tài)的魚(yú)類(lèi)。'

80年代后，主張龍的原形為鱷魚(yú)說(shuō)者越來(lái)越多。王明達(dá)在1981年說(shuō)：'龍形象的基調(diào)是鱷。'

周本雄于1981年研究揚(yáng)子鱷之時(shí)談到龍與揚(yáng)子鱷的關(guān)系，他認(rèn)為揚(yáng)子鱷除沒(méi)有角之外，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。

王大有認(rèn)為龍不是起源于蛇，而是起源于鱷，他認(rèn)為：'中國(guó)最原始的龍，是灣鱷、揚(yáng)子鱷……….. 見(jiàn)于甲金文的象形字，'龍'、'蛇'各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動(dòng)物，因此才有不同的象形圖文。'

旅居加拿大的古史學(xué)者許進(jìn)雄亦認(rèn)為龍的原形與鱷魚(yú)關(guān)系密切，他說(shuō)：'龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄而扁長(zhǎng)，且有利齒，是鱷魚(yú)之外，他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿，春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見(jiàn)揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。

三. 龍?jiān)蔚钠渌f(shuō)法

除了上述兩種影響較大的說(shuō)法之外，還有如下幾種意見(jiàn)。

其一，龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬說(shuō)。主此說(shuō)者為劉城淮，他說(shuō)： 龍的一些主要特征，除與蛇類(lèi)近似外，同是壞蛋蜥蜴類(lèi)近似，甚至可以說(shuō)，與蜥蜴類(lèi)更為近似。龍的長(zhǎng)軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活于水、隱伏于穴等，固然近似于蛇類(lèi)，但也近似于蜥蜴類(lèi)。并且，蜥蜴類(lèi)有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類(lèi)卻沒(méi)有。比起蛇類(lèi)與龍來(lái)，蜥蜴類(lèi)與龍尤其相像。此外，他還認(rèn)為，除了'蛇類(lèi)和蜥蜴類(lèi)之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類(lèi)'。若探本求源，馬類(lèi)中的河馬更有可能是'龍的最早的模特之一'。

其二，龍為閃電說(shuō)。在朱天順看來(lái)，龍?jiān)从陂W電。他說(shuō)：'幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類(lèi)似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)?，如果支閃電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的，有四個(gè)腳的動(dòng)物。'

其三，龍為支說(shuō)。何新認(rèn)為：'云，以及云和雨的功能性關(guān)系，就是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)。''最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋。而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化，并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類(lèi)和爬行類(lèi)動(dòng)物的形象。

其四，龍為虹說(shuō)。胡昌健認(rèn)為：'龍的原形來(lái)自春天的自然景觀―――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹。其中虹是龍的最直接原型，因?yàn)楹缬忻利?、具體的可視化形象化。'

其五，龍為樹(shù)神說(shuō)。尹榮方認(rèn)為：'龍是樹(shù)神，是植物之神。龍的原形是四季表的'松'、'柏'一類(lèi)喬木。''松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其它屬性，與松也同樣地相似。'

其六，龍首源于豬首說(shuō)。孫守道認(rèn)為龍起源于原始社會(huì)，'龍首形象最初來(lái)源之一當(dāng)與豬首有關(guān)'，并認(rèn)為'龍的起源與誕生，當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。'

中國(guó)傳說(shuō)中的龍是否真實(shí)傳在

龍這種爬行動(dòng)物非常古老，可以追溯到到中生代時(shí)期，因此人們的想象力也必須回到七千萬(wàn)年前才能創(chuàng)造出龍的形象。龍?jiān)谶h(yuǎn)東地區(qū)一般都具有比較美好的象征含義，而在西方卻是惡的代表，因此龍的象征含義比較復(fù)雜。在神話傳說(shuō)中，龍和蛇一般是同義的，比如在中國(guó)。希臘傳說(shuō)中的巨蛇叫做drakonates，意為目光銳利的。龍常常與警戒相聯(lián)系（藝術(shù)作品中龍可擔(dān)任警戒任務(wù)），在許多傳說(shuō)故事中龍常作看守，并與陰間世界和神靈世界密切相關(guān)。在龍的象征含義逐步下降為人類(lèi)敵人和邪惡的過(guò)程中，基督教起了很大的作用。中世紀(jì)時(shí)期的龍集空氣、火、水和大地的象征含義于一身。人們一般都認(rèn)為龍能吐火，頭上長(zhǎng)角，生著一對(duì)蝙蝠的翅膀，長(zhǎng)著鷹的利爪，身上有鱗，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龍還會(huì) 海蛇的形式出現(xiàn)，多見(jiàn)于有關(guān)蘇格蘭守護(hù)神圣喬治的油畫(huà)中，這一形象可以追溯到蘇美爾人和閃米特人關(guān)于混沌女神提阿瑪特的傳說(shuō)，希臘神話中的英雄珀?duì)栃匏篂榫劝驳侣迥_(dá)公主，也曾同水怪進(jìn)行過(guò)生死之戰(zhàn)。作為恐怖的形象代表，龍?jiān)谠S多地方是勇士的象征，頻繁出現(xiàn)在帕提亞和羅馬的旗幟上，被刻在北歐海盜的船頭上。在凱爾特民族中，龍是皇族力量的象征；在盎格魯-薩克遜人統(tǒng)治時(shí)期的英格蘭，龍常常出現(xiàn)在旗幟上；在威爾士，直到如今，紅色的龍仍是該民族的象征。
在亞洲，特別是在中國(guó)，龍是自然界構(gòu)成成分運(yùn)行規(guī)律的象征，尤指能行云降雨的雷電，常用龍口中或喉中所含的一顆珍珠來(lái)表示。因此中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)后的二月二那天，人們一般都要扎些紙龍，伴著爆竹聲舞龍燈以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。青綠色的五爪龍?jiān)跐h代非常流行，是陽(yáng)氣旺盛的象征，同時(shí)也可以表示東方、初升的太陽(yáng)、生殖繁衍、幸福快樂(lè)、精神財(cái)富和長(zhǎng)生不老。三爪龍?jiān)谌毡臼翘旎实南笳?，同樣也是雨水的主要?biāo)志。東南亞的許多國(guó)家都持這種觀點(diǎn)。中國(guó)的四爪龍是世俗權(quán)力的象征。在印度傳統(tǒng)中，龍也有類(lèi)似的權(quán)力象征作用。

中國(guó)真的有龍的存在嗎

個(gè)人認(rèn)為可能存在也可能不存在，因?yàn)闆](méi)有人能確切定義什么才是龍，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。也許有些人認(rèn)為是龍有些人認(rèn)為只是長(zhǎng)蟲(chóng)。
不過(guò)，大多數(shù)的龍有這么幾種來(lái)源。一是把較長(zhǎng)大的蛇當(dāng)成龍，二是借龍來(lái)代表長(zhǎng)長(zhǎng)的河流，洪水即是龍發(fā)怒了。三是風(fēng)從虎云從龍，天上的云讓人覺(jué)得像龍，十分神秘，十分威武。四是人們想象中的，也許日有所思夜有所想，出現(xiàn)在夢(mèng)中，或是創(chuàng)造出來(lái)代表權(quán)威的圖騰。五就是可能真的有某些物種的存在被叫為龍。

1.我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。
龍是中國(guó)神話中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾?！渡胶＝?jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書(shū)記“顓頊乘龍至四海”、“帝嚳春夏乘龍”。前人分龍為四種：有鱗者稱(chēng)蛟龍；有翼者稱(chēng)為應(yīng)龍；有角者稱(chēng)虬龍；無(wú)角者稱(chēng)螭龍。
對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，龍的形象更是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感，“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱(chēng)謂，常令人們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。龍是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。 “龍的精神”是中華民族的象征，是中國(guó)五千年偉大歷史的象征，是崛起的偉大中國(guó)人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創(chuàng)造、誠(chéng)信和諧的立于世界民族之林的精神。

在早期，古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無(wú)法做出合理解釋?zhuān)谑潜阆Ｍ约好褡宓膱D騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚(yú)一樣能在水中游弋，像鳥(niǎo)一樣可以在天空飛翔。因此許多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚(yú)鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神。

古籍記述其形象多不一。一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應(yīng)龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身。

《太上洞淵神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬(wàn)物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱(chēng)為四海龍王。

龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說(shuō)均有差異。舊時(shí)專(zhuān)門(mén)供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時(shí)，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
考古專(zhuān)家認(rèn)為，早期的龍就是一種頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動(dòng)物；而有些人則認(rèn)為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚(yú)蛻變而成的。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的研究和考證，人們終于取得了一個(gè)較為一致的共識(shí)：龍是多種動(dòng)物的綜合體，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。
考察龍，首先要弄明白，究竟什么是其基調(diào)、主干或主體原形。簡(jiǎn)單概括一下，就是從龍一出現(xiàn)的初期，一直延續(xù)下去，恒定不變，而且是構(gòu)成龍的主體部分，缺了它，龍就不成其為龍，這才是龍的基調(diào)、主干或主體原形。在龍的身上，倘若抽去了蛇的軀體，那龍便不再存在了。龍變來(lái)變?nèi)ィ^有時(shí)像鱷魚(yú)，有時(shí)又像馬；它的腳有時(shí)像蜥蜴足，有時(shí)又像狗爪；唯有蛇的修長(zhǎng)的身子從未變過(guò)。遠(yuǎn)古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很強(qiáng)的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇對(duì)人又有很大的威脅，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏懼?！渡胶＝?jīng)》中各式各樣的神，有不少便是蛇身或龍身。蛇本身便具有多民族性，用現(xiàn)代話語(yǔ)，便是那時(shí)的蛇崇拜，很有群眾基礎(chǔ)，以它作為龍的主體，這種民族大融合的標(biāo)志，即使被兼并者也愿意接受。中國(guó)龍的正式形成，大概開(kāi)始于夏禹時(shí)期，禹鞏固了在中原的地位以后，以蛇結(jié)合其他部族圖騰而創(chuàng)造龍的社會(huì)條件已成熟。龍是適應(yīng)國(guó)家的出現(xiàn)而被造就的。因?yàn)樯叱绨莸母采w面大，以蛇作龍的主體，能得到炎黃后裔南北各民族的認(rèn)同。龍是多元文化的結(jié)晶，一旦形成，便牢固樹(shù)立了它作為中華民族象征的權(quán)威地位。
龍的傳說(shuō)——二郎逐蹇龍：

（廣元縣）又二十里為神宣驛，即古籌筆驛也。相傳武侯出師駐此?！裥A者，世傳二郎神持劍逐蹇龍過(guò)此，故名。（明，曹學(xué)*《蜀中名勝記》卷二四）

二郎，李冰子。《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟，今來(lái)現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子……”（按李冰于“二郎”之名已早見(jiàn)于此書(shū)。有關(guān)二郎神話，古籍不載，僅見(jiàn)于近人記述。）《都江堰功小傳》云：“二郎為李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒?！薄豆嘀疚恼鳌肪砦濉独罟缸又嗡洝芬嘤杏涊d?，F(xiàn)代民間所傳關(guān)于二郎之神話則甚多，茲節(jié)述其一：秦災(zāi)蜀，秦王命李冰為蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。時(shí)蜀地多水患，二郎奉父命往尋洪水禍源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，從冬及春，沓無(wú)消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎頭。七獵人出，二郎舉虎頭示之，七人咸驚。乃求共往偵水患，二郎允之。遂同至灌縣城邊一小河，聞茅屋內(nèi)有哭聲，覘之，乃老嫗哀其幼孫將往祭水怪孽龍者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂與七人同往白父，李冰授以擒龍之法，眾人依計(jì)而行。至祭日，二郎持三尖兩刃刀，與七友同入江神廟，伏神座后。頃之，孽龍隨風(fēng)雨入廟攫祭物。二郎率七友遽出，齊戰(zhàn)孽龍，龍不支，竄出廟。四山鑼鼓喧天，人聲如潮。龍懼入水，二郎與七友亦俱入水；龍上岸，亦俱上岸，遂擒孽龍。二郎與七友斗疲，暫憩于王婆巖下，而置龍于河中。河有龍洞，通崇床州河，孽龍乃伺機(jī)逃。二郎以三尖兩刃刀置河上，傾耳近柄而聽(tīng)之，驚曰：“龍遁矣！”乃與七友急往覓龍，終復(fù)擒之于新津縣童子堰。方返至王婆巖，遇前日茅屋泣孫老嫗，持鐵鎖鏈來(lái)謝贈(zèng)之。二郎即以此鎖鏈鎖孽龍，系之于伏龍觀石柱下深潭中，后遂無(wú)水患。（《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》）

中國(guó)龍的來(lái)歷

龍起源于新石器時(shí)代早期，距今不少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養(yǎng)起來(lái)，也不單單吃那些是采拾得來(lái)的野果了，而是有選擇地種植谷物以求收獲。

他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開(kāi)始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)，從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。

早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來(lái)源，對(duì)自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類(lèi)更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。?

龍圖騰形成的時(shí)間，可以上溯到上古伏羲時(shí)代。史書(shū)記載，華夏始祖伏羲曾在黃河一帶目睹了一只龍首馬身的異獸，有感而發(fā)，于是發(fā)明了八卦，并且從此以龍作為部落標(biāo)記，號(hào)稱(chēng)龍師。

伏羲部落中的官員，均以龍命名。有昊英潛龍氏、大庭居龍氏、渾沌降龍氏、陰康土龍氏、栗陸水龍氏。整個(gè)伏羲部落就是一個(gè)龍氏的國(guó)度。

擴(kuò)展資料

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動(dòng)物而是多種動(dòng)物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人，而是動(dòng)物－圖騰。

原始人分不清人與動(dòng)物的界限，認(rèn)為某種動(dòng)物是自己的祖先和保護(hù)神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動(dòng)物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利者在俘虜對(duì)方之后，往往同時(shí)消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。

參考資料來(lái)源：百度百科-龍

參考資料來(lái)源：百度百科-中國(guó)龍文化

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