歷朝“酷吏”為何總能得到重用?因?yàn)榛实坌枰麄?小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。
提到酷吏，很多人的固有印象就是他們用嚴(yán)刑峻法來戕害百姓，用屈打成招來構(gòu)陷忠良。這些，史書上也確有記載。而且許多人對(duì)他們用律法治國的思想多有貶抑。
例如孔子講：“如果用法令刑罰來治理百姓，那么百姓只是不會(huì)犯罪，但是卻沒有羞恥之心?！边@是孔子不提倡的。西漢的賈誼寫《過秦論》也將秦朝滅亡的原因歸咎于采用嚴(yán)刑峻法治國而不施仁義，即“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”。
近代的《辭海》也批評(píng)酷吏，解釋酷吏一詞為：“酷吏：濫用刑罰，殘害人民的官吏?！?/p>
但是為什么他們總能得到君主的重用，在歷朝歷代都不絕于書呢?
而且，值得注意的是，往往是圣明、有作為的君主才大規(guī)模的啟用酷吏，造就了酷吏政治的興盛。如西漢的文帝、景帝、武帝先后啟用了郅都、寧成、周陽由、張湯等人，唐朝的武周時(shí)代有周興、來俊臣、索元禮等人。黑格爾說：“存在即合理”。因此，酷吏的存在說明他們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下是有其獨(dú)特的價(jià)值的。他們的價(jià)值有以下的三點(diǎn)：
上圖_ 張湯墓發(fā)掘紀(jì)念碑
一、酷吏的才干不容質(zhì)疑
酷吏能被司馬遷、班固等史學(xué)大家寫進(jìn)史書，憑借的不僅僅是他們實(shí)行嚴(yán)刑峻法，更重要的是他們的確有才干?？崂舸蠖际呛T子弟，沒有祖上的萌陰，入仕起點(diǎn)低，如果沒有才干，很難被上級(jí)賞識(shí)，從而脫穎而出。
酷吏趙禹入仕起點(diǎn)是佐吏(地方官員的幕僚)，酷吏張湯的第一份工作是長安吏(長安縣衙的小吏)，酷吏王舒溫出身是陽陵縣的亭長，還屢次被罷免……
酷吏中的大部分人都是底層出身，他們從一個(gè)草根走向國家大臣，靠的是自己的能力和貴人的賞識(shí)。趙禹依靠一手好文筆，被提升為御史，又被漢武帝賞識(shí)，才升為太史大夫，步入高官行列。張湯因?yàn)橛胁鸥?，被長官寧成、丞相田蚡多次舉薦，被任命為御史，開始進(jìn)入漢武帝的視線。王舒溫因?yàn)樯朴跀喟?，升遷為廷史，又因?yàn)楦S了張湯才成為御史。
世界上沒有無緣無故的愛，酷吏們能成功的被上司青睞有加，靠的不是其他，正是他們突出的能力。從古到今，能力永遠(yuǎn)是第一競(jìng)爭(zhēng)力。
上圖_ 東漢版圖
二、酷吏維護(hù)了政府、律法的權(quán)威，進(jìn)而維護(hù)了皇權(quán)。
在兩漢時(shí)期，酷吏們常常出任地方主官，且政績(jī)突出。那時(shí)，地方上有許多的豪強(qiáng)，他們蔑視官府的權(quán)威，觸犯律法，一般的官吏不能治理。而酷吏對(duì)于地方豪強(qiáng)往往手段強(qiáng)硬，采取的多是殺一儆百，甚至是格殺勿論的政策，史書“夷其豪”、“族滅其豪”的記載，成為了酷吏的標(biāo)簽?？崂魧?duì)地方于豪族的鎮(zhèn)壓大大的提升了政府的權(quán)威，使得政府更容易治理地方，出現(xiàn)了道不拾遺的現(xiàn)象。
酷吏對(duì)法律權(quán)威的維護(hù)可以從強(qiáng)項(xiàng)令董宣的身上看出來，董宣當(dāng)洛陽令時(shí)，湖陽公主的仆人白日殺人，還為公主駕車出行。董宣在大街上將仆人當(dāng)著公主的面殺死，公主向光武帝申訴，光武帝責(zé)罰董宣，董宣當(dāng)場(chǎng)撞柱子自殺明志，被光武帝派人救下之后，要他扣頭謝恩，董宣即是被強(qiáng)行按住要求扣頭，也不肯低頭謝恩，因而被后人稱為強(qiáng)項(xiàng)令。
上圖_ 東漢光武帝劉秀(公元前5年1月15日-57年3月29日)，字文叔
酷吏中有一部分人是秉公執(zhí)法的，“王子犯法庶民同罪”是他們的行為準(zhǔn)則，這有效的保證了法律的威嚴(yán)。
然而，在古代家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，法律和政府在很大程度上是代表了皇室，尤其是皇帝的個(gè)人利益。如同酷吏杜周講的：“前主所是著為律，后主所是疏為令”，即皇帝的個(gè)人意志、好惡就是法律。在這樣的大環(huán)境下，有一部分的酷吏往往成為皇帝的鷹犬，為了迎合皇帝的個(gè)人好惡、利益而曲解、濫用法律。即使是有原則的酷吏也難免客觀上發(fā)揮了這樣的作用。
這種情況在武周時(shí)期最為顯著，武周時(shí)代的酷吏完全是鷹犬，為了達(dá)到皇帝的政治目的而無原則的構(gòu)陷大臣，不僅編寫出了臭名昭著的《羅織經(jīng)》，還發(fā)明了種種慘無人道的酷刑，與董宣等人完全不在同一層次。多行不義必自斃，當(dāng)他們失去利用價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)被拋棄，成為平息各方憤怒的替罪羊，下場(chǎng)可悲。
上圖_ 武則天(624年-705年12月16日)
三、酷吏代表了諸子百家中的法家，而法家的治國理念一直是封建王朝治國方略的內(nèi)在核心。
酷吏的歷史淵源應(yīng)該算到諸子百家的法家，他們中的不少人都有學(xué)習(xí)過申不害、韓非子的理論，在實(shí)際的施政過程中也踐行了這套理論，他們就是法家的代表。而古代的封建王朝，雖然從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，都將以儒家學(xué)說治國，實(shí)際上實(shí)行的一直是“外儒內(nèi)法”的政策，漢宣帝有一句名言：“漢家自有制度，本以王霸之道雜之。”其中的霸道就是法家的學(xué)說。
法家的學(xué)說讓秦國兼并六國，建立了第一個(gè)封建的大一統(tǒng)王朝。之后的歷代統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到了法家學(xué)說的實(shí)用性。但是鑒于秦朝的歷史教訓(xùn)，他們不好直接提出使用法家的學(xué)說，而是給法家學(xué)說帶上了其他學(xué)說的面具。在漢武帝以前，采用黃老之術(shù)治國，其中就已經(jīng)包含了法家的思想。漢武帝之后，采用董仲舒的儒學(xué)，而董仲舒的儒學(xué)已經(jīng)是融合了法家在內(nèi)的諸子百家的思想改造過的儒學(xué)。之后的歷代統(tǒng)治者繼承的其實(shí)都是“新儒學(xué)”?？崂粽未淼恼墙y(tǒng)治者對(duì)法家的認(rèn)同。
上圖_ 董仲舒(公元前179年-前104年)
從另一個(gè)角度來講，不論采用何種思想治理國家，都必須將思想化為具體可行的法律條文、行政標(biāo)準(zhǔn)才能具有可操作性，否則一切都只是空中樓閣。因此，從這個(gè)意義上講，任何的治國方略其實(shí)都不能離開法律，離開法家。
儒家為人詬病的一點(diǎn)就在于它從來沒有提供一個(gè)切實(shí)可行的問題解決方案，總是在高談闊論道德。也許，酷吏身上法家的務(wù)實(shí)精神，是他們能給我們現(xiàn)代人為數(shù)不多的借鑒了。
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