韓非子之前不是學(xué)習(xí)儒家思想的嗎,為什么他會(huì)成為法家的代表呢

韓非子之前不是學(xué)習(xí)儒家思想的嗎,為什么他會(huì)成為法家的代表呢

韓非子為什么會(huì)成為法家的代表呢，這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個(gè)參考。

我國古代的文化是很博大精深的，孔子作為儒家的代表，現(xiàn)在在世界上也是享有盛譽(yù)。而有兩大派一直在爭(zhēng)誰對(duì)中國思想影響最大，那就是儒家和法家。但是這兩家的思想很奇怪，是在對(duì)立面的。儒家覺得性善，法家就認(rèn)為性惡?？墒沁@二者又有一些關(guān)系。像法家很著名的人物韓非子，他是儒家的學(xué)生，而韓非子在法家中的地位的確很高。所以就產(chǎn)生了一個(gè)問題。為什么他學(xué)習(xí)儒家的思想，最后卻成為了法家的著名人物呢?

其實(shí)到了荀子這兒，他的思想已經(jīng)開始發(fā)生了一些變化。他寫過一篇文章，說人性中有惡的東西，這一點(diǎn)是我們不得不承認(rèn)的。所以在韓非子學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定接受了老師的一部分思想，最后自己能提出來，也是很正常得了。荀子的一些思想與法家也是很吻合的，所以荀子其實(shí)聯(lián)系了法家和儒家的關(guān)系。

他確實(shí)同意“禮”的重要性，這也是人性中善的一部分。但是“禮”有時(shí)候又促進(jìn)了惡的發(fā)生，所以法就顯得很重要了。法可以平衡這些弊端。他的這些思想，有一部分已經(jīng)屬于法學(xué)了。韓非子在他的影響下，將自己的思想融合進(jìn)去，自然成為了法學(xué)的代表了。而且法學(xué)還有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，學(xué)法學(xué)的人幾乎故鄉(xiāng)都是挨著的，例如商鞅這個(gè)著名人物，他在沒有去秦國的時(shí)候就是在魏國附近活動(dòng)的，這一片地帶有很多法家的代表人物。這個(gè)現(xiàn)象確實(shí)是很有趣，那么這是碰巧的現(xiàn)象還是有其他原因呢?

從他們國家的地理位置上看的話，他們處于幾個(gè)強(qiáng)盛國家的中間地帶，而他們的實(shí)力還有所欠缺，所以軍隊(duì)一直都很緊張，時(shí)刻要提防戰(zhàn)爭(zhēng)。人民百姓也是很擔(dān)心他們的安危，他們覺得有公正的法律，才能保護(hù)好他們。只有活下去，才有其他的可能。所以這些思想影響到了那些法學(xué)的代表，為法學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。

有一本書中記載的故事，就很好地說明了那個(gè)地帶對(duì)法學(xué)的尊重與肯定。有一個(gè)國家派人去出使趙國，哪個(gè)國家的皇后出來見面。見到使者之后就問了三個(gè)人的情況。這三個(gè)人都是品德高尚的人?？墒腔屎蟛]有夸獎(jiǎng)這三個(gè)人，反而問使者，為什么你們的君王知道有這三個(gè)人的存在，不讓他們做官呢?她認(rèn)為，一個(gè)人有才能卻不為自己的國家效勞，那么有什么用呢。

緊接著，她又問了另一個(gè)人，這個(gè)人早就隱居了，但是他有才能，不愿意跟隨君王，皇后認(rèn)為，如果自己有用卻拒絕幫助國家，還不如殺掉他。法家的思想中就有這么一條，入過個(gè)體對(duì)國家沒有存在的價(jià)值，殺掉也無妨。自秦以降，歷朝歷代都采用“外儒內(nèi)法”、“儒法并用”的思想治理國家。雖然兩者在許多觀點(diǎn)上都截然相反，但也并非毫無聯(lián)系。這一點(diǎn)在荀子和韓非身上可以找到一些淵源，而這也是我們學(xué)習(xí)古代先賢思想的一個(gè)很好的啟發(fā)。

韓非為何被稱為法家的集大成者？

春秋戰(zhàn)國的歷史上，法家的代表人物有很多，為何韓非被稱為法家的集大成者？當(dāng)我們帶著這個(gè)疑問透過幾千年的時(shí)光看向韓非時(shí)，他卻用驕傲地回答道：因?yàn)槲艺驹诹饲叭说募缟稀?/p>

本篇筆者就從韓非的生平說起，聊聊在法家思想上走在韓非之前的?前人?，繼而說說韓非的?法?。

亂世中的韓非。

非為人口吃，不能道說，而善著書。《史記?老子韓非列傳》

常言道：上帝為你關(guān)上一扇門,一定會(huì)為你打開另一扇窗，雖然這不符合唯物主義，但也說明了命運(yùn)面前人人平等，不管有多么不順，只要努力，總能見到屬于自己的陽光，韓非正是如此。

正如上述《史記》中的記載，是說韓非口吃，說話結(jié)結(jié)巴巴，與人溝通也是有障礙的，但是他很擅長(zhǎng)寫，韓非文章出眾，為后世留下了大量名言名著，連李斯都?自以為不如非?。

韓非

如果韓非只擅長(zhǎng)寫書，那他充其量是一個(gè)優(yōu)秀的作家，但韓非身為韓國公子，他看著韓國日漸衰落而整日憂心忡忡，心中有強(qiáng)韓之策，于是?數(shù)以書諫韓王?，但結(jié)果?韓王不能用?，如果是布衣士子，國君不采納自己的主張，換個(gè)國家效命就是，從山東六國投秦而受到重用的士子，比比皆是，這也是一條出路。

但韓非不能，因?yàn)樗纳矸莶皇遣家?，他時(shí)時(shí)刻刻都在想著?存韓?，即使韓國面臨秦國的進(jìn)攻，韓非成為了政治的犧牲品，被韓王派往秦國，想憑借秦王嬴政對(duì)韓非的?欣賞?，來換取韓國的茍活，這對(duì)韓非來說，是一條不歸路。

以口吃之人做游說他國之君，想想也有些可笑，最終?韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫?，意思是說韓非最終還是死在秦國，不能逃脫游說的禍難。

《韓非子》

有些人死了，他還活著，韓非就是這樣的人，因?yàn)樗闹魇且恢徊粫?huì)燃盡的蠟燭，即使過了幾千年，依然在歷史中閃閃發(fā)光，他作為法家無可爭(zhēng)議的集大成者，筆者下文就來具體分析分析韓非的?法?為何可以影響千余年，不過我們還得要先說說韓非的?前人?。

走在韓非之前的?前人?。

先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋時(shí)期的管仲和子產(chǎn)的治國思想，在后來的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三個(gè)代表人物，分別是商鞅、申不害的和慎到，韓非的法治思想就是整合了這三位?前人?的思想中?法?、?術(shù)?、?勢(shì)?。

商鞅的?法?。

刑無等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦?！渡叹龝?賞刑》

商鞅?少好刑名之學(xué)?，他的主張就是?法治?，商鞅勸諫秦孝公時(shí)，就明確地提出了?霸道治國?，深得秦孝公認(rèn)可，他認(rèn)為要強(qiáng)秦，必須變法，這就需要確立法的重要地位，制定法令，以此來讓全民遵守。

正如上述引用，則是說明了商鞅主張?刑無等級(jí)?，這就完全推翻了之前的?刑不上大夫?的治國思想，商鞅是這樣提的，也是這樣做的，后來秦太子嬴駟觸犯了新法，但太子又不能處罰，但是為了樹立法的權(quán)威性，就刑罰了嬴駟兩位位高權(quán)重的老師。

商鞅雕像（右）

正如《史記?商君列傳》記載：令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)，於是太子犯法將法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。

對(duì)于商鞅的這種主張，韓非也是極為贊同，明確提出了?法不阿貴，繩不撓曲?的思想，并且亦主張?刑過不避大臣，賞善不遺匹夫（出自《韓非子?有度》）?，由此可見，兩人都主張?一斷于法?，只不過韓非相比較商鞅來說，又增加了?賞善?的內(nèi)容。

商鞅在秦國的變法，是圍繞?耕戰(zhàn)?進(jìn)行的，所以獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)而重農(nóng)抑商，《商君書?農(nóng)戰(zhàn)》記載：勞民者，其國必?zé)o力，無力者，其國必削，意思是想要國家不衰弱，就不能?勞民?，韓非主張的?盡其地力，以多其積（出自《韓非子?五蠹》）?，也就和商鞅重視農(nóng)戰(zhàn)的思想不謀而合。

此外，商鞅還主張連坐和輕罪重罰，認(rèn)為只要刑罰夠重，?則民不敢試?，韓非對(duì)于商鞅的這個(gè)主張那是大為贊賞，認(rèn)為?小過不生，大罪不至?。

《韓非子》

由此可見，韓非充分肯定了商鞅的法治思想，并且對(duì)商鞅變法后取得的成效，給予了高度肯定，認(rèn)為?孝公得商君，地以廣，兵以強(qiáng)（出自《韓非子?奸劫弒臣》）?，不過韓非對(duì)于商鞅的思想并不是一股的全盤接受，還提出了商鞅變法思想中的不足，即：徒法而無術(shù)和法未盡善。

既然說到了法家思想中的術(shù)，申不害則是繞不過去的存在。

申不害的?術(shù)?。

（申不害為韓相）內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯，十五年，終申子之身，國治兵彊，無侵韓者?！妒酚?老子韓非列傳》

申不害，原本只是鄭國的賤吏，后來鄭國被韓國滅掉，申不害也就成為了韓國人，在韓昭侯時(shí)期，任申不害為相，開啟了申不害在韓國?內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯?的變法圖強(qiáng)之路，而最終的結(jié)果是?國治兵彊，無侵韓者?。

申不害畫像

申不害的法家思想主張治國行法，以術(shù)馭臣，所以申不害又被稱為法家中的術(shù)治派，那么什么是術(shù)呢，申不害并未給出我們一個(gè)明確的定義，但是透過韓非的思想，卻能品略出一二。

1.陽術(shù)。

《韓非子?定法》有云：術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，意思是所謂術(shù)，就是依據(jù)才能授予官職，按照名位責(zé)求實(shí)際功效，掌握生殺大權(quán)，考核群臣的能力，這是擺在明面上的，所以又被稱為陽術(shù)。

2.陰術(shù)。

《韓非子?難三》記載：術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，意思是術(shù)是藏在君主胸中，用來對(duì)付各種各樣事情，并且在暗中駕馭群臣，這是君主深藏在心中的，而不能說出來的，所以又被稱為陰術(shù)。

由此可見，無論是陽術(shù)還是陰術(shù)，其實(shí)都是更注重馭人，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大臣成為了威脅君主的隱患，所以申不害認(rèn)為君主不能過于相信手下的大臣，要善于用?術(shù)?來控制他們，只有如此，才能抑制臣下獨(dú)斷專行，從而達(dá)到穩(wěn)固君權(quán)的目的。

動(dòng)漫中的韓非

而韓非對(duì)于申不害的術(shù)治也給予了肯定，并且認(rèn)為?主無術(shù)于上之患?、?主無術(shù)以知奸?，而韓非法家思想中的?術(shù)?理論也是直接來源于申不害，不過申不害單單只強(qiáng)調(diào)術(shù)，而忽視了法，所以韓非評(píng)判商鞅和申不害的思想是?二子之于法術(shù)，皆未盡善也?，所以這就又要講講法家思想中的?勢(shì)?。

慎到的?勢(shì)?。

河下龍門，其流，駛?cè)缰窦?，駟馬追之不及?！渡髯印?/p>

慎到，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，后來長(zhǎng)期在齊國稷下學(xué)宮講學(xué)，對(duì)于齊國法家思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，慎到主張君權(quán)至上，被稱為法家學(xué)說中的勢(shì)治派，那么什么是?勢(shì)?呢，其實(shí)就是權(quán)勢(shì)。

當(dāng)然這并不是主張臣子掌權(quán)，而是主張君主掌握絕對(duì)權(quán)勢(shì)，他認(rèn)為只有如此，才能做到令行禁止，繼而實(shí)現(xiàn)?法治?，正如上述引用則是慎到對(duì)于?勢(shì)?的理解而做出的比喻。

慎到主張?勢(shì)治?，而反對(duì)儒家的?德治?，認(rèn)為律法就是要以國家強(qiáng)制力作為后盾以此來保障順利的實(shí)施，此外，慎到認(rèn)為，君主不可能獨(dú)自把各方面的工作都做好，比如《慎子?知忠》記載：亡國之君，非一人之罪，治國之君，非一人之力也。

此外，慎到還主張君主要充分調(diào)動(dòng)臣子的積極性，充分發(fā)揮臣子的才智，認(rèn)為只有如此，才能做到?君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事?，不過慎到相比較商鞅和申不害而言，其實(shí)他并不是勢(shì)治思想的踐行者，只是一個(gè)理論者，不過盡管如此，也影響了韓非法家思想的形成。

韓非的老師荀子。

人之性，惡也，其善者，偽也?！盾髯?性惡》

荀子，是儒家思想的杰出代表人物，可以說他是第一個(gè)將儒法合流的思想家，而主張法家思想的韓非和李斯，都是荀子的徒弟，所以說韓非法家思想的形成也是深受荀子的影響。

正如上述對(duì)《荀子》的引用，則是說明荀子主張的?性惡論?，他認(rèn)為人性本惡，否認(rèn)民眾天生就有道德觀念，強(qiáng)調(diào)只有通過后天的教化，才能改造人性，這是荀子?隆禮重法?的理論前提。

荀子認(rèn)為，禮和法都是治理國家的根本，是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，作為儒家的荀子，他提倡嚴(yán)刑重罰，但又強(qiáng)調(diào)賞罰必須嚴(yán)明，與此同時(shí)，他又提倡要慎刑，堅(jiān)決發(fā)對(duì)連坐。

正如《荀子?君子》記載：刑罰怒罪，爵賞逾德，以族論罪，以世舉賢，故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。

意思是如果刑罰超過了犯人的罪行，官爵的獎(jiǎng)賞超過了德行，按照親屬關(guān)系來判罪，根據(jù)世系來舉用賢人，一人有罪就誅滅父、母、妻三族，即使德行像舜一樣，也不免受到同樣的刑罰，這樣又如何能較好的治理國家呢？

而韓非也繼承了荀子?人性本惡?的觀點(diǎn)，并且把這一思想發(fā)揮到極致，此外荀子的重禮、重法、重霸等思想也被韓非所繼承并且發(fā)展完善，也正是基于這種認(rèn)識(shí)，讓韓非的法家思想更趨于完善。

結(jié)束語：

韓非為何被稱為法家的集大成者？這是因?yàn)轫n非站在前人的肩上，而形成和完善了一套屬于自己獨(dú)有的理論，他總結(jié)了商鞅的尚法、申不害的用術(shù)、慎到的重勢(shì)，并且繼承和發(fā)展了荀子的法治思想，提出了一套?以法為本，法、術(shù)、勢(shì)相統(tǒng)一?的獨(dú)樹一幟的全新法家理論。

百家爭(zhēng)鳴

韓非認(rèn)為：人主控制臣民之道有三，一為處世，二為抱法，三為用術(shù)，法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成，是一個(gè)整體，缺一不可，其中法是根本，勢(shì)是前提，術(shù)是手段，三者各司其職，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，從而保障君主的利益和行之有效的治理國家。

說到這，就有些人認(rèn)為，韓非的法家思想只是對(duì)于這三者簡(jiǎn)單的糅合，其實(shí)不然。

韓非不僅指出了商鞅和申不害思想中?徒術(shù)而無法，徒法而無術(shù)?的不足，而且超越了慎到主張的君主與生俱來?血緣之勢(shì)?，強(qiáng)調(diào)法與勢(shì)相結(jié)合的?君主之勢(shì)?，并且緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，最終使得韓非的法家思想，成為了中國封建統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用的基礎(chǔ)。

荀子是儒學(xué)代表，可是他的弟子(韓非、李斯)怎么會(huì)成為法家代表？

每一個(gè)繼承儒家的集大成者，都有在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的發(fā)展。到了荀子他主張“性惡論”與原本“性善論”相悖。韓非與李斯作為他的學(xué)生，更加入了自己為政的觀點(diǎn)?！俄n非子》也是開創(chuàng)法家的主導(dǎo)著作。其中的優(yōu)與列并無定論，只不過是不同的兩個(gè)思想，更無延伸之說。
同樣作為法家的學(xué)者。能被稱為代表人物的只能是韓非，韓非的學(xué)識(shí)高于李斯這是毋庸置疑的。

為什么師從儒家的韓非,最后反而變成法家的代表？

做為先秦時(shí)期儒家的最后一位代表人物，儒家的一些觀點(diǎn)已經(jīng)在荀子這里發(fā)生了“變異”，其中最大的一點(diǎn)就是“性惡”論的提出。

與孟子只是在與他人的辯論中提到“性善”不同，荀子專門寫了一篇文章，名字就叫“性惡“。他在里面直接提出了“人性之惡，其善者偽也”（《性惡》）的觀點(diǎn)。而且他認(rèn)為，世界所有的丑惡和亂象都是由“性惡”導(dǎo)致的：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡之欲，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”。

“性惡”論可謂是法家思想的邏輯起點(diǎn)——韓非所說的“法、術(shù)、勢(shì)”的基本假設(shè)都是“人性本惡”。基于這個(gè)觀點(diǎn)，法家認(rèn)為，人是“需要管的”；而且由于“人性本惡”，所以用道德教化去使人向善也是徒勞的。再退一步講，就算人變得善良了，也不是道德提升的結(jié)果，而是人為的（即主觀上努力的結(jié)果，“偽也”）。

同樣的，對(duì)于“性惡”之人，不能使用“好言相勸”的方法，因?yàn)樗谋拘允菒旱模赖赂谢鸩涣俗饔?，所以必須用“刑名法術(shù)”。這就為法家的治國理論提供了思想基礎(chǔ)?！俄n非子·心度》篇中說到，“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也”、“故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法”；而這么做的原因在于“夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂”。就是說，“好逸惡勞”是人的本性，要想克服這個(gè)問題，必須依靠嚴(yán)刑峻法。

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