還不知道:春秋時期恢復周禮會怎么樣的讀者,下面小編就為大家?guī)碓敿毥榻B,接著往下看吧~
孔子窮苦一生,他一直都在呼吁著恢復西周時期的那套周禮制度,然而在當時卻沒有人離他。這事讓他一直都很傷心,但同時卻也很感慨和擔憂,覺得若是要是真的恢復了周禮,不知道后市又將是怎樣的。事實上,周禮若是在后世并不是沒有用的,其實有一部分是已經(jīng)恢復了,孔子的呼吁并不是沒有起到任何作用,而是起到了相當大的作用。
周朝的那種制度,說白了,其實就是一種尊卑秩序。社會各階層,公侯伯子男,誰該干什么,誰不該干什么都有明確的規(guī)定。誰該享受什么,誰不該享受什么,也規(guī)定得清清楚楚。
比如韶樂,那就是只有周天子才能享受的一種音樂,別人都不準享受。所以,孔子聽到鄭伯也在享受這種音樂的時候,就非常的生氣,非常的傷心。再比如狩獵,鹿這種野獸,只能諸侯王才有權力射,其他人都沒有權力射。你要是射了,你就違背了周禮。還比如車的大小,車應該配備多少個輪子,包括吃肉該切成什么樣子?是方方正正的,還是一片一片的,都有嚴格的規(guī)定。
西周是奴隸社會最成熟的一個時期,奴隸社會是從原始社會進化而來的。原始社會,由于食物短缺,沒有剩余,所以那時候尊卑關系不是很明顯,遵守的還是最純粹的叢林法則。誰的力量最強大,誰的手最巧,他獲取的食物和他所享受的社會地位也就最高。但是進入奴隸社會以后,物資有了極大的剩余,叢林法則就變成了另外一種意思,就是誰掌握了國家機器,誰占據(jù)的財富就最多。
但是這個話是不能說出來的,奴隸主不能對奴隸說,因為我手中有武器,有監(jiān)獄,所以你不能反抗。要是這樣說,那奴隸就會想,如果我手中也掌握了武器,也把你抓來關起來,我就可以反抗了。要這樣的話,天下肯定就造反不斷了。奴隸主要維護社會平安,所以他就必須要想一套嚴格的秩序,這套秩序就是周禮。
這套秩序有好處。就是可以維護社會安定,大家都不亂??鬃诱强吹搅诉@個好處,所以他才極力呼吁大家遵守。
但那時候天下大亂,所有的諸侯都在做大做強,都覺得周天子給他的分封太小了,他要往大做。比如楚武王,他本來只是一個男爵,但楚國差不多已是那時候疆域最大的國家了,還讓他當男爵,他心里如何過得去。就算做到最高爵位的,他還想做周天子呢。所以那時候孔子讓大家各安本分的想法,諸侯們肯定是不接受的,卿大夫們也是不接受的。
秦統(tǒng)一以后,后來漢朝又統(tǒng)一以后。社會形態(tài)雖然也已經(jīng)發(fā)生了一些改變,地主和平民有了一定的自由,不需要做集體生產(chǎn)。但是私有制并沒有變,尊卑制度并沒有變。
沒有變,這種制度就需要維護。所以這時候董仲舒就提出了“三綱五?!保m然只有三綱,只有五常,看起來沒有周禮那么多規(guī)定,但本質(zhì)是一樣的,都是要維護統(tǒng)治者的特權、威權。而孔子也被尊為至圣先師,萬古尊奉。
西周時期,周禮具有法律規(guī)范的表現(xiàn)形式,具備法的性質(zhì)和作用。
首先,周禮完全具有法的三個基本特征,即規(guī)范性、國家意志性和強制性。無論是抽象的精神原則還是具體的禮儀形式,都對社會成員作出了明確的要求,很明顯地具有規(guī)范性。周禮經(jīng)過西周初年掌握實際政權的周公制定,為后世各代君主所認可和遵循,所以毫無疑問具有國家意志性。西周時期一切對禮的違反,都會導致國家強制力的制裁,強制性也明顯地體現(xiàn)在西周禮制之中。
其次,當時上至國家根本方針、組織制度,下至社會成員的生活,都與禮密切相關,都受到禮的制約。周禮已經(jīng)滲透到各個社會領域,起著廣泛的調(diào)整作用。
春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)了一個時期的學術繁榮,史稱其為“百家爭鳴”?!鞍偌覡庿Q”對于中華文化從政治、經(jīng)濟、軍事、倫理、道德、科技、教育諸方面,都產(chǎn)生了不小的影響,促成了社會歷史的發(fā)展變革。因此,正確地研究和認識這一段歷史,科學地看待“百家爭鳴”的歷史本質(zhì),對于我們認真總結(jié)歷史得失,正確地批判和繼承歷史文化遺產(chǎn),以有利于中華民族未來的文化建設和歷史發(fā)展,是有著十分重要的現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的。
在中國,近代學術界對于春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的研究是比較充分的,特別是在具體人物的思想研究方面成果甚豐,有不少獨到和透徹的分析。相比較而言,對“百家爭鳴”從中華文化源流的總體上研究,并做出比較切合歷史實際的歷史定位與準確評價這一方面,就顯得有些不足。甚至還有一些錯誤的觀點出現(xiàn)并流行。之所以如此,當然也是有其具體的歷史原因的。
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