宋襄公“蠢豬式”的仁義道德，在戰(zhàn)場上有用嗎

宋襄公“蠢豬式”的仁義道德，在戰(zhàn)場上有用嗎

宋國君主的祖先是商紂王的哥哥微子啟，子姓，宋氏。

周公攝政五年(公元前1039年)，周武王冊封微子啟為宋國公爵，在祖先的國都商丘建立宋國，準許其以天子的禮儀，祭祀、供奉祖先，以“客”的身份，成為比較特殊的諸侯國。

宋國傳三十四任國君，歷七百五十三年。

宋國國君繼承了祖先的商文化，商業(yè)繁榮，經(jīng)濟發(fā)達，被譽為“禮儀之邦”。

是儒家、墨家、道家、名家等四大學派的發(fā)源地。

產(chǎn)生過墨子、莊子、惠子等三位圣人，孔子的祖先也居住在宋國，后來遷居魯國。

宋國國君大多講究禮儀，比較著名的是宋襄公子茲甫(宋國第二十任國君)。

宋桓公嫡次子，生母為桓夫人(衛(wèi)昭伯、宣姜之女)。

齊國內(nèi)亂的時候，宋襄公率衛(wèi)國、曹國、邾國等四國聯(lián)軍攻打齊國，擁立齊孝公為國君，自此聲名鵲起，在諸侯中很有信譽，后代替齊國做盟主，成為春秋五霸之一。

周襄王十四年(公元前638年)初冬時節(jié)，宋襄公沒有聽從異母兄——司馬、公子目夷的勸阻，執(zhí)意討伐鄭國，和救援鄭國的楚軍展開了泓水(故道在今河南柘城西北)之戰(zhàn)。

宋襄公雖然雄心勃勃，想和楚國爭霸，但他作戰(zhàn)講究仁義，楚軍渡河的時候，目夷諫言：“楚軍兵馬眾多，我軍兵少，應(yīng)當趁楚軍渡河之機，出兵攻擊他們。”

宋襄公說：“我們宋軍一向號稱仁義之師，怎么能乘人之危，在人家渡河的時候攻擊呢?”

楚軍過了河，在岸邊排兵布陣，整裝待發(fā)的時候，宋襄公才下令攻擊楚軍。

楚軍一鼓作氣，沖入宋軍陣營，宋軍大敗，損失慘重，宋襄公本人腿部受傷，宋軍大亂，一個個丟盔卸甲，四散而逃，宋襄公逃回了國內(nèi)。

有人埋怨國君沒有聽從公子目夷的建議，因此吃了敗仗。

宋襄公教育手下的臣子說：

“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。”

——有仁德之心的君子不會重復傷害受傷的士兵，不擒拿兩鬢斑白的年老士兵。古人作戰(zhàn)不會依靠地形險要而取勝，寡人雖然是亡國之君的后裔，卻不會攻擊沒有布好陣，做好準備的敵軍。

公子目夷私下抱怨說：“作戰(zhàn)打仗的終極目的是為了取勝，講什么君子之道呢?真的按照國君所說的去做，還不如直接給人家當奴隸算了，還打個什么勁兒呢?”

周襄王十五年(前637年)夏，宋襄公傷口惡化，后不治身亡，葬于襄邑(河南睢縣)。

宋襄公被后世所恥笑，認為他很愚蠢。

孔子說過：“禮失求諸野”，這里的“野”指的就是殷商后裔居住之地——宋國，殷商后裔守候著祖先的道德高地，嚴格遵照祖先制定的殷禮做人行事，又怎么能簡單地稱其為愚蠢呢?

作為盟主，宋襄公如果不講究仁德，誰又能信服呢?

人類之所以區(qū)別于動物，就是交往的時候，包括作戰(zhàn)，都要遵守一定的原則，否則，乘人之危、欺凌弱小，背信棄義就是聰明嗎?

戰(zhàn)爭屬于人類的非常行為，現(xiàn)代戰(zhàn)爭也講究原則，如不虐殺俘虜，不傷害無辜平民，不使用大規(guī)模殺傷性武器等等。

宋襄公的做法，和現(xiàn)代戰(zhàn)爭原則是一脈相通的，正義之師必須遵守原則，否則和殺人的野獸還有區(qū)別嗎?

在春秋的泓之戰(zhàn)中，哪一項不是宋襄公所崇尚的用兵法則

兵以詐立非宋襄公崇尚兵法，宋襄公重準備充足正面之戰(zhàn)，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公奉行“蠢豬式的仁義（毛澤東語）”，既不注重實力建設(shè)，又缺乏必要的指揮才能，最終覆軍傷股，為天下笑。

泓水之戰(zhàn)標志著自商、周以來以“成列而鼓”為主的“禮義之兵”退出歷史舞臺，新型的以“詭詐奇謀”為主導的作戰(zhàn)方式的崛起。

擴展資料 泓水之戰(zhàn)規(guī)模雖不很大，但是在中國古代戰(zhàn)爭發(fā)展史上卻具有一定的意義。它標志著商周以來以“成列而鼓”為主要特色的“禮義之兵”行將壽終正寢，新型的以“詭詐奇謀”為主導的作戰(zhàn)方式正在崛起。所謂的“禮義之兵”，就是作戰(zhàn)方式上“重偏戰(zhàn)而賤詐戰(zhàn)”，“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”。

它是陳舊的密集大方陣作戰(zhàn)的必然要求，但是在這時，由于武器裝備的日趨精良，車陣戰(zhàn)法的不斷發(fā)展，它已開始不適應(yīng)戰(zhàn)爭實踐的需要，逐漸走向沒落。宋襄公無視這一情況的變化，拘泥于“不鼓不成列”“不以阻隘”等舊兵法教條，遭致悲慘的失敗，實在是不可避免的。

參考資料來源：百度百科-泓水之戰(zhàn)

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