今天小編給大家準(zhǔn)備了:唐朝和尚的文章,感興趣的小伙伴們快來看看吧!
“到得戒臺(tái)寶寺,何不徹悟洞天。當(dāng)悟之時(shí)人自悟,人不度人天度人?!边@是出自李鴻章與六王爺之間的對(duì)話,當(dāng)是時(shí)也,戒臺(tái)寶寺鐘聲響起,東方紅日猖獗,北洋困局不斷,李鴻章居然產(chǎn)生了出家的念想。當(dāng)時(shí)看到這一段就會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺,在古代如果實(shí)在是混不下去了,可以出家,了卻一切事,偷得浮生半日閑。連李鴻章都不能幸免古代,相信很多人都會(huì)想當(dāng)和尚。
在影視作品中我們也經(jīng)??吹竭@樣的歷史現(xiàn)象,例如在《康熙王朝》中,順治皇帝由于自己的妻子死了,所以非常傷心,于是直接當(dāng)眾出家,旁邊的人攔都攔不住。還有一些狗血的歷史愛情劇,男主由于與女主發(fā)生愛情沖突,直接剃了頭發(fā)去出了家,結(jié)果搞得大家都傷心不已。每每看到這里都會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺,古代真的混不下去了,可以剃頭發(fā)去當(dāng)和尚,這也是一種不錯(cuò)的選擇。
那么問題來了,在真實(shí)的歷史背景下,出家是這么容易的一個(gè)事情嗎?
如果大家對(duì)于歷史上佛教的發(fā)展有那么一點(diǎn)的了解的話,肯定會(huì)顛覆自己的認(rèn)知,古代出家不是一個(gè)一蹴而就的事情,甚至可以說,出家當(dāng)和尚有的時(shí)候比當(dāng)官還要困難。李鴻章這樣級(jí)別的人出家是沒問題的,但是像普通人想要出個(gè)家,那可謂是困難重重。
那么問題來了,出家意味著放棄一切,為什么放棄一切還會(huì)遭到這么多的約束呢?帶著這個(gè)疑惑,今天就和大家一起來聊一下古代的和尚。
一、古代和尚的約束
如果大家去讀《中國(guó)通史》,會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很驚人的記載,在古代混亂時(shí)期,佛教與寺廟曾經(jīng)得到了鼎盛的發(fā)展,但每當(dāng)佛教與發(fā)展的時(shí)候,必然會(huì)迎來接近統(tǒng)一時(shí)代的君主的打擊。從最開始的唐武宗再到后來的北周武帝,他們對(duì)于佛教的態(tài)度就是一個(gè)字“打”。無數(shù)的和尚被強(qiáng)迫性的給押送的囚牢之中,或者被派往了戰(zhàn)場(chǎng),大量的寺廟被拆得一干二凈。
更加讓人驚訝的是,從周武帝開始,所有的佛教寺廟全部都進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定,那就是凡是普通人想要當(dāng)和尚,必須要經(jīng)歷各種各樣的挑戰(zhàn)與約束,這不僅包括了官方的刑罰,還有佛教內(nèi)部的選擇。因此很多人都感慨,古代當(dāng)和尚真的很難,完全不像影視作品中所表現(xiàn)的那樣。
那么問題來了,為什么會(huì)這樣呢?
二、佛教與和尚背后的含義
根據(jù)史書記載,佛教的崛起其實(shí)往往都在亂世之中,而亂世之中佛教的興起真的對(duì)于政權(quán)來說不是一個(gè)很好的事情。以梁武帝為例,當(dāng)年梁武帝大規(guī)模的推行佛教與思想道德教育,的確使得整個(gè)社會(huì)取得了一定的秩序,但是當(dāng)佛教崛起的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)就開始逃避現(xiàn)實(shí),并且大量的人口流入到了虛無的世界。一方面是使得國(guó)家的戰(zhàn)斗力與意志逐漸的淡薄,另一個(gè)就是大量的錢財(cái)與人口的流入到了佛教。
具體的表現(xiàn)就是,梁武帝曾經(jīng)好幾次投身于同泰寺,結(jié)果捐款的數(shù)額達(dá)到幾十億。因此,大量的青壯年勞動(dòng)力不工作不交稅全部都變成了和尚。由于和尚不收稅,所以國(guó)家的收入大幅度下降。
除此以外,還有一個(gè)更加致命的原因就是,佛教在后來不僅具備了銀行的功能,而且還成為了一方割據(jù)勢(shì)力,因?yàn)橛绣X因?yàn)橛腥耍运辛宋溲b。所以佛教勢(shì)力已經(jīng)威脅到了中央政府,因此在亂世走向統(tǒng)一的過程中,佛教必然會(huì)遭到猛烈的打擊。
那么,政府將會(huì)以什么樣的方式來打擊呢?
三、政府對(duì)于佛教的打擊手段
除了我們之前所聊到的唐武宗,還有周武帝等人的直截了當(dāng)?shù)拇直┬袨橐酝?,政府還對(duì)關(guān)于和尚這個(gè)職業(yè)進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范。如果我們?nèi)プx《舊唐書》會(huì)發(fā)現(xiàn)有記載,當(dāng)年玄奘大師在出生和出關(guān)的過程中,他在完成佛教的剃度過程中,其實(shí)面臨著很多的約束。
首先,第一個(gè)約束就是“出家許可證”,所有的和尚必須要被發(fā)放一個(gè)度牒,這個(gè)東西意味著是官方對(duì)于和尚的身份認(rèn)證,如果沒有這個(gè)東西將不被評(píng)價(jià)為和尚,就是假冒行為將會(huì)遭到處罰。
而如果想要拿到這個(gè)證書,政府是有明確的數(shù)額規(guī)定的。首先,第一個(gè)政府會(huì)對(duì)所有地方上的寺廟和容納數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì),每當(dāng)一個(gè)和尚空缺或者有一個(gè)地方出現(xiàn)了和尚缺員的現(xiàn)象,就會(huì)增加一個(gè)和尚的額度。因此這個(gè)度牒的數(shù)量非常少,而且是嚴(yán)格的按照數(shù)據(jù)來進(jìn)行填補(bǔ)。
按理來說,僅僅憑借這一條能夠當(dāng)和尚的人,數(shù)量應(yīng)該會(huì)被壓制到了極限,但是政府非常的雞賊,還在進(jìn)行進(jìn)一步的約束。
根據(jù)史書記載,古代想要當(dāng)一個(gè)和尚不僅僅需要度碟,而且還需要繳納大量的錢財(cái)。
其實(shí)道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)楹蜕胁恍枰欢?,因此每一個(gè)成年男性來到了和尚的地盤,就會(huì)使得國(guó)家缺少一個(gè)繳納賦稅的人口。
所以一般來說,當(dāng)和尚要繳納的賦稅數(shù)額是非常大的,以唐朝中期為例,一個(gè)和尚需要繳納9萬錢。到了后來唐代末期藩鎮(zhèn)割據(jù),雖然和尚有些爛大街,但是繳納的數(shù)額也當(dāng)在1000到1萬之間。
所以說,如果是普通人想要當(dāng)和尚,根本沒有那資本,也沒有這樣的名額。更讓人驚訝的是,這一切還只是一個(gè)入門的選拔,另外還有更加殘酷的選拔在后面。
四、寺廟內(nèi)部的挑選
按照史書記載,當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過了官方的認(rèn)可以后,他就會(huì)來到寺廟里面進(jìn)行寺廟的選拔。要知道寺廟里面的僧人也是有著自我判別與評(píng)價(jià)的。
因此,一個(gè)人想要當(dāng)一個(gè)和尚,首先第一個(gè)就要交錢,之所以如此的兇殘,是因?yàn)橐粋€(gè)和尚來到寺院里面以后,他的吃穿住行都會(huì)被寺廟里面給包了,所以大家需要繳納前期的錢財(cái)。并且,經(jīng)過了寺廟錢財(cái)?shù)倪x拔以后,還要自己準(zhǔn)備衣服和鞋子,還有各種洗漱用品,當(dāng)然寺廟里面有也要花錢。
經(jīng)過層層選拔以后,然后會(huì)進(jìn)行最后的剃度儀式,然而佛教也是非常具有主觀能動(dòng)性的,假若一個(gè)人在剃的時(shí)候,例如剃刀壞了,例如風(fēng)刮滅了蠟燭或者香,又或者主持在幫人剃度的時(shí)候,突然內(nèi)心感到彷徨不安,那么都會(huì)拒絕這個(gè)人進(jìn)入佛門,因?yàn)檫@是意味著剃度的人不適合佛教。
所以,經(jīng)過這層層選拔,我們可以發(fā)現(xiàn)能夠當(dāng)合適的人,一個(gè)是要有錢,第二個(gè)還是有錢,第三個(gè)那就要非常的誠(chéng)心誠(chéng)意,并且還要運(yùn)氣不錯(cuò)。
小結(jié)
所以看完這些歷史記載,相信大家也會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)知,在古裝劇里面,如果心情不好就想出家去當(dāng)和尚,這基本上是不靠譜的行為,因?yàn)槠胀ㄈ藳]有錢進(jìn)不去,而且更為重要的是,國(guó)家對(duì)于這些想吃白飯的人根本就不想給予寬大政策。
因此,在那個(gè)混亂的年代里面,如果遇到什么想不開的事情,那只能好好的睡一覺,明天接著想,因?yàn)槿绻覀兿胍黾业脑?,等到把家里的錢財(cái)全部都上繳了出去,然后被方丈一腳給踢了出來,那可真的是更加想不開了。所以說,古代的和尚可真的不要小瞧了他們,他們一般來說都是比較有錢的人,至少是曾經(jīng)有錢的人。
當(dāng)然了,歷史在經(jīng)過層層變化以后,也會(huì)出現(xiàn)很多的松動(dòng),例如后來的朱元璋,他那時(shí)期的規(guī)矩就變了,沒有錢也可以出苦力當(dāng)奴隸來,勉強(qiáng)混個(gè)和尚,但是那基本上都是底層中的底層,可比我們?cè)诩依锩媸芊菜字噙€要痛苦。所以說不要隨便想著出家,因?yàn)槌黾业膬x式太繁雜,即使是現(xiàn)在也是如此。世界那么大,沒有什么想不開的,如果想不開再仔細(xì)想想,出家可不是我們能夠選擇的道路。
參考資料:《唐書》《中國(guó)通史》《中國(guó)古代的僧人生活》
你的觀點(diǎn)有點(diǎn)絕對(duì)。
事實(shí)上,除了為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物或保護(hù)單位的寺院外,一般寺院的恢復(fù),多由當(dāng)?shù)鼗蛉珖?guó)甚至海外華人善信的布施捐助而建成。因此上講,佛教的存在,從經(jīng)濟(jì)上講,并不是靠國(guó)家打錢而存活的,主要靠的是國(guó)家宗教自由的政策。
那么,宗教的存在,到底有什么樣的意義呢?
首先,宗教都是勸人向善的,而且這種信仰的力量,非常的堅(jiān)定,因此,真正的宗教人士,大德高僧,他的道德品質(zhì),是非常高尚的,為千千萬萬上億的信徒,樹立了道德標(biāo)桿。比如,抗戰(zhàn)時(shí)期的弘一法師,提倡救國(guó)必須念佛,念佛不忘救國(guó),令佛弟子們勇敢投身抗戰(zhàn)救國(guó)的行列。這是道德和精神方面的作用。宗教的道德觀,也是精神文明建設(shè),引領(lǐng)群眾積極向上向善的重要組成部分。
佛教認(rèn)為,財(cái)富源自布施。這個(gè)觀點(diǎn),也激發(fā)了信眾的布施之心,慈善捐款,有相當(dāng)多的款項(xiàng)來自宗教界和善男信女,甚至有的佛教協(xié)會(huì)自辦孤獨(dú)院、福利院、養(yǎng)老院,為社會(huì)慈善事業(yè)盡心盡力,身體力行展現(xiàn)宗教界的慈悲。
其次,許多地方興建寺觀,除了滿足人發(fā)群眾的信仰需求之外,還有一個(gè)作用,就是拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。因此,說不能為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富,也絕對(duì)了些。畢竟從旅游的角度看,只有自然景觀,沒有人文景觀,還是有所缺憾的。
佛教和道教在我國(guó)屬于兩大宗教,并且比較受到大家的認(rèn)可。而縱觀歷史,我們發(fā)現(xiàn)燒寺廟殺和尚的事情頻頻出現(xiàn),但是毀道觀殺道士的事件卻少之又少。產(chǎn)生這種情況的原因是文化方面的沖突是一個(gè)方面,另外一個(gè)方面是寺廟和和尚他們的占地面積比較大,給人們的生活帶來了很嚴(yán)重的影響。下面重點(diǎn)給大家分析一下這個(gè)問題。
一、和尚居住的寺廟占地面積比較大
和尚作為一種高尚的存在,他們要求四大皆空,當(dāng)然也處于不納稅,不服兵役,不服從管制等等特點(diǎn)。而中國(guó)在封建社會(huì)的時(shí)候,主要是以農(nóng)業(yè)為主,佛門沒有給國(guó)家提供任何的利益,而且一味的占用國(guó)家的土地,所以寺廟在不斷擴(kuò)建的時(shí)候,會(huì)影響到國(guó)庫(kù)的收入,最終因?yàn)榻?jīng)濟(jì)方面的因素直接?滅佛?。
二、文化方面的原因
佛教一味要求四大皆空,不殺生等等。因?yàn)樗鼈兊奈幕焕趪?guó)家的管制,所以佛教以及寺廟和尚等等在不斷擴(kuò)大的時(shí)候,會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家的文化傳播,最終國(guó)家會(huì)?滅佛?。而道教的產(chǎn)生以及發(fā)展主要是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治的,所以君主是比較支持道教的發(fā)展。
三、修行目的方面的區(qū)別
佛教所提倡的是自我修行,通過不斷的修行以后,讓和尚能夠得道成仙。而道教所提倡的是積極維護(hù)整個(gè)市場(chǎng)的秩序,并且為當(dāng)時(shí)的君主貢獻(xiàn)出一部分力量。
從上面的3點(diǎn)原因可以發(fā)現(xiàn)佛教和道教之間它們存在著很大的區(qū)別,比如佛教是積極的維護(hù)自己,而道教卻是維護(hù)當(dāng)時(shí)的政權(quán)。綜合來看的話,能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的政權(quán)貢獻(xiàn)力量的道教,君主肯定會(huì)知積極的支持。而拖后腿鋪張浪費(fèi)的佛教,一般會(huì)被及時(shí)的遏制住。
三武一宗指的是北魏太武帝,北周武帝,唐武宗和周世宗這四位皇帝。滅佛的根本原因是富國(guó)強(qiáng)兵。
魏晉南北朝,戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)頻繁,老百姓流離失所。而統(tǒng)治者們互相勾心斗角,上下相疑。痛苦的生活使人急需一種心理上的寄托,因此佛教大為興盛。
但是佛教也帶來了一系列的問題。出家人不用交稅,不用種田,不用服兵役,不用做工。和尚一多了國(guó)家的兵源,稅收,勞力都會(huì)減少。國(guó)家要花很多的錢去養(yǎng)這些和尚,還要花錢修建寺院,這是一筆不小的開銷。和尚們不但不當(dāng)兵,不納稅,還趁機(jī)侵吞民田蓋寺院。佛教的盛行也造成了國(guó)家資源的浪費(fèi)。有些高僧還會(huì)妖言惑眾,披著宗教的外衣散步反對(duì)統(tǒng)治者的言論,煽動(dòng)老百姓造反。百姓們沒有文化有很迷信,往往容易被忽悠。
雖然滅佛的根本愿意大同小異,但是三武一宗滅佛的直接原因各不相同。北魏太武帝滅佛是因?yàn)榇藓聘苤t之天天鼓吹道教,詆毀佛教。而且在平定蓋吳叛亂的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)寺廟里竟然藏著很多兵器。北周武帝滅佛是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)和尚不但不當(dāng)兵,不納稅,還趁機(jī)侵吞百姓的財(cái)產(chǎn)。唐武宗滅佛是因?yàn)楫?dāng)初唐憲宗應(yīng)該佛骨,使得佛教盛行。韓愈認(rèn)為這樣不利于統(tǒng)治,主張滅佛,建議最終被唐武宗采納。周世宗滅佛是因?yàn)閲?guó)家初定,國(guó)庫(kù)空虛,而寺院擁有大量的資源。
三武一宗滅佛都使國(guó)家增加了大量的兵源和勞動(dòng)力,軍隊(duì)素質(zhì)和社會(huì)生產(chǎn)了得到了很大提升,為富國(guó)強(qiáng)兵做了貢獻(xiàn)。
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