漢武帝為何會(huì)采納董仲舒的建議背后有什么特殊原因嗎

對(duì)漢武帝很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

提到儒學(xué)就不得不提董仲舒，毫不夸張的說他是一個(gè)上級(jí)孔子下開朱熹的里程碑式的人物，也正是他才使儒學(xué)成為中國(guó)統(tǒng)治者的統(tǒng)治中心，對(duì)其后世的影響之深遠(yuǎn)，是有目共睹的，董仲舒在大漢帝國(guó)的歷史上早已經(jīng)不是平凡人，他在景帝時(shí)代就已經(jīng)被任命為博士，以此來表彰他的博學(xué)。此人所以在景帝時(shí)代沒有脫穎而出，全是因?yàn)榫暗凼冀K在執(zhí)行無為思想，作為儒學(xué)者中的佼佼者，董仲舒毫無施展之地，而到了武帝時(shí)代，他的機(jī)會(huì)才算到來。建元元年10月，武帝下詔讓封王推薦賢良方正直言敢諫的人進(jìn)長(zhǎng)安城，這自然是武帝為了日后建立中朝而提前熱身，就是這次普通的帝國(guó)行為中，董仲舒被武帝從眾人中挑選出來。

武帝這個(gè)時(shí)候事實(shí)上還不知道自己想要什么，他只是知道這個(gè)帝國(guó)發(fā)展到今天，必須要進(jìn)行一系列的改變，至于怎么改變，這就是他向董仲舒所提出的問題，如何讓一個(gè)帝國(guó)變得更加強(qiáng)大，如何讓帝國(guó)始終保持旺盛的生命力，武帝的希望無非如此，董仲舒給出的回答就是我們今天常聽到的天人三策。

在董仲舒看來，一個(gè)帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人要做的第一件事就是正名，也就是說一定讓天下人知道和明白統(tǒng)治他們的這個(gè)帝國(guó)的皇帝和帝國(guó)都是合法的，他們唯一能做的事就是要安心為這個(gè)帝國(guó)效犬馬之勞，不能有別的任何想法，如何讓天下人認(rèn)為大漢帝國(guó)具有合法性，董仲舒提出了新王改制，所謂新王改制就是在一個(gè)王朝建立后，帝國(guó)的開國(guó)皇帝必須要改制，改制有兩條內(nèi)容，第一個(gè)改正朔，也就是要修改歷法，第二個(gè)內(nèi)容是易服色，也就是每個(gè)王朝所崇尚的顏色，秦帝國(guó)崇尚黑色，那么大漢帝國(guó)就必須要改變崇尚黑色，而選取另一種顏色。

董仲舒在帝國(guó)已經(jīng)建立了幾十年后才提出，實(shí)在是這個(gè)帝國(guó)的苦衷之一，開國(guó)皇帝高祖即使有這樣的認(rèn)識(shí)，恐怕也沒有這樣的時(shí)間，接下來的幾位帝國(guó)皇帝大都在執(zhí)行無為國(guó)策，他們似乎對(duì)一個(gè)帝國(guó)還沒有最清晰的認(rèn)識(shí)，無論是改革家呂后還是守成之君文景二帝，他們都把著眼點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與封王的問題上，倘若董仲舒在幾十年前提出，恐怕這種想法也不會(huì)得到執(zhí)政者的認(rèn)可，武帝所以會(huì)認(rèn)可，是因?yàn)槎偈嫣岢隽诉@個(gè)帝國(guó)最致命的弱點(diǎn)，幾十年來匈奴人的不斷騷擾和封王的潛在威脅，都或多或少的對(duì)長(zhǎng)安政權(quán)的合法性提出了質(zhì)疑。

這自然無需多說，即使高祖皇帝用了七年時(shí)間把自己推到了皇帝的位置上，然而皇帝一詞在中華大地上才出現(xiàn)了不到30年的時(shí)間，夏商周三代的“國(guó)王制”始終還縈繞在那時(shí)的人們頭腦中，我們完全可以從秦始皇身上找到這種痕跡，秦始皇在位期間多次被人行刺，多次受到最惡毒的詛咒，恐怕不僅僅是因?yàn)樗谋┱?，還因?yàn)榛实鄄槐惶煜氯怂匾?，高祖皇帝在稱帝后，異姓王的造反大都由高祖皇帝的陰謀推動(dòng)，異姓王主動(dòng)造反的并不少見，英布在高祖面前就敢理直氣壯的笑著說出“我也想當(dāng)皇帝的話來”，呂后被匈奴單于羞辱，以及文景二帝在位時(shí)，吳王與周氏父子對(duì)皇帝不以為然，可見這個(gè)帝國(guó)皇帝的合法性在很多時(shí)候都受到了挑戰(zhàn)，目的是不希望受到這種挑戰(zhàn)的，所以他很高興的接受了董仲舒這一建議。

但武帝之所以真心實(shí)意的接受，還因?yàn)檫@種證明方式不僅可以證明帝國(guó)以及帝國(guó)皇帝的合法性，還可以預(yù)防一些不安分的人的不安分想法，既然這個(gè)帝國(guó)是合法的，所有皇帝也是合法的，那么任何人都不許以任何理由來推翻這一合法性，在這一問題上董仲舒看中的是帝王的正名，而武帝看重的則是對(duì)不可知的想要對(duì)帝國(guó)挑釁群體的預(yù)防。

當(dāng)武帝正要舒一口氣的時(shí)候，董仲舒又提出了這樣一條，既然大漢帝國(guó)是合法的，那么皇帝的權(quán)力就是神授予的，而皇帝的權(quán)力不能無限大，在使用權(quán)力的時(shí)候必須要照顧到天，天可以讓皇帝失去合法性，這不僅僅是告誡，十足的已經(jīng)成為警告，然而董仲舒的這一提議被武帝之后所有皇帝在行動(dòng)上否定了，他們大權(quán)在握時(shí)，智者只是略略提到天，昏庸者則往往把天放到了一邊兒，確切的說董仲舒仍舊是希望用儒家的那套神鬼思想來對(duì)皇室的權(quán)力進(jìn)行控制，可惜的是，人往往都希望天給放松，而不喜歡天給束縛。

這一提議不被武帝采納，還有許多年后才能被武帝用行動(dòng)來證明。董仲舒緊接著所提出的策略更是讓武帝心花怒放，大漢帝國(guó)在開創(chuàng)時(shí)期就被另一種讓皇帝很不舒服的格局，這就是不能做到大一統(tǒng)，所謂大一統(tǒng)無非是應(yīng)該由皇帝控制帝國(guó)的全部，而帝國(guó)幾十年來的發(fā)展，使得武帝不得不正視，諸王的絕對(duì)的自治讓這種愿望落空，董仲舒提出整個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)一，無論是領(lǐng)土完整還是權(quán)力的絕對(duì)都是相當(dāng)重要的，這一點(diǎn)自然迎合了武帝的心思，為他日后加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論上的依據(jù)，董仲舒在給武帝提出這幾條建議后，最終還是搬出了他迫切的愿望，那就是希望武帝可以做到尊儒，尊儒有兩點(diǎn)，第一就是尊重儒生，尊重他們的舉動(dòng)就是建立太學(xué)，讓天下優(yōu)秀的儒生都到太學(xué)里來學(xué)習(xí)，第二讓他們所學(xué)習(xí)的科目全為儒家學(xué)說，拋掉儒家以外的所有學(xué)說。

大漢帝國(guó)在一甲子之前對(duì)儒生幾乎沒有尊重可言，高祖皇帝曾經(jīng)大肆羞辱儒生，武帝以前的朝臣大都是黃老之徒，賈誼不被認(rèn)可或多或少也因?yàn)樗侨迳木壒?，大漢帝國(guó)建立在秦帝國(guó)的廢墟上，在帝國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人那里，無論是皇帝還是丞相都不具備變革的能力，他們只能因循守舊，對(duì)于始終以一種進(jìn)取姿態(tài)出現(xiàn)的儒生，他們始終抱以懷疑甚至是仇視的態(tài)度。在大漢帝國(guó)，儒生是不被歡迎的，即使是晁錯(cuò)，雖然懂得《尚書》，然而其所提出的呈給景帝的各種主張都帶有進(jìn)取的”術(shù)“的特點(diǎn)，董仲舒的儒家卻不是這樣，在他們看來，治國(guó)之道一旦參合人術(shù)，無疑就等于法家，而事實(shí)上大漢帝國(guó)即使在初期和武帝駕崩后乃至整個(gè)帝制時(shí)代，法家思想始終是最受歡迎的思想，董仲舒不可能不明白這個(gè)道理，他給出的提議無非是希望，武帝能給法家穿上一件溫柔的外衣，一件讓眾生忽然覺得平等忽然覺得身處溫柔之鄉(xiāng)的外衣。

建立太學(xué)自然只是尊儒的一個(gè)方面，董仲舒認(rèn)為，還應(yīng)該把推舉賢良作為帝國(guó)的一項(xiàng)制度，每?jī)赡暌婆e一次，推舉天下的賢士，這一制度被武帝認(rèn)可并實(shí)施后，大漢帝國(guó)的人才選拔有了突出的表現(xiàn)，并且被后來的帝國(guó)所采納，董仲舒與武帝僅因此項(xiàng)就可以被列入偉大任務(wù)卷中。尊儒必須要尊重儒家的學(xué)說，那么完全可以通過強(qiáng)制手段在整個(gè)帝國(guó)內(nèi)部實(shí)行全民讀儒的政策，儒家之外的學(xué)說，即使不被拋棄，也不可能放到桌面上來講，一個(gè)帝國(guó)只能有一種統(tǒng)治思想，作為皇帝也只能用一種思想來統(tǒng)治他的子民和維持這個(gè)帝國(guó)在意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治。

大漢帝國(guó)在一甲子之前，意識(shí)形態(tài)是黃老學(xué)說，其中又不可避免的夾雜了法家學(xué)說，這種意識(shí)形態(tài)在今天看來是不是正確已有史為證，武帝即位，這種表面看上去已去懦弱的意識(shí)形態(tài)不可能吻合現(xiàn)實(shí)條件，所以必須要用一種意識(shí)形態(tài)來為這個(gè)帝國(guó)重新指明一條路，當(dāng)然無論是董仲舒還是武帝，包括一些儒家的知識(shí)分子，都在很大程度上認(rèn)識(shí)到無為思想容易導(dǎo)致帝國(guó)的分裂，這種皇帝與丞相為首的百官的共同不作為，或者是官僚群體對(duì)一心想要進(jìn)取的皇帝的干預(yù)，對(duì)于大一統(tǒng)思想而言絕對(duì)不是好事。

然而武帝所以要采納董仲舒的建議，還有另外的原因，武帝需要開拓，并且更有開拓精神。國(guó)家的政策已經(jīng)改變，那么最先改變的應(yīng)該就是意識(shí)形態(tài)，即使這種意識(shí)形態(tài)這個(gè)時(shí)候還沒有被臣子提出，但任何帝國(guó)的識(shí)見之士已經(jīng)看到了，不敢進(jìn)取、忍辱負(fù)重的意識(shí)心態(tài)和行為已經(jīng)不再被帝國(guó)所接受，即使不是董仲舒提出，自然也會(huì)有人在帝國(guó)的蓬勃時(shí)期提出，意識(shí)形態(tài)需要改變。

董仲舒不但是個(gè)理論家，同時(shí)還是一個(gè)改革家，在天人三策中，他希望帝國(guó)可以做一些改變，因?yàn)閹资陙?，帝?guó)只有在經(jīng)濟(jì)上有所突破，而在許多方面仍舊是帝國(guó)初年的模樣，這顯然跟執(zhí)政者的思維有關(guān)，每一任丞相甚至包括皇帝在內(nèi)，似乎已經(jīng)習(xí)慣了帝國(guó)初年所建立的政治制度以及意識(shí)形態(tài)，他們不是不想改變，而是因?yàn)樗麄冞€沒有認(rèn)識(shí)到想要將帝國(guó)由保守型改變成開拓進(jìn)取性，最先要改變的是政治技術(shù)與意識(shí)形態(tài)上的一切，在董仲舒看來皇室不能改變，但官僚群體卻很容易在皇帝的鐵腕下進(jìn)行改變。

多少年以后我們知道武帝在完全采納了董仲舒的提議后，大漢帝國(guó)由此而成為以儒家為表，法家為里的新儒學(xué)，這種“霸王道雜之”的理論，由于更適合帝制時(shí)代的政治需要，所以自武帝確立為正統(tǒng)思想之后，2000年未改變，毋庸贅言，在帝制時(shí)代的思想建設(shè)上，武帝儼然就是一位開山鼻祖，然而無論我們用多么平坦和華麗的言辭來為這位千古一帝歌功頌德，隱惡揚(yáng)善，由其性格所制造出來的種種對(duì)帝國(guó)的傷害卻是無法辯駁的。

用寫史的人的話而言，武帝是個(gè)“內(nèi)多欲，外施仁義”的帝王，他崇尚鬼神，花大力氣想要將自己的神仙工程完工，在戰(zhàn)爭(zhēng)上他不惜人力物力四處征伐，由此而完成他“外事四夷之功”的偉業(yè)，他的宮廷生活極其腐朽，好聲色犬馬，四處尋獵，后宮美女如云，有人在這方面特意指出：古者宮室友制，宮女不過九人……至高祖、孝文、孝景皇帝，循古節(jié)儉，宮女不過十余……武帝時(shí)又多娶婦女至數(shù)千人，以填后宮。

但即使是這樣的后宮八千仍不能滿足他的愿望，他經(jīng)常外出獵艷，凡所知佳麗，便設(shè)法得到，淫欲至于極點(diǎn)，為了縱情享樂，他大興土木，增建宮室，僅在長(zhǎng)安城和郊區(qū)，武帝就建了離館145座，及所增建的宮苑大多建雄偉壯觀，所耗費(fèi)的大量人力物力自不待言，甚至不僅在生前縱情享樂，武帝在死后也要像生前一樣，在他登基的第二年就開始為自己興建陵墓，其陵墓稱為茂陵，從公元前139年開始營(yíng)建至公元前87年竣工，歷時(shí)33年。

漢武帝動(dòng)用全國(guó)賦稅總額的1/3作為建陵和征集隨葬物品的費(fèi)用，建陵時(shí)曾從各地征調(diào)建筑工匠，藝術(shù)大師3000余人，工程規(guī)模之浩大令人瞠目結(jié)舌，因此茂陵素有東方金字塔之稱，事實(shí)上評(píng)價(jià)五帝是一件費(fèi)力不討好的事，他的屢次用兵是對(duì)還是錯(cuò)，在大漢王朝的歷史上就已經(jīng)有過爭(zhēng)議，漢武帝似乎正反印正了梁?jiǎn)⒊哪蔷湓?，惟庸人無咎無譽(yù)，大漢王朝同樣如此。

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