“禮”在春秋的作用那么大,這個(gè)“禮”究竟到了什么樣的地步

今天小編就給大家?guī)泶呵锒Y儀的文章，希望能對(duì)大家有所幫助。

為了挽救春秋禮樂崩壞所帶來的社會(huì)混亂，人們高揚(yáng)“禮”作為時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判社會(huì)人事，《左傳》一書記載有大量“禮”或“非禮”的事件，即已表明譴責(zé)違禮行徑和褒獎(jiǎng)守禮行為的立場(chǎng)。不僅如此，人們還開始自覺地對(duì)“禮”進(jìn)行思考，認(rèn)為“禮”與人、事之間有著必然的聯(lián)系，可以通過“禮”來預(yù)測(cè)人物命運(yùn)、事態(tài)發(fā)展等，《左傳》隱公八年：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳鍼子送女。先配而后祖。

鍼子曰：“是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育?”鄭公子忽先婚配后祭祖違背婚娶之禮，陳鍼子認(rèn)為這是欺騙其祖先，不可稱為夫婦，預(yù)言他將無后于鄭，公子忽雖然后來即位為鄭昭公，但不久即為高渠彌所殺。僖公十一年：天王使召武公、內(nèi)史過賜晉侯命。受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無后乎!王賜之命，而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有?禮，國之干也;敬，禮之輿也。不敬，則禮不行;禮不行，則上下昏，何以長世?”

晉國遭驪姬之難一直內(nèi)亂不已，周襄王賜命晉惠公本是確立其君位的重要典禮，惠公卻受玉不敬，內(nèi)史過據(jù)此斷言惠公的后代將不能享有君位，惠公之子懷公果然于僖公二十四年被晉文公所殺?！秶Z周語上》記載此事甚詳，緊承其后又載有襄王使太宰文公及內(nèi)史興賜晉文公命，文公受命之禮一切合于禮儀，所以內(nèi)史興回朝后勸說襄王善待晉國以結(jié)為援：“晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也;成禮義，德之則也。則德以導(dǎo)諸侯，諸侯必歸之?！?/p>

僖公二十五年晉文公平定王子帶之亂并送襄王回朝，又于二十八年主持踐土之會(huì)成為霸主?！蹲髠鳌酚浻斜姸嘁蛟谘鐣?huì)朝聘享禮中行“非禮”之事而預(yù)言其人不得善終且靈驗(yàn)如響的例子，襄公二十一年晉國叔向說：“禮，政之輿也;政，身之守也?！?/p>

因?yàn)榈∮诙Y則政有失，政有失則難立身。昭公七年魯國孟僖子說：“禮，人之干也。無禮，無以立?！倍ü迥曜迂暩鼜?qiáng)調(diào)說：“夫禮，死生存亡之體也?！比藗冋J(rèn)為堅(jiān)守禮制可以保衛(wèi)社稷安身立命，違背禮制必將帶來災(zāi)難禍患，那么“禮”何以能起到如此重大的作用?

古代人們的觀念中，天是萬物的主宰，自然也是人間法則的根據(jù)，文公十五年魯國季文子說：“禮以順天，天之道也?！闭J(rèn)為禮上本于天，是天道在人間的體現(xiàn)，賦予禮以神圣性、合理性，這樣就樹立了禮作為天地法則的權(quán)威。昭公二十五年鄭國子大叔稱引子產(chǎn)的話說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”即禮涵蓋天地宇宙之間，是人們立身行事的準(zhǔn)則。子大叔進(jìn)而發(fā)揮說：“禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人?！?/p>

不僅突出了禮的神圣至上，還強(qiáng)調(diào)人要不斷改造自己達(dá)到禮的境界;昭公三十一年也說：“君子動(dòng)則思禮，行則思義;不為利回，不為義疚?！弊鳛榫右獣r(shí)刻以禮來檢驗(yàn)自己，一切行為都要合于禮。對(duì)此，人們又提出了由道德修養(yǎng)以達(dá)到禮的境界的具體途徑。昭公二年叔向說：“吾聞之曰：忠信，禮之器也;卑讓，禮之宗也。”

忠信卑讓既是人們行禮時(shí)的態(tài)度表現(xiàn)，也是對(duì)人道德品質(zhì)的內(nèi)在要求。昭公二十六年晏子說：“禮之可以為國也久矣，與天地并。君令、臣共，父慈、子孝，兄愛、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳;父慈而教，子孝而箴;兄愛而友，弟敬而順;夫和而義，妻柔而正;姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。”晏子認(rèn)為禮與天地共生，以禮治國由來已久，要求不同身份等級(jí)的人，在處理相互關(guān)系時(shí)都應(yīng)遵守其相應(yīng)的道德準(zhǔn)則，并以此描繪出禮制規(guī)范下人們的道德圖景。

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