佛道兼修的傳奇人物，揭秘陶弘景的生平

佛道兼修的傳奇人物，揭秘陶弘景的生平

小編知道讀者都很感興趣陶弘景的故事，今天給大家?guī)砹讼嚓P內(nèi)容，和大家一起分享。

在我國古代有一種人，他們不喜歡出世做官，而是喜歡隱居于山中，也就是人們常說的隱士，但這些隱士又因為名氣太大，反而往往和當世的朝野有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的人甚至能對時局產(chǎn)生舉足輕重的影響，這其中，又以南朝梁時的“山中宰相”陶弘景為代表。

陶弘景(公元456年—536年)，字通明，南朝梁時丹陽秣陵(今江蘇南京)人，號華陽隱居，著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學家。

陶弘景生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，在當時是一個具有相當有影響的人物，他知識淵博，精通天文歷法、山川地理、醫(yī)術藥物、棋琴書畫乃至陰陽五行，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數(shù)學等古代科技多個方面都有一定貢獻。

陶弘景自幼就有不同常人的想法，10歲的時候得到了東晉葛洪的《神仙傳》后，便不分晝夜地研讀，并從此有了養(yǎng)生的志向。

陶弘景曾對人說：“仰視青云，目睹太陽，感覺不是很遙遠的事了?！?/p>

陶弘景15歲時作《尋山志》，傾慕隱逸生活。十七歲就以才學而聞名于世。

宋升明元年(477年)，陶弘景21歲的時候，宋領軍將軍蕭道成(即齊高帝)發(fā)動兵變，除宋后廢帝劉昱，控制朝政，兩年后代宋稱帝，建南齊王朝。

由于陶弘景才名在當時很高，蕭道成便把他封為諸王的陪讀，并授予奉朝請的官職。

齊永明十年(492)，36歲的陶弘景無意于仕途，特上表辭官，掛朝服于神武門后，退隱于江蘇句容句曲山(茅山)，不與世交。

從此，陶弘景就在這里隱居了下來，他常常說：“這座山的下面是道教的第八洞天，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十里，從前漢代的時候又咸陽三茅君修煉成仙，來掌管這座山，所以叫它茅山?！?/p>

陶弘景還在山里修建了一座道觀，自稱華陽隱君，開始跟隨東陽人孫游岳學習道家的符圖經(jīng)法。

陶弘景在此弘揚上清經(jīng)法，并撰寫了大量重要的道教著作，并對天文歷算、地理方物、醫(yī)藥養(yǎng)生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據(jù)統(tǒng)計，作品多達七八十種。陶弘景也成為道教“茅山宗”的開山祖庭。

陶弘景還編訂的第一部道教神仙譜系——《真靈位業(yè)圖》，其中包括天神，地祗、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個等級排列。

502年，蕭衍代齊建梁，是為梁武帝，蕭衍和陶弘景很早就有交情，兩人之間書信問候就一直沒斷過，等他當了皇帝后，友誼更加深厚了，“恩禮愈篤，書問不絕”。

梁武帝有關國家大事都要向陶弘景咨詢，鑒于此，總有達官貴人到陶弘景隱居的山里去拜訪，所以，時人才給陶弘景取了個“山中宰相”的稱號。

雖然梁武帝對陶弘景恩遇有加，但梁武帝又是我國歷史上一位比較篤信佛教的君主，因此，在南梁那種舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，也不得不接受佛教。

有一次，陶弘景做夢夢到佛祖?zhèn)鹘o他《菩提記》，并稱他為勝力菩薩，于是，陶弘景在醒來后以道教上清派宗師的身份，前往鄮(mào)縣(今浙江寧波)禮阿育王塔去發(fā)受戒，成為一位佛道兼修的傳奇人物。

其實，陶弘景此舉，實非自愿，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。正是如此，才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。

陶弘景隱居于茅山長達四十五年之久，在八十一歲那年去世，死的時候容貌顏色都沒有改變，梁武帝下詔贈他為中散大夫，謚號貞白先生，并派皇宮里的官吏為他料理喪事。

《答謝中書書》中，謝中書給陶弘景的信是寫什么的？

一、信的表面寫的是他當時生活的環(huán)境：

山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。

兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。

清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲。夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。

這里實在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

二、深層次的含義：

實際上謝中書想告訴陶弘景他現(xiàn)在過得很好，生活的環(huán)境有山有水，生活的也是無比的自在。

文中從欣賞景物中發(fā)現(xiàn)無窮的樂趣。同時能與謝靈運這樣的林泉高士有志向道同之處，生發(fā)出無比的自豪感，表達了作者對大自然的熱愛與喜愛之情。

傳達自己與自然相融合的生命愉悅，體現(xiàn)了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢，沉醉山水的愉悅之情和歸隱林泉的高潔志趣。

擴展資料

陶弘景一生經(jīng)歷簡介：

陶弘景，字通明，自號隱居先生或華陽隱居，卒后溢貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當時一個有相當有影響的人物，博物學家，對本草學貢獻尤大。

陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。

但在南梁時期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。

正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。

參考資料來源：百度百科——答謝中書書

一物不知,深以為恥,便求知若渴出自于哪里

一物不知，深以為恥，便求知若渴出自于《南史·隱逸傳下·陶弘景》。原文如下：讀書萬余卷，一事不知，以為深恥。譯文是讀書讀了有一萬卷那么多，有一件事自己不知道、不了解，深深地認為這是一種恥辱。這句話說的是陶弘景自己在求學、學習方面的一種認真的態(tài)度，用功讀書，虛心求教汲取方方面面的知識。
陶弘景（公元456—536年），字通明，南朝梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人，號華陽隱居（自號華陽隱居）。著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學家，人稱“山中宰相”。作品有《本草經(jīng)注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》、《華陽陶隱居集》等。
陶弘景生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當時一個有相當有影響的人物，博物學家，對本草學貢獻尤大。在南梁時期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。

《陶隱居集》是________________________。

本書并非有關陶弘景生平、著作、思想的通論性文字，作者試圖通過史料的考據(jù)，勾勒出盡可能接近歷史真相的宗教家的、醫(yī)學家的、書法家的陶弘景形象。書中每一條目，皆是著者深思所得，皆有文獻依據(jù)，但絕無因襲之論。
全書分五個專題，分別為：陶弘景交游叢考、陶弘景著作叢考、《真誥》叢考、陶弘景書法叢考、新訂華陽陶隱居年譜，另有附錄兩種：陶弘景傳記資料匯編、陶弘景事跡類編。共約四十萬字。
陶弘景交游叢考 陶弘景一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復雜。宋齊更替時，陶弘景曾從劉秉、袁粲起兵攻蕭道成，事敗，乃轉(zhuǎn)投蕭齊，后因求宰縣不遂，永明十年（492）上表辭祿，隱茅山修道。比至蕭梁革命，早已退隱山中的陶弘景又積極援引圖讖，以示擁戴。入梁34年，梁武帝對陶弘景雖恩遇有加，乃至《南史》對其有“山中宰相”之譽。但在舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景被迫出走遠游，作為妥協(xié)，以道教上清派宗師的身份往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。本章以陶弘景交游人物為線索，對與六朝宗教史密切相關的幾個重大問題，如梁武帝對三教的態(tài)度，陶弘景禮塔受戒的動機，上清派的傳授次第等，略作探索。
本章重點結論有二：陶弘景之禮塔受戒，應是研究六朝佛道關系的重要問題，但從傅勤家著《中國道教史》以來，幾乎所有的研究者都將此事視為齊梁佛道交融的例證，而從未分析陶弘景禮佛的真實原因。我們認為，陶弘景此舉實非出于自愿，而是為維護茅山道眾的生存，不得已而為之者。陶弘景悼沈約詩“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風前”，應是陶弘景被迫受戒后痛苦心境的寫照。而其入梁后對武帝之小心翼翼，如化名出走、與梁武帝論書、進《周氏冥通記》、兩次自殺的舉動等一系列事件，都可作為證明。就梁武帝而言，也從來沒有把他目為“山中宰相”，乃至最后給予“貞白”的謚號，有意無意之間犯其父諱（父名貞寶，字國重）。

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