揭秘,古代各個(gè)朝代統(tǒng)治者的自稱為何都不同

揭秘,古代各個(gè)朝代統(tǒng)治者的自稱為何都不同

古代各個(gè)朝代的統(tǒng)治者的自稱為何不同?小編為您講解!

現(xiàn)在越來越受大眾歡迎的清宮電視劇中，我們聽到的皇帝最多的一個(gè)自稱就是“朕”了，也就是我、本人的意思。第一個(gè)使用這個(gè)稱呼的人還是秦始皇，他聽了大臣們的意見，讓原本一個(gè)可以為各種身份人用的字，只能為他一個(gè)人用。但是這個(gè)稱呼也是延續(xù)了最久的，到后來的許多朝代都沒有廢除。

一個(gè)國家身份最高的人是皇帝，而歷史上第一個(gè)使用皇帝稱號的人就是秦始皇。他認(rèn)為自己統(tǒng)一了天下，自己的功德沒有人能比較，作為一位特殊的人才，肯定要有配得上自己的名號。他看了許多史書，最后給自己總結(jié)出了“皇帝”這個(gè)稱呼，象征著絕一無二的功勛和權(quán)力。秦朝的法律特別的嚴(yán)格，除了嬴政，其他人都不能隨便提皇帝半個(gè)字，如果被人聽到了，他們就會被砍頭。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，許多部落的首領(lǐng)也可以被稱為“后”，這個(gè)字代表了許多意思。其中最能夠震懾人的就是君主了，如果他能夠?yàn)閲易龀鲈S多貢獻(xiàn)，而且在道德上也有過人之處，就能夠得到很多人的擁護(hù)。不過發(fā)展到后來，后一般指的是皇帝的正妻，后位不僅對許多人有著吸引力，也承擔(dān)了屬于自己的責(zé)任。

從古代的許多書籍中都可以找到“君”也是代表了皇帝，而人們經(jīng)常贊頌的君子，也代表了擁有像皇帝那樣高尚的品格，正是因?yàn)檫@個(gè)字充滿了許多褒義，才會被人選上。而到了戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)國家都開始了混戰(zhàn)，許多人都想在自己的領(lǐng)地稱霸，所以也就自稱為王。可是，一塊地域不會有那么多王存在，所以他們都想除掉對手，壯大自己的力量。就是因?yàn)橛辛诉@些先例，后來的皇帝們認(rèn)為王只能管理一個(gè)地區(qū)，而不是全國，所以就不用這個(gè)字了。

最為大家熟悉的就是周天子了。所謂天子，也就是是天選的人，是能夠掌握一個(gè)國家和人民的命運(yùn)，有人說這種現(xiàn)象也跟當(dāng)時(shí)的封建思想有關(guān)，認(rèn)為如果皇帝做出了什么有違倫理的事，天就會給他帶來不好的事情。如果有什么東西能夠讓皇帝發(fā)怒，那就說明天下也要發(fā)生巨變。而且他那個(gè)時(shí)期等級觀念也是特別的盛行，天子作為等級頂端，徹底的壓制了朝廷大臣跟奴隸，所以他的所有做法在別人看來都是正確的。

每一代帝王有自己獨(dú)特的稱呼，那么在他的后宮、對于他的妃子肯定也有別稱。最高的級別就是皇后，其次是貴妃，最低級的就是答應(yīng)了。其實(shí)女性的稱呼比男性的要復(fù)雜得多，但是君主只有一個(gè)，所以每個(gè)人都要對帝王形成一種習(xí)慣性的尊崇。即使是跟他最親近的人，也不能忘了身份。

有的人也了解到了，歷史上的朝代的皇帝最喜歡用九跟五這些數(shù)字。也有學(xué)者研究到就是因?yàn)榻y(tǒng)治者認(rèn)為它們能夠給自己帶來幸運(yùn)，所以在自己的奏折上都很常見。因?yàn)榫攀谴黹L久的意思，象征著國家能夠永遠(yuǎn)的流傳;而且九也是最大的個(gè)位數(shù)，用它也是皇帝為了突出自己權(quán)利。而且老百姓都不能隨便用這些字，包括皇宮里用的奴才，如果他們的名字有冒犯到這些字，都會按照要求改名，否則就會被看作不尊重君主。

還有一種臣子或者是伺候君主的人對皇帝的稱呼就是“陛下”。本來這個(gè)詞的意思是臺階下，代表了只有皇帝一個(gè)人坐在殿內(nèi)，其他人只能在宮殿外面的臺階下聽從命令。這個(gè)詞也認(rèn)可了，皇帝的地位而且沒有任何人敢超越。不過也有人說是還有一種可能性，在封建時(shí)代，許多人都想取代皇帝的位置。所以就有人收買宮中的太監(jiān)。讓他們選擇時(shí)機(jī)把皇帝殺了，為了避免這種意外的發(fā)生，皇帝身邊除了大太監(jiān)之外，把另外的人都隔離開了。

還有幾個(gè)我們聽到最多的皇帝的自稱就是孤王或者寡人了。這兩個(gè)詞都帶有稀少的意思，表示統(tǒng)治一個(gè)國家的人只有一個(gè)。而他們的權(quán)力也是至高無上的，很長時(shí)間坐在這個(gè)位置上沒有人能夠匹敵，所以也會感到孤獨(dú)。不過某個(gè)角度來說，就是因?yàn)榛实蹞碛辛怂腥硕疾荒茏非蟮降臇|西，所以他也必須承受壓力和孤單?；蛟S就是因?yàn)檫@樣才讓有些統(tǒng)治者們形成了殘暴的性格，他們就是為了發(fā)泄心中的感受，不過大部分都是有仁心的。

為何其他朝代大臣都自稱微臣，只有清朝的大臣自稱奴才？

清朝比較特殊，它是由滿族入侵中原而建立的政權(quán)，而在清軍入關(guān)之前，滿族人實(shí)行的是奴隸制制度。所以，在他們看來，君臣關(guān)系就是主奴關(guān)系，清朝的大臣自稱?奴才?，是在情理之中的。但是并不是所有的大臣都有資格稱?奴?，像漢人做了大臣的話，要自稱微臣或者臣，不能逾禮稱自己為奴才。

一、為何清代的大臣自稱奴才清朝是一個(gè)特殊的朝代，在它統(tǒng)治中原之前，它們的管理模式是主奴制，也就是奴隸制模式，所以，在他們奪得了天下之后，朝廷大臣會自稱?奴才?，這不僅僅是諂媚討好，更是身份的象征。因?yàn)閷η宄y(tǒng)治者來說，滿族大臣有權(quán)利自稱?奴才?，如果漢朝大臣自稱?奴才?的話，是不符合禮制的，這種現(xiàn)象在雍正時(shí)期比較明顯。據(jù)說，在雍正當(dāng)政期間，他將大臣的稱謂統(tǒng)一為?臣?，可是滿族大臣們有時(shí)候還是會自稱?奴才?，雍正沒有因此而不高興。但是有些漢族大臣自稱?奴才?的話，就會被雍正訓(xùn)誡和教導(dǎo)。足見在清朝統(tǒng)治者心里滿漢有別，只有滿族大臣才有資格自稱?奴才?。

二、臣和奴才有什么區(qū)別?臣?在甲骨文中形似被困住的人，所以，在最初，臣的意思等同于?奴隸?。到了秦朝的時(shí)候，形容貧賤的男人會說?臣?，而把貧賤的女人叫做妾。后來國家政權(quán)幾經(jīng)變革，?臣?的意思也發(fā)生了變化，從最初用來形容貧賤之人，發(fā)展為專指輔助國君處理國事的人，所以在清朝之前的許多朝代，都用大臣、微臣、臣來代指官員。和?臣?相似的是，?奴才?是滿語?阿哈?的音譯，而?阿哈?的意思就是?奴隸?。滿族在入關(guān)之前實(shí)行的是奴隸制，所以清朝統(tǒng)治者稱自己的大臣為?奴才?，是在情理之中的。

在今人看來，?奴才?一詞是帶有貶義的，一方面有自輕自賤之嫌，另一方面地位低下。其實(shí)，在清朝的時(shí)候，大臣們想用?奴才?來自稱，還要看血統(tǒng)和身份。一不小心用錯(cuò)了還有可能被訓(xùn)誡。所以，這個(gè)詞雖然看起來卑微，其實(shí)是特殊身份的象征。

朕和寡人都是古代君王對自己的稱呼,請問兩者有什么區(qū)別?

　　區(qū)別：秦始皇統(tǒng)一六國稱帝前，君王都自稱寡人；秦始皇統(tǒng)一六國稱皇帝后，開始使用朕作為自稱。
　　朕，讀作zhèn，漢字字義為：我，我的。
　　秦始皇統(tǒng)一六國后，丞相李斯建議“朕”為皇帝專有的第一人稱代詞。取“天下皆朕、皇權(quán)獨(dú)尊”之義。
　　此外東亞漢字文化圈中日本及朝鮮半島以及東南亞的越南古代君主也自稱朕。另一含義為征兆，跡象：～兆。
　　詳細(xì)解釋
　　1．縫隙
　　舟之縫理曰朕?！髡稹犊脊び泩D·函人注》
　　視其朕，欲其直也?！吨芏Y·考工記》
　　2．征兆；先兆
　　體盡無窮，而游無朕?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·應(yīng)帝王》
　　變化之朕焉?！豆砉茸印?。
　　3．又如：朕兆(征兆；預(yù)兆);朕垠(征兆，跡象);朕跡(征兆；痕跡)
　　1．我。秦以前，不論尊卑，皆自稱朕 [I,my]
　　朕，我也?！墩f文》
　　朕，我也?！稜栄拧?br>　　汝能庸命巽朕位。——《書·堯典》
　　無廢朕命?！对姟ご笱拧ろn奕》
　　朕皇考曰伯庸?！冻o·離騷》
　　古者尊卑共稱朕?！嚏摺丢?dú)斷》
　　回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)?！冻o·離騷》。

　　《史記·五帝本紀(jì)》：“堯曰：‘嗟！四岳：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？’岳應(yīng)曰：‘鄙德忝帝位?！?br>　　2．又如：朕皇考(我的已故父親的名字)
　　3．皇帝的自稱。秦滅六國以后，天子始自稱朕
　　朕寬東顧，爾無西歸。―― 明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》
　　朕位幾不保。——清· 梁啟超《譚嗣同傳》
　　朕非約耳?！睹魇贰?br>　　4．又
　　朕今病久。
　　朕不自謹(jǐn)惜。
　　使朕能出御便殿。
　　5．又如：朕躬(我，我身。多用于天子自稱);朕違(帝王稱自己的過錯(cuò))
　　中國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：“朕，身也?！痹谙惹貢r(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。意為我。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。屈原《離騷》：“朕皇考曰伯庸?！睋?jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦既滅六國，議君主稱號，王綰、李斯等議：“天子自稱曰‘朕’”。此后遂專為帝王自稱。

　　詞典釋義
　　《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱?！钡?，這里要做兩點(diǎn)說明：
　　第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時(shí)代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《〈尚書·湯誓〉校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數(shù)第一人稱領(lǐng)格（所有格），即‘我的’?！比纾骸渡袝に吹洹罚骸叭曜麟抻??！币馑际牵骸澳阕魑业恼乒苌綕傻墓賳T?！薄洞笥鄱Α罚ń鹞模骸拔饛U朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓(xùn)令?！薄峨x騷》：“朕皇考曰伯庸?！币馑际牵骸拔业母赣H叫伯庸?！?br>　　或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數(shù)”。許慎《說文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”嗎？我們認(rèn)為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被后人摻假。秦火以后，僅憑西漢儒家學(xué)者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。
　　第二，“朕”字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《后漢書·和殤帝紀(jì)》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政?！?br>
　　補(bǔ)充解釋
　　朕在先秦時(shí)期是第一人稱所有格，即“我的”的意思，例如屈原離騷：“回朕車以復(fù)路兮”，秦朝以后專作皇帝自稱，商、周天子卻多自稱予一人。
　　根據(jù)漢許慎說文解字，朕小篆“月”字旁原作“舟”字旁，指木造船的兩塊木板間隙。以其極為細(xì)小譬喻寡德以自謙，類似寡人之義。
　　在先秦時(shí)，諸侯國君主一般自稱“孤”、“不谷”、“寡人”，隨著秦朝建立，秦王政創(chuàng)立皇帝尊號，規(guī)定“朕”專作皇帝自稱。這個(gè)稱謂從此一直流傳至辛亥革命中國帝制終結(jié)。
　　「朕」一般只能用作皇帝的自稱。例如東漢末年，群雄爭霸，割據(jù)局面出現(xiàn)，曹操雖然也是魏的君主（魏王），但漢獻(xiàn)帝仍然在位（漢朝名存實(shí)亡），掌握朝廷大權(quán)的魏王曹操也只自稱“孤”或“本王”，沒有自稱“朕”，因?yàn)樗麤]有稱帝；而毫無實(shí)權(quán)的漢獻(xiàn)帝卻可自稱“朕”，因?yàn)闈h獻(xiàn)帝是皇帝。
　　《史記·李斯列傳》：初，趙高為郎中令，所殺及報(bào)私怨眾多，恐大臣入朝奏事毀惡之，乃說二世曰：“天子所以貴者，但以聞聲，群臣莫得見其面，故號曰‘朕’。
　　也有傳聞?wù)f：“朕”通“政”?！罢蹦饲赝踝苑Q。后改為朕。

　　寡人這個(gè)稱號是在秦始皇之前的君主自稱，春秋戰(zhàn)國時(shí)期常用。而在其后皇帝一般都以朕自稱。各代體制習(xí)慣雖各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱“寡人”。
　　詞語

　　讀音
　　“維舟試望故國”指出，上古漢語中君侯的名詞含有*ko-/*kw-的頭音。他認(rèn)為，上古帝王諸侯的自稱孤（*kua）、寡（*koa）人、不谷（*kok），或許也是因?yàn)槠湟襞c“君（上古音kwun）”近似。

　　釋義
　　1、寡人，寡德之人。這個(gè)詞的用法比“孤”復(fù)雜些。
　　2、古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩·邶風(fēng)》： “先君之恩，以勖寡人?！边@是衛(wèi)莊公夫人莊姜自稱。從漢至五代，也有此稱。劉邦為漢王時(shí)，韓信為齊王時(shí)，隋煬帝為晉王時(shí)，后漢劉赟被迎立時(shí)，均自稱寡人，惟漢時(shí)尚多見，漢以后較少見。
　　3、“寡人”還戲指孤單無伴的人。如：“他沒結(jié)婚也沒女朋友，至今仍是‘孤家寡人’一個(gè)?！?br>
　　發(fā)展
　　清代學(xué)者趙翼考察了歷史上“寡人”的使用情況：春秋時(shí)期諸侯自稱寡人，但楚王多自稱“不谷”。而較弱的諸侯自稱“孤”。
　　戰(zhàn)國七雄雖自僭號稱王，仍自稱“寡人”，而不用周天子專用的自稱“予一人”。
　　秦末漢初項(xiàng)羽所分封的諸王（如漢王劉邦）等，和劉邦所分封的諸王（如齊王韓信）都自稱寡人，漢朝諸侯后多自稱寡人。
　　東漢末年，群雄袁術(shù)、曹操、孫權(quán)、劉備等“南面稱孤”。此時(shí)“孤”較為流行。而曹操稱魏王，孫權(quán)為帝，仍然自稱“孤”不稱“寡人”。
　　北魏、北周、隋朝的諸侯王常自稱為寡人，而梟雄如爾朱榮、高歡自稱為孤。
　　自唐以后，少有自稱寡人者。如唐朝諸侯軍閥朱滔、王武俊、田悅、李納聯(lián)合對抗朝廷，各自稱王，盟主朱滔自稱孤，王武俊等人自稱寡人。唐順宗為太子時(shí)自稱寡人。五代郭威未稱帝前自稱寡人。

　　典故
　　古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉?！薄读H藺相如列傳》：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”《鄒忌諷齊王納諫》：“王曰：‘善?！讼铝睿骸撼祭裘衲苊娲坦讶酥^者，受上賞?！惫糯看蠓蛞灿凶苑Q為“寡人” 的?！妒勒f新語》：“晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：‘君輩勿為爾，將受困寡人女婿。
　　中國古代的君主分為皇帝和國王，皇帝從秦始皇開始，把原來每個(gè)人都能自稱的“朕”用于皇帝的專稱，除了皇帝之外其他人不能用。國王則不一樣，古代中國的國王（主要是秦朝以前的國王和后來分封的諸侯國王）不稱“朕”，而是稱“寡人”、“孤”、“不轂”等等。
　　我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：“朕，身也?！痹谙惹貢r(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇帝統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕。”從此，一般人不能自稱“朕”了。

　　說明
　　《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“朕”，說：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起專用做皇帝自稱?！钡牵?br>　　第一，“朕”作為第一人稱代詞，在先秦時(shí)代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《<尚書·湯誓>校釋譯論》指出的那樣：“朕——甲骨金文中都只作單數(shù)第一人稱領(lǐng)格（所有格），即‘我的’?！比纾骸稌に吹洹罚骸叭曜麟抻荨！币馑际牵骸澳阕魑业恼乒苌綕傻墓賳T。”《大盂鼎》（金文）：“勿廢朕令”。意思是：“不要拋棄我的訓(xùn)令?！薄峨x騷》：“朕皇考曰伯庸?！币馑际牵骸拔业母赣H叫伯庸?！?br>　　或許有人說，《尚書·湯誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不會說話不算數(shù)”。許慎《說文·舟部》釋“朕”：“我也”。這些不都證明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”嗎？我們認(rèn)為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被后人摻假。秦火以后，僅憑西漢儒家學(xué)者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎[1] 是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。
　　第二，“朕”字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自稱“朕”。例如《后漢書·和殤帝紀(jì)》：“皇太后詔曰：‘今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政?！?/p>

古人怎么稱呼不同的朝代？

說到中國的古代我相信很多人都是知道的，古代的朝代還是有很多的，當(dāng)然了，不同的朝代有著不同的故事和事跡，在這樣的情況下，每個(gè)朝代的叫法也是不一樣的，因?yàn)槌慕y(tǒng)治者在不斷的變化，明朝是由漢族人建立而清朝則是有滿族人建立。那么，我們今天就一起來看看古人怎么稱呼不同的朝代?具體是怎樣的呢?

中國古代歷代王朝在建立時(shí)都會設(shè)立自己的“國號”，即官方認(rèn)定的合法稱號。元代以前的國號，無論是來自爵位封號，還是源于發(fā)跡地名，歸結(jié)到底大多是先秦古國名，因此重名在所難免，比如，以“漢”為國號的政權(quán)就有十五個(gè)之多。所以后人談及前朝，就不能只提國號，而要通過各種方式加以區(qū)分，這就產(chǎn)生了不同的朝代稱謂。那么，古人是怎么稱呼不同朝代的?有什么特別的規(guī)律與依據(jù)?

添加前綴“冠名”國號

最常冠以時(shí)間順序和地理位置

所謂“冠名”法，就是在國號的前面加上前綴來表示區(qū)別。最常見的是按照時(shí)間順序稱作“前后”和按照地理位置劃為“東西南北”，是最簡潔明確的區(qū)分方法，也是如今歷史學(xué)者最常用的方法，如西周東周、北宋南宋。不過需要注意的是，很多詩歌或駢文中的“東西南北”其實(shí)只是為了對仗所加，如南朝梁劉孝標(biāo)《自江州還入石頭》詩“仲子入南楚，伯鸞出東漢”一句，“南楚”與“東漢”就不是實(shí)指。

有時(shí)候，古人會以國號結(jié)合五行德運(yùn)的方式來冠名，雖然比較少見，卻是很有特色的起名方法。兩漢因尚火德而被稱為“炎漢”，這是因?yàn)闈h代受陰陽學(xué)說影響較大。宋代雖然在學(xué)術(shù)上否定了“五德轉(zhuǎn)移”，但隨著國勢日衰，仍不得不“竭力依傍五運(yùn)說”，所以南朝宋(劉裕建立)和宋朝(趙匡胤建立)又分別被稱為“水宋”、“火宋”。

國號前最常加的前綴還有“大”、“皇”、“圣”等，一般沒有特別的意義。明代朱國楨認(rèn)為“大元”、“大明”的“大”字是國號本身的一部分，但如果是這樣，怎么會有“我元”“皇明”這類稱呼呢?實(shí)際上，自漢朝開始，“大”、“皇”、“圣”就都是常加在國號前面的尊詞，沒有實(shí)際意義。還有人把“有漢”“有明”中的助詞“有”解釋為“有天下”，實(shí)際上“有”本身并無特殊含義。

除了“冠名”之外，還有一些文人學(xué)者喜歡用術(shù)語來作為朝代的別稱。如“當(dāng)涂”指曹魏，這也是源于當(dāng)時(shí)一句讖語“代漢者當(dāng)涂高”，而“典午”對應(yīng)“司馬”，是晉朝的代稱。近代則喜歡用“天水一朝”代指趙宋，因?yàn)橼w氏的郡望在天水。

冠以帝王姓氏也是常見的做法，不過不如前兩種方法簡潔，如果不是旋起旋滅、影響不大的政權(quán)如“冉魏”(公元350-352年,十六國時(shí)期冉閔建立)、“明夏”(公元1363-1371年，元末明玉珍建立)，一般無此必要。

總體而言，按時(shí)序命名朝代通常只有“前”和“后”的區(qū)分，遠(yuǎn)不如按“東西南北”的方位劃分靈活。在“南朝”、“北朝”普遍使用之前，北方政權(quán)中拓跋氏建立的“魏”最初被稱為“后魏”，而宇文氏的“周”則被稱為“后周”，只有高氏的“齊”為了與蕭氏之齊區(qū)分而被稱為“北齊”。就連蕭詧的“梁”，雖然僅有江陵一隅之地，是臣屬于宇文氏和隋朝的保護(hù)國，都被唐人稱為“后梁”。但是這樣下去“后”就不夠用了，所以北宋以后通常用“后”來冠名五代政權(quán)，而另外發(fā)明了“北魏”、“北周”和“西梁”的稱呼。不過，也有沿用原名的情況，比如直到清朝，“后漢”仍常常指劉秀政權(quán)。

兩周與兩漢為何稱“東”“西”

東西周原本指地名 東西漢本稱“前后”

代較接近的《戰(zhàn)國策》、《史記》中，“西周”、“東周”指的都是這兩個(gè)小國。不過它們在歷史上無足輕重，這一用法也不會造成誤解。

按照通常的解釋，之所以用“西周”、“東周”來區(qū)分二者，是由于東周的都城洛邑在東，西周都城鎬京在西。這樣說當(dāng)然是有道理的，不過杜預(yù)的說法，“洛邑為東周，鎬京為西周。平王始居?xùn)|周，故云東周之始王也”，將這兩個(gè)詞的本義與衍生義結(jié)合了起來，更有說服力。

那在此之前學(xué)者們是怎么稱呼這兩個(gè)時(shí)代的呢?答案很簡單，西周直接稱周，而東周分成兩段，即春秋與戰(zhàn)國。由于東周王室的存在感太過薄弱，大家都只知道春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，《春秋》以魯紀(jì)年，《竹書紀(jì)年》東周部分也是晉紀(jì)和魏紀(jì)，因此其后數(shù)百年間都沒人想到給這段政權(quán)起一個(gè)專指代號。

東周只是“茍延殘喘”的續(xù)命，而東漢則是“浴火重生”的復(fù)興。東周實(shí)際統(tǒng)治范圍只限于洛邑周邊，根本無力控制四方諸侯，反倒時(shí)常受到侵辱。而東漢雖說略遜于西漢，但仍然是名副其實(shí)的大一統(tǒng)王朝。所以，古人一開始更多地是用“(前)漢”和“后漢”來區(qū)分兩漢?！昂鬂h”最早見于諸葛亮的《出師表》，而魏晉以后的諸多斷代史也多以“后漢書/紀(jì)”為名。

據(jù)范曄《后漢書》，東漢名士應(yīng)劭著有《中漢輯序》以論時(shí)事，則“中漢”也可以說是東漢的別稱，或許不無“中興”的寓意。此外，與杜預(yù)所謂“洛邑為東周，鎬京為西周”類似，東漢以長安為西京，洛陽為東京，所以也常用“西京”、“東京”代指西漢和東漢，顧炎武稱“三代以下風(fēng)俗之美，無尚于東京者”，這里的東京自然指的是東漢時(shí)代。而“西漢”、“東漢”的稱呼最早見于南朝梁沈約所編《宋書》，《天文志》中稱“渾儀”是“西漢長安已有其器”，《百官志》中則有“強(qiáng)弩將軍至東漢為雜號”的記載，但并不是主流說法。

東周與西周的分界線，是公元前770年的平王東遷，但是將“西周”、“東周”作為這兩個(gè)時(shí)期的代稱，則是西晉杜預(yù)注《左傳》時(shí)才開始的用法。在此之前，西周、東周主要是作為地名存在的?！秶Z》記載有“幽王二年西周三川皆震”，這里的“西周”指的是鎬京周圍，而“三川”即涇、渭、洛?！洞呵铩穭t記載宣公十六年“成周宣榭災(zāi)”，《公羊傳》附注：“成周者何?東周也”，指的都是洛陽附近的地區(qū)。這一用法一直延續(xù)到唐朝，郭子儀曾在奏章中稱“東周之地，久陷賊中，宮室焚燒，十不存一”，以此來勸阻唐代宗遷都洛陽。

此外，由于戰(zhàn)國時(shí)期周王室又先后分封出了西周國和東周國，所以

東晉、南宋與蜀漢

南朝人自稱“江左”

三國時(shí)稱呼方式最多

相比于“天下之中”的東周，東晉、南宋兩個(gè)朝代都是偏安一方。若只從地理位置來看，似乎稱“南晉”、“東宋”也未嘗不可。那么，為什么偏偏是“東”晉和“南”宋呢?

不用“南”來稱呼東晉的一大原因是，中原地區(qū)按地理位置來看處于北方，以“南”命名并不妥當(dāng)。因此，東晉在王朝稱謂上盡量避開“南北”，稱西晉為“西朝”或“中朝”，根據(jù)地理位置稱自己為“江左”。南朝劉義慶《世說新語·品藻》記載，劉倓、王濛、桓伊“共商略西朝及江左人物”，宋齊梁陳亦多用“江左”自稱。直到唐宋時(shí)，人們?nèi)猿３Ｒ浴敖蟆睘槟铣拇Q。

而“東晉”這一稱呼與“東漢”一樣，最早見于《宋書》，其中談?wù)摎v代禮樂變遷時(shí)提到“爰及東晉，太祝唯送神而不迎神?！边@恐怕也不只是巧合，而是反映了南朝人的共識。此外，東晉時(shí)人有時(shí)也會自稱“中晉”，如陶淵明《命子》詩云“在我中晉，業(yè)融長沙”，顯然是模仿“中漢”的用法。

“南宋”和“東晉”的根本區(qū)別在于“東晉”是其繼承者所發(fā)明的，而“南宋”則不是。實(shí)際上，“南宋”這一稱謂反倒比“南宋”這個(gè)朝代更早出現(xiàn)，它最初是遼朝對其南方“宋”政權(quán)的稱呼，其后金、元也很自然地沿用了這個(gè)說法。元代以后，“南宋”這個(gè)稱呼也就固定了下來。

歷朝歷代中，三足鼎立的三國可能是稱謂最為復(fù)雜的一個(gè)時(shí)期。魏室姓曹，名之“曹魏”，漢居蜀地，故稱“蜀漢”，吳處東南，則為“東吳”，三個(gè)政權(quán)就用了三種不同的稱呼方式。這還只是同時(shí)代的稱謂而已，后人對這一時(shí)期的稱呼就更加多樣了。劉備政權(quán)以兩漢的繼承者自居，所以也被稱為“季漢”，如西晉陳壽《三國志·諸葛亮傳》中稱他“建殊功于季漢”，季就是末的意思。但是十六國時(shí)期也有兩個(gè)政權(quán)自稱“漢”，五代十國還有三個(gè)“漢”，那么到底誰是最后一個(gè)呢?歐陽修《新五代史》還將十國中唯一位于北方的劉崇政權(quán)稱為“東漢”，這就更加混亂了。因此，“季漢”這個(gè)稱呼就不如“蜀漢”合適了。

歷代官員都自稱“大臣”，清王朝為何爭相稱自己為“奴隸”？

清宮戲中，大臣向皇帝匯報(bào)政務(wù)時(shí)，總是以“奴才”自居。這令人驚訝。歷代官員都自稱“大臣”。滿清皇帝為什么讓大臣自稱“奴才”？

在清廷叫奴才不是那么容易的事。那些滿族人是可以“尊重”努力的。漢朝官員不合格。滿族人的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于漢族大臣。他們以自稱奴隸為榮，認(rèn)為這是地位高的表現(xiàn)。

其實(shí)，這與清朝的制度有關(guān)。在清軍入關(guān)之前，滿人還處于奴隸社會階段，也就是說，大汗與滿人的關(guān)系是主仆制，八旗制本質(zhì)上也是主仆制。

滿族人的奴隸被認(rèn)為是賤民，出身不是很好。涂層被認(rèn)為是王侯外戚的家臣。他們兩人都是奴隸，本質(zhì)上是世襲的。很難改變他們的面貌。涂料和奴隸在主人面前只能自稱勤勞。

那么韓晨所說的“部長”是什么關(guān)系呢？其實(shí)最早也是一種奴隸。兩者只是稱謂不同，都是奴隸的意思。

但從戰(zhàn)國開始，官僚制度逐漸盛行，“臣”字成為輔佐帝王管理國家的官員。

在儒家思想中，君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的。如孟子說：“君視臣為糞土，臣視其為仇人！”顯然，大臣們從來不認(rèn)為自己是奴隸，因?yàn)榛实壅莆罩鴻?quán)力。

嬴政統(tǒng)一六國以來，又一次確立了君臣之上的思想。到了宋代，君臣關(guān)系再次回到“與士大夫共天下”的階段。明清兩代，君臣關(guān)系惡化，皇帝可以隨意打罵官員。清朝時(shí)期，統(tǒng)治者對漢族大臣不放心，但又想維持滿漢關(guān)系。因此，漢人的大臣被稱為“大臣”。為了表示與皇帝更親近，滿族人紛紛自稱為奴隸。

但此時(shí)，稱“臣”或“奴”的初衷是一致的。大臣沒有尊嚴(yán)可言，成了統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)。即使是宰相，他們的生命也隨時(shí)可以被剝削。

歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)穿過塵埃，有時(shí)穿過泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行徑叢林?！嚑柲嵫┓蛩够ǘ恚?/p>

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