漢代的遺產(chǎn)繼承制度是怎樣的漢代女性也能繼承遺產(chǎn)嗎

漢朝女子的故事大家真的了解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~

漢代時期，家里沒有男性繼承者的情況下，一般可以由女子繼承遺產(chǎn)。漢代的遺產(chǎn)繼承制度中，體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)對等的原則。女子在承戶繼產(chǎn)之后，也要相應(yīng)的擔(dān)負(fù)起家庭和家族的責(zé)任。除了顯性的繼承之外，漢代女子還有一種隱性的繼承遺產(chǎn)的方式，即奩產(chǎn)。

古代農(nóng)業(yè)社會一般都具有重視男性直系血統(tǒng)的習(xí)慣，所以在遺產(chǎn)繼承方面，都是以男性后代為對象的流轉(zhuǎn)模式。然而，如果一個家庭沒有男性后代的話，又當(dāng)如何呢?這種情況下，一般就只能由女兒承擔(dān)起繼產(chǎn)承戶的責(zé)任了。

漢代的法律條文中，也記載了這方面的內(nèi)容，表示了漢代政府對民間行為的保護(hù)與規(guī)范，如《二年律令·置后律》規(guī)定：

死毋子男代戶，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孫，毋孫耳孫，毋耳孫令大父母，毋大父母令同產(chǎn)子代戶。同產(chǎn)子代戶，必同居數(shù)。棄妻子不得與后妻子爭后。(簡379-380)

可見在先人(父母、祖父母)離世后，如果沒有兒子，女兒將是第一順位的繼承人。同時《奏讞書·21案》也規(guī)定：

故律曰：死夫(?)以男為后。毋男以父母，毋父母以妻，毋妻以子女為后。(簡180)

兩條簡文規(guī)定的順序是一樣的，《置后律》規(guī)定的是繼承戶主身份的順序，《奏讞書》規(guī)定的是繼承爵位等身份的順序，兩者相輔相成。在身份傳承的同時，自然也伴隨著財產(chǎn)的代際流轉(zhuǎn)。從具體操作上來說，以女兒為對象的繼承方式又分為顯性和隱性兩種：

一、顯性的繼承方式

這種方式也就是前引《二年律令》中規(guī)定的“死毋子男代戶”情況下，以女兒為對象的遺產(chǎn)繼承?！短接[》中記載過這類的情況：

沛郡有富家公，資二千余萬，小婦子年裁數(shù)歲，頃失其母，又無親近，其大婦女甚不賢;公病困，思念惡□爭其財，兒判不全，因呼族人為遺令云：“悉以財屬女，但遺一劍與兒，年十五，以還付之?！?/p>

這個案件后來因富翁女不肯把劍還給小兒子而引起了爭訟，但不論如何富翁將財產(chǎn)傳給女兒的行為是得到了法律和族人的認(rèn)可的。

《二年律令》為西漢初呂后時期的法律規(guī)定，這項規(guī)定是否延續(xù)整個兩漢時期?2004年出土的長沙東牌樓東漢簡牘中有一份《李建與精張諍案》的司法記錄為我們提供了答案。簡文摘錄如下：

民大男李建自言大男精張、精昔等。母姃有田十三石，前置三歲，田稅禾當(dāng)為百二下石，喪葬皇宗事以，張、昔今強奪取田八石;比曉,張、昔不還田?！畎聪m徑到仇重亭部，考問張、昔，訊建父升辭，皆曰……辯詞略……宗病物故，喪尸在堂。后姃復(fù)物故。宗無男，有余財，田八石種。替、建皆尚幼小。張、升、昔供喪葬宗訖，升還羅，張、昔自墾食宗田。首核張為宗弟，建為姃敵男，張、建自俱為口分田。以上廣二石種與張，下六石悉畀還建。張、昔今年所畀建田六石，當(dāng)分稅張、建、昔等。

此簡記錄了東漢光合六年(183年)發(fā)生在地主精宗身后兄弟子孫之間爭訟田產(chǎn)的一樁案件。案件的主要當(dāng)事人有：精宗的女兒精姃，精姃的兒子李建，精宗的兩個兄弟精張和精昔。案件的主要內(nèi)容是：地主精宗無子，只有一女精姃作為繼承人。在精宗去世前三年，就將13石田產(chǎn)分給了女兒精姃(生分)。精宗身后有8石田產(chǎn)，作為遺產(chǎn)留給了女兒。但由于女兒精姃在為父守靈期間就去世了，當(dāng)時精姃的長子李建年幼，由精宗的兩個兄弟精張、精昔為其出殯，之后就將8石田產(chǎn)據(jù)為己有了。李建成年后便提起訴訟，索要母親的遺產(chǎn)。最后調(diào)解的結(jié)果是：將8石遺產(chǎn)中較好的2石田產(chǎn)給了精宗的兩個兄弟，6石較差的田產(chǎn)給了李建。

從這個案件的審理過程和結(jié)果中，我們可以看出：

首先，《二年律令》中規(guī)定的兒子—父母—妻子—女兒—孫子的資本流轉(zhuǎn)順序在東漢末年依然成立。地主精宗在沒有兒子的情況下，指定女兒精姃作為繼承人，并在其在世的時候就分給了她13石田產(chǎn)，這一行為也被宗族兄弟所認(rèn)可了。精姃身后，待其長子李建成年(大男)后，主張對母親8石田產(chǎn)的所有權(quán)，并得到了法律大部分的認(rèn)可與保護(hù)，也是出于這樣的一種流轉(zhuǎn)順序。

其次，權(quán)利和義務(wù)對等。在漢代，身份的繼承權(quán)也好，財產(chǎn)的繼承權(quán)也罷，在獲得權(quán)利的同時也要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。繼承了戶主的身份和財產(chǎn)，就要承擔(dān)起立戶的義務(wù)，其中為老人送終便是重要的內(nèi)容之一。本案中精宗的兩個兄弟占有其8石遺產(chǎn)的理由便是，精姃在守靈期間死去了，沒有盡到立戶的義務(wù)，所以不承認(rèn)她及其長子的繼承權(quán)。而從判決結(jié)果來看，這種主張雖然沒有得到認(rèn)可，但對這兩人代為履行了為精宗送終的義務(wù)這一行為也給予了一定的補償，所以這二人得到了遺產(chǎn)的一少部分。

二、奩產(chǎn)——隱性的繼承方式

上述顯性的繼承方式，以比例來說在漢代是比較少見的。多數(shù)情況下，女兒是很少直接參與娘家的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)的。理由即如前所述，權(quán)利和義務(wù)是對等的。兒子繼承家產(chǎn)，同時也要負(fù)擔(dān)承門立戶的責(zé)任。但在一個家庭家族里，除了權(quán)利義務(wù)，血緣親情對維系家庭家族的穩(wěn)固也同樣重要。所以通常來說，作為父母也會以一種間接的方式，將家產(chǎn)分一部分給女兒，數(shù)量上雖然不如兒子，但蘊含著家庭的情感。而奩產(chǎn)，便是這種間接繼承的主要方式。

女兒出嫁制備奩產(chǎn)的習(xí)俗自先秦時代就有，如《韓非子·說林上》記載了這么一個故事：

衛(wèi)人嫁其子而敎之曰：必私積聚。為人婦而出，常也，其成居，幸也。其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于敎子非也，而自智其益富。由其子所以反者倍其所以嫁。

所以反者倍其所以嫁，可見進(jìn)門的時候是帶著嫁妝去的。

秦漢女性結(jié)婚時得到奩產(chǎn)陪嫁的事實，居于社會習(xí)慣和成文法兩個范圍之間。[4]社會習(xí)慣方面，一般依據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)實力，在女兒出嫁的時候給予或多或少的奩產(chǎn)。如卓文君與司馬相如私奔，其父雖然惱怒，但最終也是“分與文君僮百人，錢百萬及嫁時衣被財物”，后來司馬相如發(fā)跡，更是“厚分其女財，與男等。”

當(dāng)然，一般人家是沒有這種身價的，《睡虎地秦簡·日書》中有“氐，祠及行、出入貸，吉。娶妻，妻貧。生子，巧。”的占卜結(jié)果，說明時人也很害怕娶到窮人家的女兒。

漢代的法律也規(guī)定了女子對其奩產(chǎn)具有終身的所有權(quán)，《置后律》即規(guī)定：

女子為父母后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其田宅。宅不比，弗得。其棄妻，及夫死，妻得復(fù)取以為戶。棄妻，畀之其財。

女子結(jié)婚的時候可以將田地等奩產(chǎn)帶到夫家，但在夫死或被出之后，可以取回自己的奩產(chǎn)另立為戶，說明奩產(chǎn)的所有權(quán)始終都在女方，夫家只是有使用權(quán)而已。這與《禮記·雜記下》注引“律，棄妻畀所赍”是完全一致的。

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