為什么梁武帝要提倡吃素食佛法對梁武帝影響有多深

為什么梁武帝要提倡吃素食佛法對梁武帝影響有多深

在古代時候，最令人向往的職位應(yīng)該就是要當皇帝，身為皇帝可以擁有金錢和美女還有權(quán)利等，但是不是每一個人都能擔當?shù)?，因為當皇帝的風險性還是很高的，今天小編就來給大家說一個高壽的皇帝——梁武帝。

梁武帝在年幼的時候就展現(xiàn)出了驚人的才能，在位期間更是政績顯著，他吸取了齊滅亡的教訓(xùn)，勤于政務(wù)，而且不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛的納諫，聽取眾人意見，最大限度的用好人才，而梁武帝很喜歡的東西則是佛法了，在位期間多次出家要當和尚，而且40年的時間里為碰過他的妃子。

他的第一次出家耗費了3天時間，回宮之后就開始就下旨要大赦天下，希望可以憑借他的善心感化那些做壞事的人。他第二次穿了僧人服打算出家，知情的臣民對他的做法很是慌亂，后來他被臣子用金錢從佛祖那邊贖了回來。那之后這位又進行了兩次出家，不過最后都是回宮再次做皇帝，而臣子們因為贖回他花費了4億多的錢財，可以說梁武帝對于出家是很向往的。

大概是梁武帝研究佛法，所以變得太慈悲，晚年的梁武帝不僅自己吃素，還要求百姓吃素，甚至不許百姓用牲畜來祭祀。

佛教為什么吃素，佛教吃素的由來

這個背景及來歷很復(fù)雜，我用最簡單的寓言來回答：
1、第一你要明白佛教的宗旨，可以粗淺的歸納為延生和度亡兩大類。延生就是讓我們這一世過得幸福安康（針對活人），度亡就是讓我們下一世能夠再世為人或者往生佛國凈土（針對臨終的人和去世的亡靈）。但這兩類方向都有著共同的特點，就是累積正能量。
2、不殺生是累積正能量最重要的方式，所以不吃肉就是避免殺害，所以佛教傳入中國后，從開始到現(xiàn)在，也經(jīng)歷過了反復(fù)的探討（那時候佛的經(jīng)書還未傳進來更多），先是葷素不拘、到梁武帝專門研究經(jīng)典得出“欲成菩薩，從吃素開始”，從而號召天下僧人吃素（他自己也以身作則），所以在中國形成了吃素的傳統(tǒng)。
3、學(xué)佛還有不同的著重點。中國境內(nèi)的佛教修的是慈悲心，所以強調(diào)吃素；東南亞的佛教修的是分別心，所以葷素不拘。
4、當然，佛祖也開示，如果學(xué)佛的弟子做不到吃素，在這之前也可以吃三凈肉過渡的。不見殺（沒有看到殺害的過程）、不聞殺（沒有聽到動物殺死時候發(fā)出的慘叫）、不為我殺（不是因為我來了別人要招待我而殺害生靈）的動物的肉就是“三凈肉”，是可以吃的。今天我們?nèi)ナ袌龊统兴吹降臍⒑玫娜猓际侨齼羧?。去餐廳吃飯，就不要吃類似于水煮活魚等點殺的肉了

梁武帝蕭衍：信仰佛教的皇帝

梁武帝蕭衍，“南朝梁”開國皇帝，西漢相國蕭何的二十五世孫。

公元500年，起兵攻討東昏侯“蕭寶卷”，擁戴南康王“蕭寶融”稱帝，次年攻陷建康。

公元502年，接受“蕭寶融”禪位，建立南梁。

公元548年，“侯景之亂”爆發(fā)，次年蕭衍被囚死于建康臺城，享年八十五歲。

下面來看看這位佛系皇帝：

1.為人節(jié)儉

蕭衍的節(jié)儉是出了名的，史書上說他“一冠三年，一被二年”。

他不講究吃穿，衣服是洗過好幾次的；因為提倡素食，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯；太忙的時候，就喝點粥充饑。

這點和曹操一樣，貴為帝王，能夠保持節(jié)儉作風，實屬不易。

史書稱曹操：雅性節(jié)儉，不好華麗；后宮衣不錦繡，侍（shì）御（yù）履不二采；?。╳éi）帳屏風，壞則補納（nà）；茵（yīn）蓐（rù）取溫，無有緣飾。

意思就是：曹操勤儉節(jié)約，衣服樸素，沒有啥花里胡哨的玩意兒，鞋子也不是雕花繡彩的那種，不要阿迪耐克；頂多來個國產(chǎn)名牌李寧足矣；床單被套破了，縫縫補補又三年，帷帳屏風打滿補丁，床榻（tà）被褥（rù）多年不換，敗絮其中，能用即可。

2.蕭衍（yǎn）的佛緣

公元527年，蕭衍第一次前往同泰寺舍身出家；三日后返回，大赦天下，改年號大通。

公元529年，第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家；九月十六日講解《大般涅槃經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗。

公元546年，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回。

公元547年，蕭衍第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

蕭衍四次出家，用國庫的錢將自己贖回，對佛教做出貢獻；但總是感覺哪里不對勁，哪里怪怪的，如果贖回的錢完全是自己的，那就沒毛病。

蕭衍援引《楞伽（ji?。┙?jīng)》《涅槃經(jīng)》等如來藏系經(jīng)典“食肉者，斷大慈種”之說，主張全面素食；從此，漢傳佛教形成吃素的傳統(tǒng)。

唐朝杜牧《江南春》：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

可見梁武帝在建造寺廟上確實做出很多實質(zhì)上的貢獻。

唐代杜牧《杭州新造南亭子記》：梁武帝明智勇武，創(chuàng)為梁國者，舍身為僧奴，至國滅餓死不聞悟，況下輩固惑之。

杜牧對梁武帝無法善終，實在感到可惜；又覺得困惑，做了很多善事，卻還是招來殺身之禍；不過盡管如此，能夠活到85歲，在皇帝歷史上，已然是高壽了。

3.梁武帝和達摩祖師

禪宗二十八祖菩提達摩尊者，泛海來華。

武帝見后問道：朕即位以來，造寺，寫經(jīng)，度僧不可勝數(shù)，有何功德？

尊者答道：并無功德。

武帝驚問：何以并無功德？

達摩答：這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。

武帝又問：如何是真實功德？

尊者道：凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。

武帝再問：何為圣諦第一義？

達摩答：廓（kuò）然浩蕩，本無圣賢。

意思是梁武帝自認為對佛教做了很多的貢獻，有很大功德，但是達摩祖師卻淡淡地說沒有功德；其實武帝走的是小乘路線，而達摩要求更高，大乘才是佛教；無私奉獻，做了就當做沒做一樣，不要放在心里，更不要掛在口上；你沾沾自喜，到處炫耀，其實并不達標。

但不管怎樣，梁武帝身為帝王，對佛教事業(yè)確實起到很大推進作用，比方說造寺，比方說推行吃素；只是那顆心依然是不純粹的，為做而做；按照高僧的要求，其實還是遠遠不夠的?；蛘哒f，你本來不顯擺是有大功德，現(xiàn)在你說出來了，功德反而沒了。

4.引狼入室

侯景本為東魏叛將，被梁武帝蕭衍收留；因?qū)α撼c東魏通好心懷不滿，遂于548年，以清君側(cè)為名義在壽陽起兵叛亂。

公元549年，攻占梁朝都城建康，將梁武帝活活餓死，掌控梁朝軍政大權(quán)。

唐代韓愈《論佛骨表》：惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅；事佛求福，乃更得禍。

公元501年，蕭衍掌權(quán)后，下令處死“蕭寶卷”寵妃潘玉奴及其寵臣共四十一人，并授意宣德太后“王寶明”褫（chǐ）奪蕭寶卷的帝號。

公元502年，蕭衍稱帝后，先是封和帝為巴陵王；之后又派人給和帝送去生金，逼其吞金自盡，和帝則選擇在大醉后被殺死；待到其死后，對外宣傳他暴病而死，按照皇帝的規(guī)格舉行喪禮陵（líng）。

孟子有一句：徒善不足以為政；你要做善事，就不要參與政治；或者這么說，你既然參與了政治，還取得了不菲的成就，至少不可能全善；皇帝雖然信仰佛教，但是該狠的還是狠，該打的還是打，該滅的還是滅。

公元524年，蕭衍派裴（péi）邃（suì）統(tǒng)帥諸軍北伐。

公元526年，蕭衍借“淮堰（yàn）水盛”，淹沒壽陽的時機，命夏侯亶（dǎn）等再度北伐，圍困壽陽；十一月，魏揚州刺史李憲舉城投降，梁朝收復(fù)了自南齊末年以來失陷的壽陽。

公元536年，東魏將“侯景”入侵楚州，并乘勝進抵淮（huái）上，但被南北司二州刺史陳慶之擊?。煌晔?，蕭衍再次下詔（zhào）大舉北伐，旋即又詔令眾軍班師，與魏通和停戰(zhàn)。

公元549年，蕭衍躺在臺城皇宮凈居殿，嘴里發(fā)苦，索要蜂蜜不得，便在饑渴交加中逝世；侯景密不發(fā)喪，將其遺體暫時置于昭（zhāo）陽殿，到二十六天后，方才被遷移到太極前殿發(fā)喪。

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