漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)究竟都有哪些利弊呢

罷黜百家，獨尊儒術(shù)，是指在政權(quán)和國家上層建筑中在表面上全面用儒家思想，潤飾實質(zhì)上為法家運作的統(tǒng)治機器。該名詞源于1916年，是易白沙在《青年雜志》上發(fā)表的《孔子評議》，稱“罷黜百家，獨尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由?！?/p>

在春秋戰(zhàn)國時，各國思想家都提出了自己的策略方針，以法家為盛。各國紛紛啟用法家人物變法改革。至秦朝時，儒家思想逐漸進入朝廷決策，秦始皇時有“以法為教，以吏為師”的說法。

漢朝建立后，原戰(zhàn)國各學(xué)派思想逐漸恢復(fù)，尤以儒家及道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行“與民休息，無為而治”的黃老之術(shù)，尊重道家思想，惟七國之亂平定后，漢朝中央政府權(quán)威空前強大，為了鞏固自己的地位，急切需要大一統(tǒng)的思想標準。但是隨著國家的發(fā)展，到漢武帝時，日益需要完整及深厚的哲學(xué)思想來維護政權(quán)的權(quán)威。由于當(dāng)時的學(xué)者還是各尊各道，無統(tǒng)一的思想。漢武帝即位后，權(quán)臣衛(wèi)綰、田蚡和竇嬰等主張尊崇儒術(shù)，貶抑法家，同主張道家思想的竇太后展開政治斗爭，建元二年(前139年)，竇太后一度得勝。建元六年(前135年)，竇太后去世，支持儒家的官員重新得勢。

在這種情況下，漢武帝于元光元年(前134年)征召天下著名儒生入長安策問。其中著名儒生董仲舒提出：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，應(yīng)該“罷黜百家，表章六經(jīng)”(班固語)，《漢書》中武帝未置可否，但孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者的情況有很大的改善，在全國的思想及仕進上慢慢開始采用儒家思想的觀點。此后，漢武帝大量任用儒生為官，同時張湯和杜周等人主張以《春秋》決獄，逐漸使通曉儒家經(jīng)典成為為官為吏的必要條件之一，儒家逐漸成為中國社會的統(tǒng)治思想。但是，漢武帝尊崇的儒術(shù)同孔子的思想出現(xiàn)了很大的區(qū)別，該時期的儒術(shù)成為了以原儒家思想為主體，大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系，后來的史學(xué)家稱之為獨尊儒術(shù)。

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