古代的書籍相對較少，當(dāng)時的人才都是怎么來的呢

古代的書籍相對較少，當(dāng)時的人才都是怎么來的呢

現(xiàn)在要在某個領(lǐng)域成為一個能得到較多認(rèn)可的人才，譬如成為一位博士，那他從小到大的閱讀量積累起來將非常可觀。

而和如今的博士相比，古代的博士，尤其是先秦的博士，其閱讀量好像就完全不夠看。

只是，千萬別被這些表面"數(shù)據(jù)"騙啦!

先秦書本的內(nèi)容并不是我們乍以為的那么少

"學(xué)富五車"這個成語你應(yīng)該不陌生。那你可知，在這個成語出現(xiàn)的那個時代，裝滿五車的書如果用今天的紙張和排版來印刷，那就只是我們手邊常見的一本薄薄的小說?

因?yàn)楣ぞ叩南拗?，絕大多數(shù)的先秦書籍篇幅確實(shí)都非常有限。不過這種不便并沒有太多地限制人們的創(chuàng)造力。人們依舊創(chuàng)作了大量短小精悍的珍品。

譬如《詩經(jīng)》和《道德經(jīng)》，雖字?jǐn)?shù)一個比一個少，但其內(nèi)涵之豐富我們今天依舊可以感受到。因此古代的書籍，其內(nèi)容并不能簡單地按照字?jǐn)?shù)去揣測。那些只有先秦古籍可學(xué)卻能夠運(yùn)籌帷幄的謀士，他們的書讀的"不多"，僅僅是字?jǐn)?shù)上的不多!

"讀書"讀的不僅是"書"

"讀萬卷書，行萬里路"。這句古代求學(xué)箴言的前半段雖然于先秦謀士們而言很難實(shí)現(xiàn)，但后者是他們能做到，且做得很好的。無論是張儀、蘇秦這樣的縱橫家典型，還是孔子、孟子這樣的儒家典型，亦或是李悝、商鞅這樣的法家典型，都有游歷四方的經(jīng)歷。

于這些聰明人而言，他們獲取知識的途徑并不是只有書本。對大多數(shù)人來說，實(shí)踐更是他們的首選。畢竟實(shí)踐可以證明自己有實(shí)干，而閱讀只能證明自己讀得多。紙上談兵的趙括之所以被那么多人批評，正反映了古人重視實(shí)踐和實(shí)干的觀念。

同時，人們在求學(xué)之路上還能遇到老師這個大型"資源庫"。蘇秦和張儀跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)，顏淵、曾子等人跟隨孔子學(xué)習(xí)……我們肯定私學(xué)對于先秦文化發(fā)展的作用，正是在肯定私學(xué)能夠?qū)⒋罅拷?jīng)驗(yàn)和知識傳承下來。

所以千萬別誤會古人不讀書就能成才，他們不過是讀的"書"不僅僅是書罷了。

相比理論，先秦更重實(shí)干

當(dāng)然，有勤學(xué)苦練之人，自然也有真的天資聰慧之人。這種人大體可分為兩類，一類是軍事天才，一類是用自己的頭腦將理論發(fā)展到了新高度的人。又夢蝶又鼓盆而歌的莊子顯然是后者。

而我們熟悉的白起和王翦都是前者，以平民之軀從軍中一步步往上爬，最終憑借戰(zhàn)績留名青史。

雖然將帥們是因?yàn)檐姽糁频刃轮贫茸呱先松鷰p峰的，和一般的讀書人沒什么關(guān)系，但這也給當(dāng)時的社會傳遞了一個重要的信號——相比于精通理論之人，朝廷更看好有真才實(shí)干的人。畢竟稷下學(xué)宮的位置只有那么多，與其相比從中央到地方的官職就多如牛毛。

事實(shí)上，我們也看到，在文官制度尚未建立的先秦，許多官員都是通過先憑借才學(xué)成為某人的門人，再在其推薦之下入朝為官的。這其中有的曾經(jīng)更只是屠夫、農(nóng)人一類，并沒有進(jìn)入官學(xué)或私學(xué)的經(jīng)歷。所以于無數(shù)普通人而言，所謂的求學(xué)之路更像是"實(shí)習(xí)"之路。只要經(jīng)驗(yàn)積累得夠多，"簡歷"足夠優(yōu)秀，他們的選擇的這條路就能有一個好的收尾。

"學(xué)以致用"也是后人的重要追求

自漢武帝開始獨(dú)尊儒術(shù)，在各地建立官學(xué)以后，人們對于理論知識的態(tài)度漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因?yàn)橐?學(xué)而優(yōu)則仕"，朝廷要求官員們要具有較高的文化水平，所以人們不得不從重實(shí)干轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩碚摗Ｔ偌由蠒鴮懝ぞ叩母倪M(jìn)，書本至少遠(yuǎn)比先秦時更常見，所以社會對于理論知識的重視程度就不斷加深。

至封建社會中后期，讀書人已經(jīng)到了"走火入魔"地"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的地步。而這種過激的狀態(tài)顯然也是脫離實(shí)際的，不然"書呆子"也不會被叫做"書呆子"。

所以明末，王夫之、顧炎武等已經(jīng)把理論知識鉆研得非常透徹的大儒，反倒在很努力地推行"經(jīng)世致用"，即求學(xué)因立足于實(shí)踐需要，并用所學(xué)去解決實(shí)際問題。

是故說到底，求學(xué)的本質(zhì)目的還是為了更好地解決實(shí)踐中遇到的問題。先秦謀士們之所以能做到運(yùn)籌帷幄，決勝千里，最主要的還是他們從老師的言傳身教和所見所歷里學(xué)到了很多解決問題的方法，積累了足夠的經(jīng)驗(yàn)。

"實(shí)踐出真知"，先秦謀士們踐行的真理至今也還是真理。

人是怎么來的?

人猿進(jìn)化推理，勞動讓猿猴進(jìn)化站立，走向土地。

一、從猿到人的過渡：

如果從拉瑪古猿算起，大約經(jīng)過了1000多萬年；如果從南方古猿算起，則有200～300萬年。在長期使用天然工具的過程中，過渡時期的生物終于學(xué)會了制造工具。工具的制造是有意識的活動，這種自覺的能動性是人類區(qū)別于動物的最重要的特點(diǎn)，它標(biāo)志著從猿到人過渡階段的結(jié)束。

二、從猿到人的過渡階段結(jié)束后：

人類的體質(zhì)形態(tài)仍在繼續(xù)發(fā)展。在一個較長的時期內(nèi)，人們把這一發(fā)展過程分為猿人、古人、新人三個階段。

1、分為南方古猿、直立人、智人 3個階段；智人又分為早期智人和現(xiàn)代智人。這一劃分法的缺點(diǎn)是把不會制造工具的南方古猿和能制造工具的能人及1470號人歸入同一范疇。

2、是分為最早的人類（或最早的人屬）：直立人、早期智人、現(xiàn)代智人 3個階段。中國學(xué)者也提出4個階段的劃分法,即早期猿人、晚期猿人（直立人）、早期智人、晚期智人。

擴(kuò)展資料： 猿類的出現(xiàn)可追溯到地質(zhì)學(xué)上的漸新世?，F(xiàn)在所知的最早的古猿是1911年發(fā)現(xiàn)于埃及法雍的原上猿，其生存年代為3500～3000萬年前。比原上猿稍晚的有1966～1967年在法雍發(fā)現(xiàn)的埃及古猿，生存年代約為2800～2600萬年前。

更晚的則有森林古猿，1856年首次發(fā)現(xiàn)于法國的圣戈當(dāng)，后來歐、亞、非洲許多地方都發(fā)現(xiàn)了同類型的化石，其生存年代約在2300～1000萬年之前。這些古猿很可能是現(xiàn)代類人猿和現(xiàn)代人類的共同祖先。

參考資料：人類的起源-百度百科

人才大戰(zhàn)，古代領(lǐng)導(dǎo)者都是如何籠絡(luò)留住人才的呢？

中華文明上下五千年，其輝煌燦爛的文化是由無數(shù)的賢士創(chuàng)造的。人才不僅是現(xiàn)代的稀缺資源，在古代同樣是鳳毛麟角，那么古代是如何招賢納士？帝王通過什么吸引人才呢？

從有文字記載的夏朝開始，官員選用采用?世卿世祿?制度，西周時，天子分封天下，管理天下由天子、諸侯、卿、士，依照血緣世襲。到了東周，有客卿、食客等。

秦朝以后，逐步引入軍功爵制。

漢朝，劉邦統(tǒng)一天下后，為了提拔選用民間人才，采用的是察舉制與征辟制，前者是由各級地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬牛芍萃婆e的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉，是一種由下而上推選人才的制度。征辟制主要包括皇帝征聘和公府、州郡辟除兩種方式，皇帝征召稱?徵?，官府征召稱?辟?，是一種由上而下推選人才的制度。

魏文帝時，陳群創(chuàng)立九品中正，由特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。晉、六朝時沿用此制。九品中正是察舉的改良，主要分別是將察舉，由地方官改由任命的官員負(fù)責(zé)。但是，魏晉時代，士族勢力強(qiáng)大，常影響中正官考核人才，后來甚至所憑準(zhǔn)則僅限于門第出身。于是造成?上品無寒門、下品無士族?的現(xiàn)象。不但堵塞了從民間取材，還讓士族得以把持朝廷取材。

從唐朝（也有說從隋文帝開皇七年即公元587年）開始科舉制，直至清光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，前后經(jīng)歷一千三百余年，成為世界延續(xù)時間最長的選拔人才的辦法，成為影響中國深遠(yuǎn)的一種招賢納士方式。

科舉制，士子參加考試，允許自己報名參加，不必非得由公卿大臣或州郡長官特別推薦，這一點(diǎn)是科舉制最主要的特點(diǎn)，也是與察舉制最根本的區(qū)別?？婆e制徹底打破血緣世襲關(guān)系和世族的壟斷；?朝為田舍郎，暮登天子堂?，部分社會中下層有能力的讀書人進(jìn)入社會上層，獲得施展才智的機(jī)會。雖然科舉制有很多弊端，但它能延續(xù)一千三百多年，相較其他方式，確又是顯得最公平的方法，對中華文明產(chǎn)生了極大的影響！

時至今日，我們中國學(xué)生寒窗苦讀十余載，就是為了高考能考個好成績，上個好大學(xué)，能出人頭地，光耀門楣！這些依稀還能看到科舉制對今日中國的影響！我們今天還在討論高考如何如何不公平，但世界上從來就沒有絕對公平的事，目前為止我們不得不承認(rèn)高考確實(shí)是現(xiàn)在最公平的一種考試了！高考成績不看你的家庭出身，不看你家庭的經(jīng)濟(jì)條件，就以卷

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