尹文(約公元前360—前280年),齊國人。戰(zhàn)國時代著名的哲學家。與宋钘齊名,屬稷下道家學派。他們的思想具有調和色彩,對后期儒家思想有深刻影響。
尹文于齊宣王時居住在稷下,為稷下學派的代表人物。他與宋钘、彭蒙、田駢同時,都是當時有名的學者,并且同學于公孫龍。公孫龍是當時有名的名家,能言善辯,;白馬非馬”為代表性的論點,以詭辯著稱。尹文的學說,當時很受公孫龍的稱贊。
尹文的學說,《莊子·天下篇》說它;不累于俗,不飾于物,不苛于人,不忮于眾,愿天下之安寧以活長命,人我之養(yǎng)畢足而止”。他學說的中心思想是希望天下太平,社會安寧,人民安居樂業(yè),達到溫飽的小康世界,每個人在社會上都能夠養(yǎng)活自己,同時還可以供養(yǎng)一下別人,就足夠了,就可適可而止,不要有太多的欲望和企想,從而達到于心無愧,;見侮不辱”,既能對得住別人,也能對得住自己。這就是治理天下的大道理。
尹文的思想,與宋钘大致相同,都提倡寬容即所謂;恕道”,教導人們勿要爭斗,主張對別人的態(tài)度甚至侮辱也要能夠容忍,不要因小失大而為此發(fā)火暴怒;要反對戰(zhàn)爭,化干戈為玉帛,提倡以忍為上。他認為,;大道容眾,大德容下”,對百姓、對臣民,只要講究寬恕忍讓的道德,并奉為最高尚的東西,事情就好辦了。事情越少越好辦,辦事情的手續(xù)越簡便越能找出前因后果,掌握重點。一個做國君的人,必須做到;無為而治”,這樣才能夠;容天下”;;容天下”就可得民心。而;容天下”的最好辦法就是;深見侮而不斗”,在這個原則下,做到有功則賞,無功則罰,這樣才能審時度勢,名實相副,這就是;道用則無為而自治”的道理,即道家創(chuàng)始人老子的無為而無不為的;無為而治”思想。
尹文認為,要做到;無為而自治”,名實相副,就要堅持做到;仁、義、禮、樂,名、法、刑、賞”這八條。這八條,都是;五帝三王”的;治世之術”。因此,對于;博施于物”的;仁”,;以道之”;對于;以立節(jié)行”的;義”,;以宜之”;對于;以行恭謹”的;禮”,;以行之”;對于;以和情志”的;樂”,;以和之”;對于;以正尊卑”的;名”,;以正之”;對于;以齊眾異”的;法”,;以齊之”;對于;以威”使服的;刑”,;以威之”;對于;以勸忠能”的;賞”,;以勸之”。并且,他認為這八個標準(;八術”);無隱于人而常存于世”,使大家都掌握了,就能夠達到天下大治,這就是老子所說的;以政治國,以奇用兵,以無事取天下”,從而達到無為而無不為的所謂;無為而治”的理想境界。
尹文的思想,是以道家;無為而自治”的思想為主,融合了儒家的思想因素。尹文所說的;大道容眾,大德容下”的所謂;恕道”,與孔子的;己所不欲,勿施于人”的儒家的;恕道”思想,是一致的。只是,其中突出了;名實”思想,即所謂;深見辱而不斗”,;名實審也”。尹文認為,;大道無形,稱器有名”。尹文所說的;名”,就是;正形”,使名實相副。尹文說:;形正由名,則名不可差”,而且是相互作用,相輔相成的。他引用孔子的話說:;故仲尼云:‘必也正名乎!名不正則言不順也?!边@樣,他的;無為而自治”的思想不僅與;恕道”聯(lián)系在一起,而且也與;名實”思想聯(lián)系在一起。這些哲學上的命題,在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的話說:;道者,萬物之俱,善人之寶,不善人之所寶,是道治者,謂之善人。籍名、法、儒、墨者,謂之不善人?!彼J為;善人與不善人,名分日離?!边@就指出了二者之間的差別。他認為,;有形者必有名”,反過來,;有名者未必有形”,因此,有理無益于治理國家的事,;君子弗言”;有能力辦到的事而對于治事沒有好處,這樣的事;君子弗為”。他要求人們做事情要看對于國家和人民是否有益,從而做到;名”;實”相副。否則,便會;相亂”。因此,;道不足以治則用法,法不足以治則用術,術不足以治則用權,權不足以治則用勢?!币磺幸?名”;實”相副的次序辦事,只有這樣,才能做到;勢用則反權,權用則反術,術用則反法,法用則反道,道用則無為而自治?!边_到致世經(jīng)用的目的。尹文不僅在倫理學上用;恕道”容忍別人,做到;見辱而不斗”;而且還用;大道容眾,大德容下”的;恕道”思想反對戰(zhàn)爭,提倡;無為而能容天下”,這不僅與儒家思想相通,而更重要的是與老子的無為而治的;尚柔”精神一脈相承。
流傳于世者唯《尹文子》一書?!兑淖印?,舊列名家,今本僅《漢書·藝文志》一卷,為魏黃初末出, 山陽仲長氏分《大道》上下兩篇,語錄與故事混雜,各段自成起訖。上篇論述形名理論,下篇論述治國之道,可以看作是形名理論的實際運用。其思想特征以名家為主,綜合道法,亦不排斥儒墨。自道以至名,由名而至法,上承老子,下啟荀子、韓非?!兑淖印返男蚊撍枷?,為研究中國邏輯思想史者所重視,其對語言的指稱性與內涵等關系的思考,頗值得玩味。文章善于運用寓言說理,雖然不如;白馬非馬”有名,但是卻很有趣味,其中講一個人,給兒子取名;盜”和;毆”,結果挨了一頓打。拋開讓人猶如霧里看花般的;道”、;名”、;形”,看看古人的調皮之處,也是一得。主要版本有明《子匯》本、《諸子集成》本。新注本有歷時熙的《尹文子簡注》。
《隋書·藝文志》列為兩卷,與今;道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》為今本所無,因疑今存《尹文子》上下兩篇系后人偽托。一說《管子》中的《正術》上下及《白正》諸篇為其遺著。
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