涂山之會有何歷史意義“涂山”到底在什么地方

涂山之會有何歷史意義“涂山”到底在什么地方

涂山之會一般被認(rèn)為是中國夏朝王朝建立的標(biāo)志性事件。涂山位于今天安徽蚌埠懷遠(yuǎn)縣，傳說禹建都陽翟(河南禹縣)后召集夏和夷的部落首領(lǐng)與涂山，史稱涂山之會。

《左傳·襄公七年》中有“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的記載，《史記》中沒有關(guān)于涂山之會的記載?！逗鬂h書》中也有“至于涂山之會，諸侯承唐虞之盛，執(zhí)玉帛亦有萬國。是以山海經(jīng)稱禹使大章步自東極，至于西垂，二億三萬三千五百里七十一步”的說法，不過《后漢書》的記載可以源于《左傳》。

除此之外《左傳》中還紀(jì)錄到西周周穆王所召集過的另一次涂山之會?！蹲髠鳌分杏小澳掠型可街畷钡募o(jì)錄。在對《史記·楚世家》的注釋中也有提到“穆王有涂山之會”。

涂山之會是華夏民族形成與華夏文化發(fā)展的里程碑

（作者：趙輝）華夏民族如何形成以及華夏文化如何成為中華全民族共同信仰？長期以來都是困擾中華民族歷史與文化的歷史之謎。 眾所周知，堯、舜、禹是華夏民族的三位圣人，在中華正統(tǒng)儒家思想中，堯舜禹是儒家思想的精神內(nèi)涵；在民間，堯、舜、禹三位華夏民族先人化身為天官、地官、水官三位圣靈，保佑著天下華夏百姓，是三官廟中的三位神仙。堯舜禹之間形成的禪讓制度開啟了華夏文明的先河，是華夏民族仁義思想的來源。 《史記·夏本紀(jì)》「 ”當(dāng)?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”「 ”當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國。禹疏九河，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也?！?「 ”當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定?！?在堯舜禹時期，中國的華夏先民生活在時常遭受夏季季節(jié)性洪水侵害的淮河流域荊山、涂山地區(qū)。這里位于中國南北氣候與地理南北分界線的淮河流域中部，河流湖泊眾多，地勢平坦，土地肥沃，氣候溫暖，水生與陸生植物品種繁多，是華夏先民在人類文明發(fā)展中從采集文明到漁獵文明，發(fā)展到農(nóng)耕文明形成的最理想環(huán)境。但這樣的環(huán)境，也是最容易遭受洪水侵害的地區(qū)，季節(jié)性的洪水經(jīng)常發(fā)生。 淮河流域的洪水主要為暴雨洪水，暴雨集中在6～9月，6月暴雨主要在淮南山區(qū)；7月暴雨全流域出現(xiàn)的機(jī)遇大體相等，天氣系統(tǒng)的切變線、低渦、低空急流和臺風(fēng)，是造成淮河大洪水的主要?dú)夂蛟??；春又杏稳?90公里水位高差僅16米，荊山涂山橫亙在淮河干流的中間，造成荊涂地區(qū)「 ”麓高水匯為患”「 ”洪水橫流，泛濫于天下”「 ”水逆行，泛濫于中國”，形成經(jīng)常性的洪水環(huán)繞荊山、水漫淮南丘陵的「 ”浩浩懷山襄陵，下民其憂”的堯舜禹時期的大洪水情景。 經(jīng)過堯舜禹三代圣人的不懈努力，「 ”禹鑿（鑿）荊涂二山之峽，使淮出于其間，水乃安流”「 ”按名勝志謂，淮水初從荊山西麓迂回入渦，禹疏二山水乃安流”，徹底根治了天下洪水，形成了「 ”排淮泗而注之江，然后中國得而食也”的「 ”中國”「 ”天下”人民安居樂業(yè)的華夏文明形成期。 大禹也因?yàn)闉椤?”中國”「 ”天下”人民建立的豐功偉績，繼承了堯舜的帝位，得到了「 ”中國”「 ”天下”諸侯的擁護(hù)，奠定了夏朝建立的物質(zhì)與民望基礎(chǔ)，并在大禹治水的涂山南麓、淮水之濱的禹村崗，現(xiàn)在的禹會村，舉行了「 ”禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的天下盛會，史稱「 ”涂山之會”。這是華夏民族各氏族部落團(tuán)結(jié)的盛會，是華夏民族各氏族部落統(tǒng)一的盛會，是華夏民族各氏族部落逐步走向一體的盛會，也是在中國歷史上具有標(biāo)志性的里程碑，是華夏民族統(tǒng)一、國家形成的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上，出生、生活、成長于涂山的大禹兒子啟，建立了中國第一個世襲制王朝——夏朝，是華夏民族與華夏文化稱謂的原始來源。 隨著夏朝被商朝所取代，淮河流域夏朝的中國文化與政治中心也轉(zhuǎn)移到黃河下游殷墟地區(qū)。在整個商朝時期，淮河流域先民與商朝進(jìn)行了長期戰(zhàn)爭，是商王朝的主要反對勢力，最終也因?yàn)樯碳q王對淮河流域用兵的孤注一擲，商朝國都軍事空虛，被千里之外的周武王抓住戰(zhàn)機(jī)，一戰(zhàn)而勝，結(jié)束了商王朝五百年的統(tǒng)治。 《呂氏春秋·紀(jì)·仲夏紀(jì)》 「 ”成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南?！敝艹赏跫次缓螅坛瘹堄鄤萘民Z服的大象，禍亂東部淮河流域，周公奉命討伐淮夷地區(qū)的商人，將他們趕到了江南地區(qū)，穩(wěn)定了淮河中下游的局勢。此次周公東征淮夷，實(shí)際是周朝軍隊(duì)前往淮夷地區(qū)平定商朝殘余勢力對淮夷地區(qū)的禍害，為淮夷地區(qū)的人民帶來安定，淮夷地區(qū)氏族部落力量同周朝政府在對付商朝勢力上是同盟合作關(guān)系，淮夷地區(qū)成為西周政權(quán)完整的地區(qū)盟友。 在此情景下，周公與召公在淮河荊涂二山地區(qū)采風(fēng)當(dāng)?shù)孛窀杳駱罚瑢W(xué)習(xí)吸收淮河涂山當(dāng)?shù)匚幕?，始為?”周南”「 ”召南”?！秴问洗呵铩分都鞠募o(jì)第六》記載：禹行功,見涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌,歌曰：候人兮猗。實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉,以為「 ”周南”「 ”召南”。由此可見，作為《詩經(jīng)》開篇的「 ”周南”「 ”召南”正是來自于淮河荊涂地區(qū)，作為堯舜禹時期的「 ”中國”「 ”天下”，其文化也是最發(fā)達(dá)的地區(qū)。當(dāng)?shù)氐脑姼枰驗(yàn)橹芄俟珌泶瞬娠L(fēng)，而進(jìn)入西周上層貴族階層。 在出土的各種青銅器銘文中，「 ”淮夷”「 ”南夷”「 ”南淮夷”等稱謂，基本為西周周穆王以后時期出現(xiàn)。這其中隱含了當(dāng)時西周政權(quán)與以徐國為盟主的淮夷諸侯國集團(tuán)的政治關(guān)系的變遷。 《徐偃王志》中「 ”穆王六年春，君朝于京師。是時徐戎方逼天子，分東方諸侯，使君主之，是始錫命為伯?！?「 ”徐處漢東，地方五百里。既受命天子，乃馳戈甲之備，墜城池之險，修行仁義，被服慈惠。視物如傷，以懷諸侯，諸侯贄玉帛死生之物于我者，三十有六國，是共戴君為王?！?「 ”穆王三十五年，楚人伐我。君曰：「 ”吾聞之也，君子不處危邦，賢者不顧榮祿，吾其去之”。去之彭城，民從之者數(shù)萬人。居之，是為徐山?！痹谥苣峦鯐r期，整個淮夷地區(qū)是受命于周天子、以徐國為共王的地方諸侯集團(tuán)力量，朝貢周天子?；匆牡貐^(qū)以徐國為首的，以徐國國君徐偃王修行仁義的華夏文化形成的淮夷地方集團(tuán)，受到楚國的進(jìn)犯而群龍無首。在此情況下，周穆王派遣西周軍事力量，趕走了楚國對淮夷地區(qū)的侵犯，直接管轄了徐國徐偃王北遷后留下的淮夷地區(qū)，淮夷地區(qū)諸侯國也成為西周政權(quán)的直接管轄下的諸侯國。 周穆王在位55年，以文功武治的功績成為西周時期富于傳奇色彩的天子。《竹書紀(jì)年》載：三十九年，(周穆)王會諸侯于涂山?！蹲髠鳌ふ压哪辍份d：穆有涂山之會。晉代杜預(yù)注：周穆王會諸侯于涂山。在南征取得成就后，穆王仿照祖先，于周穆王39年在涂山會合諸侯，鞏固了周在東南的統(tǒng)治，成就了中國歷史上繼「 ”禹會諸侯于涂山”之后的第二次涂山之會——周穆王涂山之會，《史記·楚世家》「 ”穆王有涂山之會”。 周穆王涂山之會，雖然歷史記載簡潔，但卻極具華夏文化發(fā)展意義，使得產(chǎn)生與涂山地區(qū)的堯舜禹文化思想、《詩經(jīng)》文化走入西周貴族階級，推進(jìn)了華夏文化成為周王朝的主導(dǎo)思想與文化。 堯舜禹思想與高度文明的夏朝時期，在淮河地區(qū)積累形成了高度的華夏文明與文化基礎(chǔ)，雖因殷商時期的邊緣化，但文化卻穩(wěn)定發(fā)展。在徐偃王修行仁義時期建立了穩(wěn)定的地方文化發(fā)展基礎(chǔ)，仁義思想也成為以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的淮河文化的主導(dǎo)思想。在周穆王派遣大批貴族進(jìn)駐「 ”古師”——徐國徐偃王國都四方湖古城，直接管理淮夷地區(qū)諸侯國。 成建制的成周部隊(duì)進(jìn)駐「 ”古師”，管理淮夷地區(qū)，也就有大量的西周貴族進(jìn)駐淮河涂山地區(qū)的「 ”古師”，學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)氐母栉柙娫~，也留下了大量記載這段歷史青銅器?！居翰Α客趿钣翰捎诠牛瑸閷m，雍伯作寶尊彝?？磥碇苣峦鯇λ姆胶懦乔橛歇?dú)鐘，令雍伯在古城建造行宮，為涂山之會進(jìn)行前期準(zhǔn)備。與古城「 ”古師”相關(guān)的青銅器還有：【伯雍父盤】伯雍父自作用器。 【穡卣】穡從師雍父戍在古師。蔑歷，賜貝卅鋝。穡拜稽首，對揚(yáng)師雍父休，用作文考日乙寶尊彝。其子子孫孫，永福。戉。 【笱卣】笱從師雍父戍于古次。蔑歷，賜貝三鋝。 【穆卣】穆從師淮父戍于古阜，蔑歷。賜貝卅鋝。穆拜稽首，對揚(yáng)師淮父休，用作文考日乙寶尊彝。其子子孫孫，永福。 徐國徐偃王在周穆王35年受楚國進(jìn)犯離開徐偃王徐國國都四方湖古城，周穆王震怒派遣王師驅(qū)逐楚國；周穆王在周穆王39年舉行涂山之會，顯示西周政權(quán)的文功武治，安定淮夷地區(qū)。這些時間、地點(diǎn)、歷史事件的吻合，顯示了涂山與四方湖古城在當(dāng)時特殊的歷史地位。 各種歷史資料顯示，周穆王35年之后，華夏文明歷史進(jìn)入加速發(fā)展時期，百年后的公元前841年中國進(jìn)入信史時期，《詩經(jīng)》中的大部分篇幅也產(chǎn)生于這段歷史前后時期，《左傳》中大量引用《詩經(jīng)》作品論述道理。周穆王涂山之會四百年后，中國的兩大學(xué)術(shù)思想家老子與孔子橫空出世。 因此，大禹的涂山之會，是華夏民族形成的里程碑；周穆王的涂山之會，是華夏文化成為中華民族文化核心的里程碑，促進(jìn)了中華文化的形成與發(fā)展。一方水土養(yǎng)一方人，一方人士形成一方文化。涂山地區(qū)的堯舜禹思想與四方湖古城徐偃王的仁義思想，是一脈相承的仁義禮智信正宗華夏文化，是華夏民族向心力的內(nèi)涵。土生土長的華夏文明，即使在一些時期受到壓抑遏制，但總會以其強(qiáng)大的生命力，破土而出，開出更艷麗的花朵！ 謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給： 即將告別世界，卻被邪惡勢力剝奪自由，禁錮于安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣的83歲母親周玉珍！ 默默無聞，歷經(jīng)磨難仍能將華夏歷史、華夏文化口口相傳至今的四方湖古城人民、涂山地區(qū)人民?。ㄗ髡撸黑w輝）

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