還不知道：東西兩晉士大夫的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~
從東漢末年到魏晉的幾百年間，由于政權(quán)跌宕，整個社會陷入了戰(zhàn)火連綿，人民顛沛流離、妻離子散的泥潭。在這幾百年間，中國士人的精神面貌、人生追求，也在不知不覺地發(fā)生變化，其中兩晉士風(fēng)差異尤為明顯。在兩晉間，士大夫之人生態(tài)度經(jīng)歷了從東晉士人之以天下為己任的儒家心態(tài)到西晉士人縱欲享樂的玄學(xué)心態(tài)的轉(zhuǎn)變。
從東漢后期開始，士人對于政權(quán)的基本態(tài)度發(fā)生了巨大的變化。東晉宦官外戚專權(quán)嚴(yán)重，大一統(tǒng)面臨崩潰，士大夫在抗擊宦官，維護(hù)皇權(quán)方面發(fā)揮了重要的作用，這時期的士大夫往往胸懷報國大志，雄心勃勃欲重振朝綱。
然而朝廷自身的腐敗愈發(fā)嚴(yán)重，至西晉已江河日下。朝廷的腐敗加劇了對士人的迫害，士人和朝廷的矛盾也面臨大爆發(fā)，士人在心理上對大一統(tǒng)政權(quán)已不再眷戀。這種悲哀心態(tài)導(dǎo)致西晉士人放棄對天下的胸懷和報復(fù)，轉(zhuǎn)而走向個體的享樂逍遙。
形成這一巨大轉(zhuǎn)變的原因，既有政權(quán)腐敗之因，又是儒學(xué)暫時下臺和玄學(xué)在西晉廣泛傳播的結(jié)果。
一、兩晉朝廷腐敗，士人得不到重視，轉(zhuǎn)而走向享樂和放縱
東晉著名醫(yī)藥學(xué)家葛洪在《抱樸子·名實》中說：“執(zhí)經(jīng)衡門，淵渟岳立，寧潔身以守滯，恥脅肩以茍合”，恰如其分地反映了在逐漸崩潰的政權(quán)之下，士大夫堅守自身品德，不隨波逐流的高潔心態(tài)。
然而，注定無法施展抱負(fù)使兩晉士人只能立足自身，看自己看得久了，也從東晉的“窮則獨善其身”變成了西晉之自私自利、縱情享樂的奢靡之風(fēng)。
1、政治理想的破滅引發(fā)了物欲縱橫、自私自利的士風(fēng)
此時士人之一種重要心態(tài)，便是嗜利如命，不論是愛財聚斂而揮霍縱欲，還是愛財聚斂而守財吝嗇，都同樣表現(xiàn)出來一種毫不掩飾的坦然心態(tài)，它與瀟灑風(fēng)姿、與縱酒傲誕、與談玄說理，具有同等的意義。整個社會的思潮已經(jīng)由任自然發(fā)展到情欲物欲惡性膨脹的程度。
而另一種士人心態(tài)則是自私求全。集瀟灑風(fēng)流與濃重機(jī)心于一身，這才是晉人的歷史真實的面貌。士之自全心理表現(xiàn)于行為上是不應(yīng)知世務(wù)，在職而不盡責(zé)，于牽涉?zhèn)€人安危之關(guān)鍵時刻，寧舍是非而依違兩可。
生活上，則是求放任以自適，于瀟灑風(fēng)流或縱欲放誕中享受生之樂趣。此時士人心態(tài)之另一特色，便是求縱情以自適和求名。求縱情以自適，是從放誕生活中得到感情欲望的滿足。正始士人縱欲任情，主要表現(xiàn)在縱酒，不拘禮法，如居喪飲酒食肉，等等。個別人如阮籍、劉伶，脫衣裸形以求享樂。
2、朝綱紊亂使士人眼光轉(zhuǎn)向山水，好求虛名
西晉的縱欲之風(fēng)更甚。西晉士人的另一心態(tài)，便是強(qiáng)烈的求名心理。求名之一方式，便是清談。西晉清談，已與正始談玄有別。正始談玄，主要目的，在于玄學(xué)義理的探討，而西晉清淡，除義理探討外，已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝馈?/p>
清談重聲調(diào)抑揚，重旨遠(yuǎn)，注意修辭，可以看作是西晉清談對正式正式清談的一種發(fā)展，一種朝著審美方向的發(fā)展。
山水審美的契入，士人享樂生活與人物品評中神往于男性的女性美，為此時土人的心態(tài)和人格描繪了一個重要的方面：既高雅又庸俗，是高雅與庸俗的怪異的統(tǒng)一。他們希望得到物欲與情欲的極大滿足，又希望得到風(fēng)流瀟灑的精神享受。
他們用老莊思想來點綴充滿強(qiáng)烈私欲的生活，把利欲熏心和不知世務(wù)結(jié)合起來.口談玄虛而入世甚深，得到人生的最好享受而又享有名士的聲譽(yù)。瀟灑而又庸俗，出世而又入世。出世，是尋找精神上的滿足;入世，是尋找物質(zhì)上的滿足。
二、儒學(xué)頹敗、玄學(xué)興起——士人心態(tài)由心系國家到自私自利
東晉時期，儒學(xué)作為中華民族根深蒂固的文化形態(tài)，仍是社會的主流。當(dāng)時雖有以“狂放恣肆、雄渾剛健”著稱的魏晉風(fēng)骨，比前代儒家士人多了一股“灑脫氣”，但東晉士人仍遵從以儒家禮義塑造人格的傳統(tǒng)要求。東晉士人重忠孝仁義，在世風(fēng)流弊之時固守儒學(xué)內(nèi)涵。
但在東漢末年到東晉年間，隨著大一統(tǒng)政權(quán)的崩壞，經(jīng)學(xué)中衰，儒學(xué)僵化的思想模式也慢慢地松動了。儒學(xué)權(quán)威地位下降的同時，諸子思想便重新活躍起來，社會上論定是非的標(biāo)準(zhǔn)多樣化了，事實已不存在忠不忠的問題，有用便是正確。
經(jīng)學(xué)的束縛解除，儒家的道德準(zhǔn)則已經(jīng)失去了約束力，士人由傳統(tǒng)的“儒家君子”變?yōu)橹v求個體自由的“閑散”士人。
1、只有放縱才能暫時忘卻人生苦悶
大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力，士人在生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，最初出現(xiàn)的是追求名士風(fēng)流。隨著人物品評的出現(xiàn)，名士風(fēng)流成了士人的一種理想風(fēng)度，名士高標(biāo)標(biāo)致標(biāo)致，怡情自適，為世所仰慕。
此時更多的士人是任情放縱，儒家倫理道德準(zhǔn)則既已失去約束力，自我便發(fā)展起來。但是士人的縱樂中卻還包含有對于人生的深切眷戀和對于人性的體認(rèn)。
但是，當(dāng)自我覺醒，體認(rèn)到生之可貴的時候，卻同時也是戰(zhàn)亂不斷，人命危淺的時期。于是生的歡樂便伴隨著人生短促的悲哀，在縱樂的時候便常常彌漫一種一種一種濃重的悲涼情思。
隨著山林享樂這一生活風(fēng)尚的流行，縱情山水的士人便學(xué)會以歌舞、美酒助興?，F(xiàn)實的痛苦加劇了他們的放縱，山林就像一道隔開現(xiàn)實痛苦的屏障，西晉士人在鳥鳴山澗之間，不惜放縱飲酒享樂，來抓住人生的片刻幸福。只有以這種強(qiáng)烈、狂放、夸張的形式，才能暫且忘卻家國頹散的時代悲哀。
2、玄學(xué)興起，主張“享樂”就是“養(yǎng)生”
西晉時儒學(xué)已從神壇跌落下來，士人們既不談儒學(xué)，也不踐儒學(xué)，取而代之的是玄學(xué)的大興。玄學(xué)講究養(yǎng)生和享受人生逸趣，并且把兩者結(jié)合起來，宣揚“享受即養(yǎng)生”的思想，深受西晉士人追崇。
向秀主張順欲養(yǎng)生。向秀的觀點可代表重生活重情欲一派的養(yǎng)生觀，這一派把生活的快樂看得比生命的存在本身更重要，結(jié)論是生不需養(yǎng)，長壽乃天生。
嵇康主張節(jié)欲以養(yǎng)生，節(jié)欲之要，在喜怒無動于衷，即主張內(nèi)心去欲，不讓情欲發(fā)展，它從一個側(cè)面反映了重自我因而貴生命的思想，放棄了宏大的理想，回到此刻人生的歡愉。
3、縱酒享樂，以忘哀愁
魏晉時期，社會動亂，人心惶惶，到西晉這個政權(quán)沒落之交，人們內(nèi)心的壓抑和苦悶更是前所未有地煎熬著內(nèi)心。儒家的利益綱常已經(jīng)無法拯救社會秩序的頹敗，士人飲酒縱樂蔚然成風(fēng)。
兩晉之際政治斗爭日益激烈，尤其是司馬氏篡奪曹魏的國祚，對士人采取恐怖的政策，他們惶恐不已，何以解憂，唯有杜康?于是拼命喝酒，醉生夢死，以酒避禍。
嵇康阮籍、竹林七賢，均是飲酒嗜酒之人。生于大道滅絕的時代，士人力量衰微，無力和司馬氏政權(quán)抗衡，卻也不愿當(dāng)司馬氏的犬牙走狗，背叛國道。這種矛盾和恐懼的心里，只能通過縱酒來暫時忘卻。
4、西晉士人用玄學(xué)的人生觀作為保護(hù)傘
嵇康主張“越名教而任自然”，他的最驚世駭俗的話是他在《與山巨源絕交書》中提到的“非湯、武而薄周、孔”。他的“越名教而任自然”，是對虛偽、放蕩的政權(quán)的自我反抗。
這樣的執(zhí)著的反抗讓他和當(dāng)時的司馬氏政權(quán)徹底對立起來，其他有道德、有良知的士人也是如此。但和統(tǒng)治者抗?fàn)幍慕Y(jié)果不會好受，對政權(quán)的反抗使西晉士人在世俗社會中無處立足，只有玄學(xué)能容納他們。
玄學(xué)理論的特質(zhì)是返歸自然，但是以往的玄學(xué)家還沒能把這個返歸自然的理論變?yōu)橐环N人生觀，把它變?yōu)橐环N人生觀的是嵇康。這樣一個玄學(xué)人生觀，作為維系個性自由來說，它是意義重大的。
但是由于它沒有解決個人對社會承擔(dān)責(zé)任的問題，注定為社會所擯棄。高尚的并不都是現(xiàn)實的。因其高尚，而感動人心，而因其遠(yuǎn)離現(xiàn)實，卻以悲劇而告終。
三、總結(jié)
西晉士人留給后人的奢靡名聲，也是玄學(xué)大興的必然悲?。盒W(xué)注定只是主觀的追求，而不能成為客觀的現(xiàn)實。從思想上說，這些士人被殺是“非湯、武而薄周、孔”、“越名教而任自然”的言行為名教所不容，是司馬氏在權(quán)力爭奪中的需要。
在時代和思想的雙重壓迫下，享樂奢靡的人生非放縱也，乃片刻安慰也。
參考文獻(xiàn)：
《魏晉風(fēng)度》
《與山巨源絕交書》
《玄學(xué)之興》
算不算一個朝代主要看皇室的傳承吧，再一個看制度人民認(rèn)同等的延續(xù)性。西周和東周是延續(xù)下來的， (公元前770年—公元前256年) 公元前771年，犬戎殺幽王，滅西周。翌年（即前770年），周平王姬宜臼由鎬京遷都于洛邑（今河南省洛陽），史稱東遷后之周王朝為東周。因此西周和東周是一個朝代，只是遷都是一個周代由盛到衰再也無力控制諸侯各國的標(biāo)志。
西漢是公元前202年漢高祖劉邦建立，建都長安（今西安附近），東漢是在西漢末年王莽篡權(quán)后各地起義反抗王莽新政權(quán)，這一過程中，南陽漢宗室劉秀（即光武帝）建立的，建都洛陽。由于長安在西，洛陽在東，因此劉邦建立的前漢被成為西漢，劉秀建立的后漢被成為東漢。從實際王室傳承來說后漢已經(jīng)與前漢不是一個朝代，但是漢朝的大義仍然被人認(rèn)同，而且他們制度等方面連續(xù)性較強(qiáng)，時間上相隔不遠(yuǎn)，所以有的時候作為一個整體時間段來說。
西晉（265年—316年），由晉武帝司馬炎于265年取代曹魏政權(quán)而建立，國號晉，定都洛陽，史稱“西晉”。八王之亂后西晉內(nèi)部混亂衰弱，外族趁機(jī)入侵。石勒的前趙最后滅亡了西晉。這時候由西晉皇室后裔司馬睿在南方建立起來新的政權(quán)，史稱東晉。其王室算是一脈相承，但是由于統(tǒng)治地域遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同等原因，東晉只是偏安于東南部的一個地方政權(quán)。一般不把西晉和東晉看做同一時代。其實西晉和東晉的關(guān)系稍微類似于南北宋，但是延續(xù)性和相同之處不如倆宋多。
這些東西的劃分其實主要是看都城，哪一個都城偏西就被稱為西什么，都城偏東被稱為東什么。雖然都是先西后東但是其實各有各自的原因特點，但是總體而言反映了華夏文明的經(jīng)濟(jì)重心從陜西關(guān)中地區(qū)向東部和南部擴(kuò)張的大的趨勢。有的是主要因為經(jīng)濟(jì)人口原因，有的則是在西北異族入侵下被迫遷徙。
坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題 作為歷史上的「 ”短命”大一統(tǒng)王朝，西晉的口碑一直不怎么好，而本應(yīng)與它同病相憐的隋朝就受到了更多人的同情，人們甚至不惜為隋文帝歌功頌德、為隋煬帝翻案......若有人能為西晉執(zhí)言的話，可有人愿意站在西晉的角度聽聽它是怎么說的嗎？ 自一統(tǒng)天下算起的話，西晉的實際國柞只有37年(而非51年)，隋朝38年，怎么說都比只有14年的秦朝「 ”翻了一番”有多；后人對秦朝的贊頌足夠多了，對隋朝的解讀也日益增加，唯獨對于西晉，則一直是「 ”恨其曾存于世”的態(tài)度。 分封本家王族，吸取曹魏教訓(xùn)的同時為自己買下了隱患 所謂天道循環(huán)，因為西漢分封諸王發(fā)生過「 ”七國之亂”，曹魏政權(quán)一直不敢重蹈覆轍。曹爽當(dāng)政時，有人擔(dān)心政權(quán)旁落提出過分封宗室諸王，可惜被曹爽拒絕了；過了不久，司馬氏果然就輕松奪取了曹魏政權(quán)，這事情同樣給司馬家?guī)砹撕艽蟮挠绊憽?為防止自己的政權(quán)再被外人奪去，晉武帝司馬炎在西晉建立(泰始元年，265年)后再次采取了分封制度。為避免重蹈西漢覆轍，又同時設(shè)置了大國(邑二萬戶)、次國(萬戶)、小國(五千戶)制，共封了十七位宗親為王，其王國軍隊的數(shù)量依國家大小而設(shè)定。 既是封建集權(quán)，分封就必不可少 晉武帝平定江南(滅吳)后，為了縮減軍事開支、讓國家休養(yǎng)生息，開始將軍權(quán)收歸中央、裁減地方駐軍。由于各國都有自己的王國軍隊，地方駐軍裁減后，這些王國軍隊就成了主要的地主武裝，他們聽命的是地方諸王，而不是晉武帝了！ 太康十年時(289)，有大臣上書說：「 ”一個王國方圓千里，國家軍隊配置卻形同郡縣，應(yīng)該增強(qiáng)朝廷軍隊、減少地方上的王國軍隊?！笨上菚r的晉武帝已懈怠政事，一年后就去世了，地方上的兵力失衡終為其后的「 ”八王之亂”埋下了禍患。 司馬炎自語：后世對我的評價總體上還是很不錯的，至少超越了歷史上的大量皇帝，給西晉潑臟水至少不應(yīng)潑到我身上！ 坊間五千年：所謂「 ”封建”，自然都離不開各形式的分封，漢、曹魏、西晉、唐朝都在分封決策上給自己埋下過隱患，這其實不僅是西晉王朝的問題，而是整個分封制度的問題。 后宮外戚專權(quán)，漢朝以來就是常事，非司馬家專有 皇帝弱小，是專政干權(quán)的共同根源 光是地方上的兵力失衡還不足以引發(fā)「 ”八王之亂”，歷史上，后宮外戚專權(quán)才是點燃這個火藥桶的導(dǎo)火索。 西漢初年時，惠帝劉盈懦弱鬧出了呂后專權(quán)；西漢末年時又有王氏政君專權(quán)。東漢時的后宮與外戚專權(quán)就更多了，漢朝在很長時間來實際上就是一個「 ”美人江山”。 晉惠帝司馬衷即位后，也有外戚楊駿(晉武帝的岳丈)輔政，偏偏他自己的皇后賈南風(fēng)卻是史上丑惡婦人中的極品，因賈南風(fēng)記恨皇太后楊芷，晉惠帝的后宮與外戚之間就鬧得簡直是不可開交！ 引發(fā)「 ”八王之亂”的「 ”螳螂捕蟬、黃雀在后” 在這場宮斗戲中，楊駿被殺、楊芷廢為庶人后被活活餓死，如此極端手段，世人皆難以想象是出于一位婦人之手。賈南風(fēng)在宮斗中全面獲勝后開始專擅朝政，殊不知，她本人只是捕蟬游戲中的螳螂，后面還有麻雀呢！ 永康元年(300)，司馬倫(就是《虎嘯龍吟》中司馬懿與柏夫人的孩子)先是裝作支持賈南風(fēng)廢掉太子，背后卻耍了個回馬槍、要以謀害太子的罪名廢掉賈南風(fēng)。在當(dāng)時的朝臣看來，司馬倫此舉頗有父親司馬懿的遺風(fēng)，因而獲得了壓倒性的支持，最后，賈南風(fēng)終于死在了司馬倫手上。 小時候的司馬倫已是邪氣外露 這次，輪到司馬倫當(dāng)權(quán)了！司馬倫廢掉惠帝自立為帝，又因其得位不正、道德低下，司馬家內(nèi)部的血腥大傾軋就這樣一直「 ”熱鬧”到307年，以東海王司馬越的最后勝利告終。西晉的「 ”八王之亂”實際上分為兩個階段，第一階段就是「 ”楊駿-賈南風(fēng)-司馬倫”之間的斗爭，第二階段就是整個司馬家的內(nèi)亂，此內(nèi)亂直接讓混居于北方的各族胡人乘機(jī)崛起！ 司馬倫自語：我的得位手法與父親如出一轍，奈何司馬家眾口難調(diào)，就算是父親再生也搞不定呀！ 坊間五千年：司馬懿因曹魏沒有分封宗親成功奪權(quán)，司馬倫因西晉分封了宗親而奪權(quán)失敗，這就是「 ”此一時彼一時”的天道循環(huán)。 胡民大舉內(nèi)遷，東漢光武帝開的頭、西晉擔(dān)下了民族大融合帶來的百年陣痛 漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭持續(xù)了百多年，戰(zhàn)后的匈奴及受影響的各族百姓如何安置就成了個問題。東漢初年，光武帝劉秀打破了西漢邊民嚴(yán)禁內(nèi)遷的鐵律，對「 ”匈奴、羌、鮮卑、烏桓、蠻”等各族實施了以德治邊政策。該政策成功地緩和了民族矛盾，光武帝也因此舉獲得了「 ”懷柔治國”的贊譽(yù)。 漫長的民族融合過程，磨合難以避免 自東漢至西晉以來，邊民持續(xù)內(nèi)遷，前后歷近二百年，任誰都無法再調(diào)整政策了，只能不斷通過加強(qiáng)管理來確保北方各族的融合與穩(wěn)定。內(nèi)遷后的各族人民與 *** 雜處，大多過著定居式的農(nóng)業(yè)生活，表面看來很平靜，實際上卻暗流洶涌！ 打個比方說，一個企業(yè)招了來自全國各地的人在同一車間工作，在有效的管理下通常是不會出現(xiàn)啥矛盾的；一旦管理松懈、讓這些工人以鄉(xiāng)籍等紐帶組成了團(tuán)體，各團(tuán)體之間很容易就會發(fā)生競爭性的矛盾。 西晉也是如此，由于「 ”八王之亂”，朝廷光顧著自我傾軋了，哪有功夫再去管理北方邊民？于是各族間的團(tuán)體勢力乘機(jī)崛起，在各自斗爭的同時掀動邊民對西晉朝廷的怨氣，「 ”五胡亂華”就這樣逐漸成型。 今日的多民族融合局面，西晉承擔(dān)了巨大的歷史代價 一個家族里面，各兄弟間分了家尚且會產(chǎn)生利益紛爭，何況這是在各族混居的情況下？與家族性的和諧共處相比，「 ”民族大融合”更需要的是一個漫長的過程，因為各族間的習(xí)俗與信仰都不一，融合中的陣痛是難以避免的。光武帝出于「 ”懷柔”開放邊民內(nèi)遷，融合過程中的「 ”陣痛”則由西晉承擔(dān)了，這其實很難說是具體的「 ”誰之過”。 東海王司馬越自語：匈奴大軍三次圍攻洛陽，而我只是「 ”八王之亂”后的殘余者，能有何德何能去抵抗他們？ 晉元帝司馬睿(東晉開國皇帝)：士族是我立足江東的幕后資本，沒有他們的支持，我拿什么去救平陽？（平陽不保、長安失守、西晉滅亡） 坊間五千年：大家別吵，民族大融合必會存在磨合和陣痛，運氣不好，正巧被你們趕上了！ 魏晉南北朝期間，社會雖然紛亂，文化產(chǎn)出上卻是我國歷史上的「 ”文藝復(fù)興”。隋朝再度攏起天下大勢之時，無論是「 ”陣痛”也好、利益紛爭也好，基于「 ”天下大勢分久必合”，隋朝都遇上了「 ”當(dāng)其時”的歷史階段。理論上說，隋朝完全可以不必再蹈秦和西晉的覆轍，實際上，它卻又是「 ”38載而亡「 ”！ 所以在評論西晉與隋朝時，厚此薄彼實在不必要，因為歷史大勢不是各統(tǒng)治者可以左右的，他們充其量只是歷史大勢中的一枚棋子，具體的擺布人卻并非自己。 當(dāng)人們津津樂道于隋唐期間文風(fēng)的奔放、思想的開闊時，可別忘了這一切都源于亂世中的”魏晉風(fēng)骨「 ”！沒有西晉的短暫大一統(tǒng)，后人又拿什么去「 ”恨其曾存于世”呢？ 「 ”坊間五千年”將堅持內(nèi)容100%原創(chuàng)(部分圖片來源網(wǎng)絡(luò)，若存疑義聯(lián)系即刪)，持續(xù)為大家輸出選題豐富的原創(chuàng)文章。本號文字均親自碼出，觀點為個人見解，絕無任何映射行為，歡迎訂閱轉(zhuǎn)發(fā)及評論！
馬克思有句話：“歷史本身經(jīng)常會重演，首先是悲劇、其次是鬧劇?！贝搜杂脕硇稳萑龂鴥蓵x南北朝時期的兩次南北戰(zhàn)爭可謂恰到好處。
西晉滅吳與前秦南征，同樣是從北到南的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，同樣是北強(qiáng)南弱的實力格局，但兩者最后的結(jié)果卻大相徑庭。西晉成功滅掉東吳，奠定王朝百年基業(yè)。前秦卻遭遇慘敗，使得國家四分五裂。為何西晉能夠成功滅吳一統(tǒng)中國，而前秦卻一敗涂地國家分裂呢?
運營的差距：吳失淮而晉有淮
其實分析歷史上的割據(jù)局勢，中國分裂成南北兩朝之后，北朝的優(yōu)勢是比南朝大的。
在冷兵器時代，由于不存在制空權(quán)、航海權(quán)等立體因素，誰的領(lǐng)地有更多周旋余地誰就有更多機(jī)會，哪怕吃了敗仗也可以獲得喘息。
北方背靠大漠，攻守兼?zhèn)?，而南方卻面朝大海，無路可退。我國歷史上的南北對立，大抵都在秦嶺-漢水-淮河一線推移，南方在領(lǐng)地不占優(yōu)勢的情況下，必須占據(jù)較大的緩沖地帶以減少壓力，因此古來有訓(xùn)：“守江必守淮”。一旦北方政權(quán)占據(jù)淮河水域，北方政權(quán)可以越過淮河一線對南方政權(quán)造成極大的防御壓力，所謂長江天險也就蕩然無存，南方會陷入極大的被動中。
江淮地帶如此重要，東吳孫家政權(quán)卻自始至終沒有控制到，下邳、壽春等地皆牢牢為曹魏所控。盡管赤壁之戰(zhàn)后，東吳抓緊布置長江防線，建設(shè)建平、江陵、巴丘、武昌、柴桑、建業(yè)、京口等十九重鎮(zhèn)來把守長江兩岸，但是恰如顧炎武《形論》所言：“無淮南、北而以江為守則亡?！?，缺乏淮河戰(zhàn)略緩沖地帶的吳國在三足鼎立時期也僅僅只能保證自己茍存而已。
長江上游的蜀國還在的時候，東吳暫且還可以與蜀國結(jié)成聯(lián)盟自保。蜀國滅亡以后，東吳的形勢就非常被動了。吳國一來無淮河之險，二來無門戶之障，恰如羊祜說的“以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，形分勢散。所備皆急。巴蜀奇兵出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩?！?，果然隨著陸抗等將才的衰亡，晉國勢如破竹，成功滅吳。
而反觀東晉，盡管永嘉之亂后茍活于南方一隅，然而卻始終不斷成功北伐，以攻為守占下大量緩沖地帶。祖逖、桓溫曾打到黃河流域，甚至一度拿下舊都洛陽，將東晉防線向北推進(jìn)，加之公元347年，桓溫滅漢，又拿下西蜀，在戰(zhàn)略上保持住了主動。
雖然淝水之戰(zhàn)前苻堅力克益州、襄陽、下邳、彭城，但是蜀地之半尚在晉朝治下，謝玄、何謙等北府諸將也在君川反擊成功，秦軍退回淮北，所以淮河-長江120~200公里縱深地帶仍然屬于東晉。在公元383年的幾場前哨戰(zhàn)里，苻堅一度被擋在壽陽城下的局勢也表明，前秦對淮河一帶尚難以一舉拿下。
吳失淮南而敗、晉?；茨隙鴦伲@是兩場戰(zhàn)爭勝敗的地理因素。
可疑的數(shù)據(jù)：晉與秦孰強(qiáng)孰弱
孫子兵法云：“十則圍之、五則攻之、倍則戰(zhàn)之?！?，古代戰(zhàn)爭里人數(shù)是很大的優(yōu)勢，可以給一方較大主動權(quán)，而兵力少一方，一般都不會選擇正面應(yīng)戰(zhàn)敵軍，而是選擇迂回作戰(zhàn)，瞅準(zhǔn)敵方的失誤獲得贏的機(jī)會。
西晉滅吳之戰(zhàn)中，根據(jù)司馬光《資治通鑒》的記載“東西凡二十余萬?！边@個記載可信度幾何呢?我們可以從其他史料中分析出來。首先根據(jù)裴松之對《三國志》的注釋記載，在蜀國滅亡時大概有九十四萬戶，而根據(jù)《通典》記載，魏國人口基本有四百四十三萬戶，加起來就是五百三十七萬戶。
再加十八年來由于社會環(huán)境穩(wěn)定，以及晉朝占田制推行而促進(jìn)的人口自然增長，我們估計增速是3%，則晉國滅吳時其領(lǐng)地內(nèi)的人口估計有537*1.0318萬人。這個數(shù)字計算下來差不多是九百一十萬，真實情況可能比這還要多。司馬炎《伐吳詔》里說“調(diào)諸士家，有二、三丁取一人，四丁取二人，六丁以上三人，限年十七以上至五十而還”，如此看來其實晉朝能調(diào)動的人數(shù)比二十萬多的太多，與戶口數(shù)只有自己四分之一的吳國相比，簡直是判若云泥。
反觀前秦苻堅，雖然在《晉書》號稱“戎卒六十余萬，騎二十七萬，前后千里，旗鼓相望?！钡鞘紫裙糯鷳?zhàn)爭中夸大兵數(shù)并非什么新鮮事;再者調(diào)動百萬軍隊，他的后勤保障人數(shù)就至少必須有其軍隊的三倍以上，也就是三百萬左右，這對一個連年戰(zhàn)亂后剛剛統(tǒng)一的帝國而言簡直難以承受，我們甚至可以相信所謂百萬其實是總?cè)藬?shù)有百萬，而真正能打的兵力不過其四分之一，也就是二十五萬左右。
而晉朝這邊，雖然歷史記載是謝玄帶領(lǐng)北府兵八萬進(jìn)入戰(zhàn)場，但是可不要忘記這一支部隊是增援部隊，江淮地帶的舊有軍力必定不少，且北府兵可謂精銳中的精銳，他們多是北方流民，本對北方少數(shù)民族政權(quán)有著刻苦仇恨，甚至于五千北府兵就敢和五萬秦軍較量，加之有謝玄、劉牢之等猛將領(lǐng)兵，所以雙方戰(zhàn)力的差距實際上不會太多，絕非晉方刻意夸大的“八萬對百萬”。
晉表里如一，前秦名不符實，這是兩場戰(zhàn)爭勝敗的人口因素。
決策的高低：步步為營與一潰千里
地理和人口終究是客觀條件，在戰(zhàn)場上的主觀決策才能體現(xiàn)出領(lǐng)袖的水平。這類決策可以分為兩種，戰(zhàn)術(shù)的與戰(zhàn)略的。戰(zhàn)術(shù)除非天縱奇才，否則抵不過戰(zhàn)略的宏觀控制。而在戰(zhàn)略上，西晉和前秦在水平上存在顯著差距。
西晉在掌握蜀、魏兩地之后，對吳國具有極大的戰(zhàn)略主動，但是并沒有著急出兵。在《晉書》中記載王浚在蜀地“作船七年”，打造出了一支強(qiáng)大的水軍，給西晉順長江而下提供保障的同時，牽制住了吳國荊州水師的動向。
與此同時，坐鎮(zhèn)荊州的羊祜通過十余年的準(zhǔn)備，已經(jīng)預(yù)定好環(huán)環(huán)相扣的計劃：從梁州、益州順流而下，從荊州直逼江陵，從豫、徐、揚、青、兗合攻秣陵。該計劃在戰(zhàn)略上可謂全線出擊，環(huán)環(huán)相扣，步驟井然，也難怪吳國招架不住。
前秦在淝水之戰(zhàn)前的情況卻并非如此，最明顯的表現(xiàn)是前秦軍非但沒有掌握主動權(quán)，反而有時會被桓沖的西府兵牽制。前秦軍在蜀地也陷入膠著狀態(tài)，只能倉促出擊，面對晉國精銳的荊州水師，毫無戰(zhàn)績可言。
在決定性的淝水之戰(zhàn)里，東晉謝玄提出“移陣少卻”，讓晉軍渡過淝水決戰(zhàn)，苻堅想當(dāng)然的以為自己可以“半渡擊之”，但他完全忘記自己軍隊魚龍混雜的組成，倉促出擊之下，軍隊軍心渙散，一潰千里。司馬光所謂：“兩陣相向，退者先敗，此用兵之常勢也”，其敗也就不足為奇。
晉穩(wěn)中求進(jìn)，秦急于求成，這是兩場戰(zhàn)爭勝敗的決策因素。
晉和秦的南征雖然看似相似，其實在天時、地利、人和上都有著較大的區(qū)別，尤其是前秦苻堅窮兵黷武的冒險主義，導(dǎo)致了他苦心經(jīng)營的帝國最終崩潰為數(shù)小國，北方再次陷入動蕩和戰(zhàn)亂中。
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