巴國(guó)為什么消失了

巴國(guó)為什么消失了

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西南長(zhǎng)江流域的諸侯爭(zhēng)霸不比中原地區(qū)弱！巴國(guó)、蜀國(guó)、充國(guó)等國(guó)的“愛(ài)恨情仇”連續(xù)劇可是一直沒(méi)斷更過(guò)呀！其中巴國(guó)，是古代巴國(guó)人建立的，首都在今天重慶江北一帶，存在800多年的歷史！古代巴國(guó)人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，世代以“神兵”著稱。直到，公元前316年，秦國(guó)來(lái)把苴、蜀、巴國(guó)給一鍋端了！給西南長(zhǎng)江流域的愛(ài)恨劇畫上句號(hào)！巴國(guó)也就此滅亡！隨后，巴國(guó)人也慢慢消失了，這究竟又是發(fā)生了什么呢？

自從巴國(guó)人國(guó)破之后，原巴國(guó)地區(qū)由于戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和天災(zāi)等原因，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)尸橫遍野、群虎白日出游、賨人幾乎滅絕的慘景，而導(dǎo)致古巴人銳減，幾乎消失。后來(lái)，為了填補(bǔ)人口空缺，歷史上重慶和四川有五次移民遷入！現(xiàn)今，如果還想追尋古巴人的影子，可能也只有古巴人七姓之一賨人演變而來(lái)的庹姓子孫！所以，今天四川、重慶人并不一定都是古巴國(guó)人喲！

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為什么陽(yáng)春白雪指"雅",下里巴人指"俗"

這代表兩首古曲的兩個(gè)名字，其中，有一首是一直流傳到了現(xiàn)在，且不管它是否經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的改變，也不管多少人改編了它多少次，甚至不管它已經(jīng)不但是一首古琴聲樂(lè)曲，而且更流行的是今天的琵琶曲，這一首曲子都一直在流傳，它就是“陽(yáng)春白雪”，并且被譽(yù)為中國(guó)十大古曲的。而另外一首叫“下里巴人”，這首曲子除了在這個(gè)故事里面還保留這個(gè)名字之外，再也沒(méi)有任何線索可以從任何器樂(lè)或者聲樂(lè)之中找到它的蛛絲馬跡了。

據(jù)《文選·宋玉〈對(duì)楚王問(wèn)〉》中記載，這個(gè)故事是這樣的：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。其為陽(yáng)阿薤露，國(guó)中屬而和者數(shù)百人。其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡”李周翰注曰：“《下里》、《巴人》，下曲名也?！蛾?yáng)春》、《白雪》高曲名也?！庇纱丝芍瓣?yáng)春白雪“與”下里巴人“都是古代楚國(guó)的歌曲名。而文中說(shuō)的唱“陽(yáng)春白雪”和唱“下里巴人”的“和者”“數(shù)十人”與“數(shù)百人”的比較，正好說(shuō)的是一個(gè)典故——“曲高和寡”的來(lái)歷。

其曲彌高，其和彌寡――《陽(yáng)春白雪》
古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作。現(xiàn)存琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂(lè)曲，《神奇秘譜》在解題中說(shuō)：“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音?！?

陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你??？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡?！?“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。

當(dāng)然宋玉與楚王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧恚菑?qiáng)調(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說(shuō)“鳥(niǎo)有鳳而魚有鯤”，自然非凡間俗物可比。宋玉說(shuō)，“非獨(dú)鳥(niǎo)有鳳而魚有鯤也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即“夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨(dú)行，其思想和行為往往不為普通人所理解。

北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談·卷五·樂(lè)律一》中指出，《宋玉答楚王問(wèn)》中明明說(shuō)，“客有歌于郢中者”，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括認(rèn)為，郢中為楚國(guó)舊都，“人物猥盛”，之所以和者寥寥，是由于不知道或沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這首歌曲。宋玉以此自況，未免有些不講道理。以郢人不熟悉陽(yáng)春白雪這樣的曲子而指責(zé)他們，這不是很荒謬么？沈括還指出，陽(yáng)春白雪典故中的一些細(xì)節(jié)后來(lái)被錯(cuò)誤的解讀和傳播，例如，善歌者都被稱為“郢人”，而原文的意思是郢人不善歌。

陽(yáng)春白雪這個(gè)典故說(shuō)明了不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異。樂(lè)曲的藝術(shù)性越高，能欣賞的人就越少。不得不承認(rèn)，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關(guān)系，有時(shí)很難得到一個(gè)客觀公允的評(píng)價(jià)。正如西晉葛洪在《廣譬》一書中所指出的：“觀聽(tīng)殊好，愛(ài)憎難同?！?對(duì)于聽(tīng)?wèi)T桑間濮上之曲、下里巴人之聲的人，當(dāng)然無(wú)法理解陽(yáng)春白雪和黃鐘大呂的高貴雅致。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，古今并無(wú)太大區(qū)別。今人欣賞音樂(lè)，大都是“入耳為佳，適心為快?！?

“雪唱與誰(shuí)和，俗情多不通。”一個(gè)多元化的世界是不能離開(kāi)“雪唱”和“俗情”的。任何音樂(lè)似乎越通俗，支持者也越眾。這和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱會(huì)是一個(gè)道理。當(dāng)然高雅的藝術(shù)自有其價(jià)值，時(shí)代愈久，愈彌足珍貴。

在二十世紀(jì)四十年代的中國(guó)，毛 澤 東 試圖將高雅藝術(shù)和通俗文化tong一起來(lái)。毛 澤 東 在《 延 安 文藝座談會(huì)上的講話》曾說(shuō)，“就算你的是‘陽(yáng)春白雪’吧，這暫時(shí)既然是少數(shù)人享用的東西，群眾還是在那里唱‘下里巴人’，那末，你不去提高它，只顧罵人，那就怎樣罵也是空的。現(xiàn)在是‘陽(yáng)春白雪’和‘下里巴人’tong一的問(wèn)題，是提高和普及tong一的問(wèn)題。不tong一，任何專門家的最高級(jí)的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義；要說(shuō)這也是清高，那只是自封為清高，那只是自封為清高，群眾是不會(huì)批準(zhǔn)的?！眛ong一的初衷也許是好的，但在ji左的年代里陽(yáng)春白雪成了受 批 判 的 對(duì) 象，而下里巴人也成了政治的 附 庸。

陽(yáng)春白雪雖然被指高雅藝術(shù)，但不少資料對(duì)古曲《陽(yáng)春白雪》解題時(shí)時(shí)，都稱它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)地表現(xiàn)了冬去春來(lái)，大地復(fù)蘇，萬(wàn)物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。很顯然這是在“陽(yáng)春白雪”四個(gè)字的字面上解題了。陽(yáng)春白雪的典故和琴曲《陽(yáng)春白雪》年代相隔太遠(yuǎn)，已無(wú)音樂(lè)上的關(guān)聯(lián)。

《陽(yáng)春白雪》曲倒是很有可能與元代的散曲有關(guān)。元代楊朝英的《陽(yáng)春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韻及格律方面都有一定的要求?！蛾?yáng)春白雪》中收錄的白仁甫的《駐馬聽(tīng)》中有這樣的句子，“白雪陽(yáng)春，一曲西風(fēng)幾斷腸?！笨梢?jiàn)元代已有陽(yáng)春白雪這支曲子。
陽(yáng)春白雪的典故來(lái)自《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文。楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你??？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡?！?“陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。

誠(chéng)然有研究者曾認(rèn)為“下里巴人”是“巴渝民歌”的一種，但，如今這種歌和這個(gè)名字早已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河了，唯一留下來(lái)的，是在這個(gè)典故里面的“下里巴人”這個(gè)名字。

“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”是古代楚國(guó)的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人……其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人。”下里巴人和陽(yáng)春白雪一詞后來(lái)被用來(lái)泛指通俗和高雅的文藝作品。這里的“巴人”一般被認(rèn)為是生活在長(zhǎng)江和峽江地區(qū)的巴國(guó)人，巴人當(dāng)時(shí)是如何地唱歌，早已經(jīng)無(wú)處可以考證，就連巴人的來(lái)龍去脈，因?yàn)橹两駴](méi)有可以參考的古籍記載，在中國(guó)的歷史上一直都是一個(gè)謎團(tuán)。
三峽工程的蓄水倒計(jì)時(shí)推動(dòng)了峽江地區(qū)的考古進(jìn)程，近幾年來(lái)巴人之謎也逐漸地浮出水面，專家們認(rèn)為在商代，中原王朝并沒(méi)有對(duì)峽江地區(qū)擁有控制權(quán)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，峽江東段的居民受楚國(guó)文化影響，也就是剛才宋玉提到的下里巴人，下里為楚國(guó)的民間歌曲，巴人也就是峽江地區(qū)的巴人音樂(lè)了。巴人雖以漁獵為生，但峽江地區(qū)的鹽業(yè)為巴人提供了經(jīng)濟(jì)保證。據(jù)說(shuō)，巴人不紡織卻有衣服穿，不耕作卻有糧食吃，當(dāng)時(shí)的鹽業(yè)就像是今天的石油業(yè)，巴人“鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞”，一派歌舞升平。但是也是因?yàn)榘腿说柠}業(yè)使得周圍的幾個(gè)大國(guó)垂涎欲滴。自對(duì)巴人地區(qū)的考古工作展開(kāi)以來(lái)，巴人墓葬出土了大量的青銅兵器，也有專家認(rèn)為巴人的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史。峽江的西面受蜀文化的影響，許多專家認(rèn)為巴蜀文化是不可以分開(kāi)來(lái)看的。戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)和楚國(guó)為奪取巴人的鹽業(yè)使巴人兩面受敵，巴國(guó)內(nèi)部也發(fā)生內(nèi)亂，秦楚皆借此機(jī)會(huì)占據(jù)了大片巴人的土地。歷史上曾經(jīng)有巴將軍蔓子以許三城來(lái)借楚軍平定內(nèi)戰(zhàn)的故事，但事后巴蔓子以劍自刎，用自己的頭顱來(lái)答謝楚王，以保住三座已經(jīng)許給楚國(guó)的城池。
巴國(guó)的最后消失是在秦統(tǒng)一中國(guó)的前后。但是峽江地區(qū)的鹽業(yè)一直持續(xù)到廿世紀(jì)晚期，“鹽巴”已經(jīng)成為一個(gè)中文中固定的詞匯了。

中國(guó)歷史上神秘的三大古國(guó)

中國(guó)歷史上神秘的三大古國(guó)：夜郎古國(guó)、樓蘭古國(guó)、大理古國(guó)。

1、夜郎古國(guó)

夜郎古國(guó)是漢代西南夷中較大的一個(gè)部族，或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部、廣西北部一帶。

秦及漢初，夜郎已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)社會(huì)。地多雨潦、少牲畜、無(wú)蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運(yùn)到南越。

2、樓蘭古國(guó)

樓蘭古國(guó)，是古絲綢之路上的一個(gè)小國(guó)，位于羅布泊西部，處于西域的樞紐，王國(guó)的范圍東起古陽(yáng)關(guān)附近，西至尼雅古城，南至阿爾金山，北至哈密。

在古代絲綢之路上占有極為重要的地位?，F(xiàn)今只留下了一片廢墟遺跡。樓蘭古國(guó)在公元前176年前建國(guó)，公元630年卻突然神秘消失，共有800多年的歷史。

3、大理古國(guó)

古國(guó)大理：1956年，實(shí)行民族區(qū)域自治，建立大理白族自治州。同時(shí)，大理也是滇西的交通樞紐。改革開(kāi)放后，大理已逐步發(fā)展為滇西的商貿(mào)旅游中心城市。

擴(kuò)展資料：

1、樓蘭古國(guó)消失之謎

1900年3月，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定沿塔里木河向東，到達(dá)孔雀河下游，想尋找行蹤不定的羅布泊。3月27日，探險(xiǎn)隊(duì)到達(dá)了一個(gè)土崗。

這時(shí)，糟糕的事情發(fā)生了，斯文·赫定發(fā)現(xiàn)他們帶來(lái)的水泄漏了許多。在干旱的沙漠中，沒(méi)有水就等于死亡。他們于是去尋找水源，令人難以置信的一幕發(fā)生了。

一座古城出現(xiàn)在他們的眼前：有城墻，有街道，有房屋，甚至還有烽火臺(tái)。斯文·赫定在這里發(fā)掘了大量文物，包括錢幣、絲織品、糧食、陶器、36張寫有漢字的紙片、120片竹簡(jiǎn)和幾支毛筆。

斯文·赫定回國(guó)后，把文物交給德國(guó)的希姆萊鑒定。經(jīng)鑒定，這座古城是赫赫有名的古國(guó)樓蘭，整個(gè)世界震驚了，隨后，許多國(guó)家的探險(xiǎn)隊(duì)隨之而來(lái)。

經(jīng)歷史學(xué)家和文物學(xué)家長(zhǎng)期不懈的努力，樓蘭古國(guó)神秘的面紗被撩開(kāi)了一角。1979年，新疆考古研究所組織了樓蘭考古隊(duì)，開(kāi)始對(duì)樓蘭古城古道進(jìn)行調(diào)查、考察。

在通向樓蘭道路的孔雀河下游，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了大批的古墓。其中幾座墓葬外表奇特而壯觀：圍繞墓穴是一層套一層共七層由細(xì)而粗的圓木，圈外又有呈放射狀四面展開(kāi)的列木。整個(gè)外形像一個(gè)大太陽(yáng)，不由得讓人產(chǎn)生各種神秘的聯(lián)想。

2、夜郎古國(guó)

夜郎古國(guó)是中國(guó)歷史上神秘的三大古國(guó)之一，它和消失在沙漠的樓蘭古國(guó)以及變身著名旅游圣地的大理古國(guó)一起豐富絢麗了大中華的民族文化，并成為中國(guó)人心里一塊當(dāng)仁不讓的歷史文化品牌。

因此，不但黔地，曾為夜郎縣屬地的湖南沅水流域都在探討這個(gè)在歷史上存留了兩三百多年，然后又神秘消失的蠻夷古國(guó)。

3、大理古國(guó)

大理國(guó)在內(nèi)部受到諸侯割據(jù)困擾的同時(shí)，周邊的一些其他民族的部落貴族，也紛紛開(kāi)始趁機(jī)作亂，反抗起大理的統(tǒng)治來(lái)。

“烏蠻”三十七部中的“于矢部”在混戰(zhàn)中統(tǒng)一了貴州南部地區(qū)，建立“羅殿國(guó)”。“些么徒”部統(tǒng)一了滇池東南地區(qū)，建立“自杞國(guó)”。

“邛部”的貴族擴(kuò)充武裝，“閉其境以專利”，自稱“山前山后百蠻都鬼主”?！敖瘕X百夷”貴族叭真，兼并了周圍各部，建立“景隴金殿國(guó)”。

大理國(guó)形成了“酋領(lǐng)星碎，相為雄長(zhǎng)。干戈日尋，民墜涂炭”的四分五裂的局面，一直延續(xù)到大理國(guó)滅亡。

大理國(guó)就這樣在內(nèi)部的統(tǒng)治危機(jī)與部族的叛亂中國(guó)勢(shì)疲敝，逐漸走向衰落。蒙古滅金之后為了對(duì)南宋形成兩面包抄的夾擊戰(zhàn)術(shù)，決定先征服大理。

1253年，忽必烈率領(lǐng)率領(lǐng)10萬(wàn)大軍，分兵3路進(jìn)攻師南下，長(zhǎng)驅(qū)直大理國(guó)入，大理國(guó)內(nèi)各部落紛紛投降。

同年十二月，蒙古攻陷大理城，大理末代國(guó)君段興智棄城而逃。1254年，蒙古大軍活擒段興智，存續(xù)300余年大理國(guó)滅亡了。

參考資料來(lái)源：百度百科-夜郎古國(guó)

參考資料來(lái)源：百度百科-樓蘭古國(guó)

參考資料來(lái)源：百度百科-大理古國(guó)

有人說(shuō)巴勒斯坦被以色列打到快滅亡了，為什么沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家?guī)退兀?/span>

首先與巴勒斯坦阿拉伯人自身有很大的關(guān)系，他們盛行恐怖主義名聲也不怎么好還搞武裝割據(jù)，可憐之人必有可恨之處，再加上以色列有美國(guó)在背后支持，哪一個(gè)國(guó)家也不愿意與美國(guó)為敵，所以沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家支持也是形勢(shì)。

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