三國(guó)之中曹魏的實(shí)力最強(qiáng),羅貫中為什么還要貶低曹操,捧高劉備

還不知道：羅貫中和蜀漢的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

讀過(guò)《三國(guó)演義》的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，在原著中，從作者對(duì)待魏蜀吳三家的態(tài)度非常明顯。羅貫中貶低曹操，捧高劉備，這就是人們常說(shuō)的“擁劉貶曹”。這個(gè)現(xiàn)象，從一些詩(shī)詞都能看出來(lái)，比如曹操割發(fā)代首，作者就在詩(shī)中說(shuō)“拔刀割發(fā)權(quán)為首，方見(jiàn)曹瞞詐術(shù)深”，明損曹操是詐術(shù)。

三國(guó)之中，曹魏實(shí)力最強(qiáng)，曹操打敗袁紹、呂布等人，統(tǒng)一北方，貢獻(xiàn)也很大。既然如此，羅貫中為何還力捧劉備呢?這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)可以從曹操和劉備的表現(xiàn)，以及演義成書(shū)的過(guò)程，這兩方面來(lái)回答。

從曹操和劉備表現(xiàn)來(lái)看

誠(chéng)然，曹操統(tǒng)一北方，采用屯田制，貢獻(xiàn)巨大。他本人的詩(shī)歌，在中國(guó)文學(xué)史上也很有名，建安風(fēng)骨、三曹等就是最好的證明。

然而，曹操這位梟雄同樣有不好的一面，這種不好的一面影響頗大，最大的問(wèn)題就是屠城。

九月，公東征布。冬十月，屠彭城，獲其相侯諧。進(jìn)至下邳，布自將騎逆擊。大破之，獲其驍將成廉?！度龂?guó)志》

早在建安三年的時(shí)候，曹操就屠了彭城(即今天的徐州)。這不是曹操第一次屠城，因?yàn)樵缭诔跗剿哪辏懿倬驮诠ゴ蛱湾X(qián)時(shí)，屠了徐州。

擊謙……過(guò)拔取慮、雎陵、夏丘，皆屠之，凡殺男女?dāng)?shù)十萬(wàn)人。雞犬無(wú)余，泗水為之不流?！逗鬂h書(shū)》

當(dāng)然，屠彭城也不是最后一次。事實(shí)上，在以后的戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹操先后屠興國(guó)，屠枹罕(夏侯淵)，攻屠河池，屠庸城、鄴城、柳城，屠宛城(曹仁)等。

什么叫屠城?殺光城里的人叫屠城，即便有幸存也只是極少數(shù)。怎么殺人?把人像豬狗雞一樣殺掉，就叫屠殺。戰(zhàn)爭(zhēng)屠城或者殺降是最讓人不齒的，曹操屠城那么多次，誰(shuí)能說(shuō)他好?

經(jīng)常有讀者為曹操辯白，認(rèn)為曹操是迫不得已，是為了保障后方安全，是因?yàn)闆](méi)有糧食云云。事實(shí)上，曹操根本不是因?yàn)檫@些才屠城，如果只有一次屠城，或許可以解釋為另有原因，但那么多次屠城，只能說(shuō)明他嗜殺。尤其是部下也屠城，顯然是得到了曹操的默許。

作為讀者和后來(lái)人，我們承認(rèn)曹操的貢獻(xiàn)，也承認(rèn)他的才華，但是也應(yīng)該正視他的過(guò)錯(cuò)。再大的功勞，也無(wú)法掩飾他屠城做出的罪孽。誰(shuí)要想原諒曹操的屠城，得先問(wèn)問(wèn)徐州數(shù)十萬(wàn)百姓，問(wèn)問(wèn)被曹操像雞鴨一樣被殺掉的數(shù)十萬(wàn)無(wú)辜百姓，問(wèn)問(wèn)因?yàn)槭w而被堵著的泗水，問(wèn)問(wèn)流血漂櫓的大地愿不愿意。

單憑這一點(diǎn)，就知道曹操不會(huì)得民心，至少那些被他屠戮過(guò)的地方，不會(huì)說(shuō)曹操有多好。

與此同時(shí)，我們來(lái)看看劉備是什么樣的人。

其實(shí)，劉備同時(shí)代的人就多次評(píng)價(jià)過(guò)劉備。太史慈早年求救劉備，救援北海時(shí)，就說(shuō)過(guò)劉備“有仁義之名，能救人之急”;袁紹說(shuō)過(guò)，“劉玄德弘雅有信義，徐州樂(lè)戴之”;郭嘉說(shuō)過(guò)，“備有雄才而甚得眾心”;諸葛亮沒(méi)跟劉備時(shí)，也說(shuō)過(guò)“劉公雄才蓋世，據(jù)有荊土，莫不歸德，天人去就”;傅干也認(rèn)為，“劉備寬仁有度，能得人死力”;陳壽則認(rèn)為劉備“弘毅寬厚，知人待士”，他甚至認(rèn)為，劉備臨終托孤，“君臣之至公，古今之盛軌”。

當(dāng)時(shí)人的評(píng)價(jià)，多是說(shuō)劉備有英雄之器，曹操自己也說(shuō)過(guò)，仁義、能得人望等。即便有說(shuō)劉備梟雄，有度而遲等，也從沒(méi)有人說(shuō)劉備嗜殺好戮。

再往后，歷代名人對(duì)劉備的評(píng)價(jià)中，也能發(fā)現(xiàn)大家對(duì)劉備都高度贊美。

王勃認(rèn)為，“先主之寬仁得眾”;朱敬則說(shuō)，“蜀先主抱英濟(jì)之器”;劉禹錫寫(xiě)詩(shī)，說(shuō)劉備是“天地英雄氣，千秋尚凜然”;方孝孺也說(shuō)“昭烈至仁厚”;孫承恩也說(shuō)“賢矣昭烈，寬厚弘毅”等等。這些人也都認(rèn)為，劉備仁厚、仁義。

劉備臨終前，對(duì)劉禪說(shuō)過(guò)一句話，至今流傳，即“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這是告訴兒子，善惡無(wú)大小，不要以為一些惡事很小就去做，也不要以為善良之事小而不做?？傊褪?，不做任何惡，而去做所有的善良。

光是這十四個(gè)字，足以作為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人的座右銘，以及無(wú)數(shù)個(gè)家庭的家訓(xùn)。

劉備做平原相的時(shí)候，刺客去刺殺他，結(jié)果看到劉備仁義，不忍心殺劉備。當(dāng)然，劉備最仁義的事，還應(yīng)該說(shuō)攜民渡江之事。

曹操南征，派大軍追殺劉備，很多老百姓害怕被曹操殺(畢竟曹操屠過(guò)城)，所以愿意跟隨劉備一起逃亡。

比到當(dāng)陽(yáng)，眾十馀萬(wàn)……或謂先主曰：宜速行保江陵，今雖擁大眾，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之?先主曰：夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去!

到當(dāng)陽(yáng)時(shí)，民眾已經(jīng)有十余萬(wàn)人，由于行軍速度太慢，有人勸劉備放棄這些老百姓，帶領(lǐng)部隊(duì)趕緊跑路。但是劉備拒絕了。

這件事，很多讀者受一些陰謀論網(wǎng)文所騙，認(rèn)為劉備是拉老百姓做擋箭牌。

其實(shí)，仔細(xì)看看這段話就明白了。老百姓是主動(dòng)跟劉備，且拖慢了劉備的行軍速度;劉備完全可以不管這些老百姓，自己加速跑，但他沒(méi)有，且保護(hù)這些人。所以說(shuō)，帶著老百姓只會(huì)增加風(fēng)險(xiǎn)，劉備不放棄這些人，是真的很仁義了。而且以曹操的性子，帶了老百姓就能做擋箭牌了嗎?誰(shuí)知道他會(huì)不會(huì)連百姓一起殺?

就沖劉備那句“夫濟(jì)大事必以人為本”，也能看出他是個(gè)仁義忠厚的君子。

兩下對(duì)比，一個(gè)屠城，一個(gè)護(hù)民，作為底層人，誰(shuí)不希望碰上像劉備一樣的皇帝來(lái)統(tǒng)治國(guó)家?誰(shuí)希望一個(gè)屠城之人來(lái)統(tǒng)治大家呢?所以說(shuō)，羅貫中擁劉貶曹是有道理的，某種程度上來(lái)說(shuō)，代表了民意。

從演義成書(shū)過(guò)程來(lái)看

在四大名著中，三國(guó)、西游和水滸有一個(gè)共同點(diǎn)，即作品不是作者純?cè)瓌?chuàng)，成書(shū)之前就已經(jīng)相關(guān)材料，很多人物和故事，基本定型了。所以，作者做的工作，多是再次編輯(可能也會(huì)加上自己的原創(chuàng))而已。

《三國(guó)演義》是在《三國(guó)志》的基礎(chǔ)上，不斷豐富的結(jié)果。除了三國(guó)志中的正史部分，也有民間傳說(shuō)故事，這對(duì)于塑造人物性格非常有用，也能得到民間基礎(chǔ)——寫(xiě)出來(lái)大家愿意看。

比如李商隱在《驕兒詩(shī)》說(shuō)過(guò)“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”。翻看三國(guó)志會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有記載張飛莽撞，魯莽(胡釋義有爭(zhēng)議，本文采取通俗說(shuō)法)，但到了唐朝，張飛性格莽撞的特點(diǎn)已經(jīng)成為大眾認(rèn)識(shí)了。這就說(shuō)明，至遲到唐朝時(shí)，三國(guó)故事已經(jīng)被人們不斷演繹、不斷豐富了。

到宋朝時(shí)，三國(guó)故事就已經(jīng)是“擁劉貶曹”了。

涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！巍ぬK軾《東坡志林》

小蘇學(xué)士

宋代說(shuō)書(shū)非常流行。當(dāng)時(shí)一些孩子調(diào)皮，大人就會(huì)給他一些錢(qián)，讓他去聽(tīng)書(shū)。說(shuō)三國(guó)故事，聽(tīng)到劉備敗了，孩子們就流淚;聽(tīng)書(shū)曹操敗了，大家都拍手稱快?？梢?jiàn)，到宋朝時(shí)，大家已經(jīng)不喜歡曹操了。

再以后，這種意識(shí)更清晰，所以羅貫中才會(huì)在《三國(guó)演義》中“尊劉貶曹”。這不是他的個(gè)人思想，而是數(shù)百年來(lái)底層民眾的共同意識(shí)。

這種意識(shí)，其實(shí)也不是源于老百姓，而很可能是源于魏蜀的正統(tǒng)之爭(zhēng)。

陳壽《三國(guó)志》以魏國(guó)為正統(tǒng)，這主要是因?yàn)殛悏蹖?xiě)《三國(guó)志》時(shí)，三國(guó)已經(jīng)滅亡，晉統(tǒng)一天下。晉既然是正統(tǒng)，晉所承的魏國(guó)，自然也得是正統(tǒng)。

但是，兩晉期間，戰(zhàn)亂頻繁，更有五胡亂華之災(zāi)難，到東晉時(shí)，漢人被迫退守南方，跟之前的蜀漢類似。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒遂提出尊崇蜀漢為正統(tǒng)的說(shuō)法，這等于說(shuō)東晉是正統(tǒng)，以此否定北方的少數(shù)民族政權(quán)。

南宋時(shí)，漢人再次偏安南方，蜀漢正統(tǒng)的意識(shí)又被喚醒。再加上元人統(tǒng)治殘暴，戰(zhàn)爭(zhēng)更多，老百姓更希望劉備一樣的仁君來(lái)統(tǒng)治，這種環(huán)境下，尊劉貶曹就再正常不過(guò)了。

一方面是民間的聲音，一方面是歷史的聲音，這兩點(diǎn)才形成了羅貫中“尊劉貶曹”的意識(shí)。

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