恢復(fù)科舉制度，元朝少有推行仁政的皇帝元仁宗

元仁宗不守約定，為何天下讀書(shū)人還很敬重他?今天小編給你們帶來(lái)全新的解讀。

元武宗病逝后，按照“兄弟叔侄世世相承”的約定，他的弟弟孛兒只斤·愛(ài)育黎拔力八達(dá)于1311年4月7日登基稱(chēng)帝，史稱(chēng)元仁宗。元仁宗是一位推行仁政、有所作為的皇帝，大力推崇儒教，積極恢復(fù)科舉制度，對(duì)中原文明的傳承發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

元仁宗

鏟除皇后一黨，避免了中原地區(qū)的文明轉(zhuǎn)向。1307年2月2日，元成宗病逝，元朝政體面臨著一次重大的變化?；屎蟛肤敽背鲇谡瓶卣?quán)的私欲，與左丞相阿忽臺(tái)秘密勾結(jié)，準(zhǔn)備擁立元成宗的堂弟、信奉伊斯蘭教的安西王阿難答，讓他先進(jìn)京輔政，皇后卜魯罕臨朝攝政，適當(dāng)時(shí)機(jī)再讓阿難答登基稱(chēng)帝。

阿難答是忽必烈的孫子，被封為安西王，他手下的軍隊(duì)及領(lǐng)地上的平民信奉伊斯蘭教，在西北地區(qū)建立了一支15萬(wàn)人的伊斯蘭大軍。他還在封地設(shè)立宗教法庭，與元朝律例相對(duì)抗，儼然成了一個(gè)獨(dú)立王國(guó)。元成宗篤信佛教，對(duì)阿難答的做法非常不滿(mǎn)，但礙于他實(shí)力強(qiáng)悍，也只能聽(tīng)之任之?？梢灶A(yù)見(jiàn)，如果皇后卜魯罕的計(jì)劃成功，阿難答當(dāng)了皇帝，元朝很可能變成一個(gè)政教合一的國(guó)家，中原文明的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)重大變化，影響不可估量。

元大都

此時(shí)，愛(ài)育黎拔力八達(dá)作為元成宗的侄子，和母親答己一起來(lái)到了大都，他們是被皇后卜魯罕不懷好意邀請(qǐng)來(lái)的，目的是想將有資格繼承皇位的人一網(wǎng)打盡，為阿難答登基鋪好路。愛(ài)育黎拔力八達(dá)在老師李孟、右相哈剌哈孫的幫助下，提前動(dòng)手，發(fā)動(dòng)政變，一舉拿下了卜魯罕、阿難答、阿忽臺(tái)等人，挫敗了阿難答調(diào)動(dòng)兵力、武力奪權(quán)的計(jì)劃，為后來(lái)哥哥海山即位掃清了障礙，維護(hù)了元朝政體的穩(wěn)定，為中原文明的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。

恢復(fù)科舉制度，贏取漢族士人之心。蒙古滅亡金、宋后，科舉制度被廢除了，元朝的官吏大多是由承襲制和封蔭而來(lái)，大量漢族士人失去了“學(xué)成文武藝，獻(xiàn)于帝王家”的機(jī)會(huì)，學(xué)問(wèn)再多也沒(méi)用了，這種環(huán)境影響了儒家文化的傳承發(fā)展，科舉考試畢竟是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的。而且沒(méi)有科舉制度選拔人才，元朝的官員隊(duì)伍素質(zhì)也日益低下，影響了行政效率。

元仁宗從小深受儒家文化影響，執(zhí)政后積極籌劃恢復(fù)科舉制度。針對(duì)考試內(nèi)容的爭(zhēng)論，他多方聽(tīng)取意見(jiàn)，最后確定科考重經(jīng)學(xué)而輕文學(xué)，把朱熹集注的《四書(shū)》指定為所有參試者的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)，把朱熹和其他人注釋的《五經(jīng)》作為漢人參試者增試科目的標(biāo)準(zhǔn)用書(shū)。這樣就確定了理學(xué)的國(guó)家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)地位，也被后來(lái)的明、清兩代基本沿襲下來(lái)。

在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，1313年12月6日，元仁宗下詔恢復(fù)科舉。先在全國(guó)舉行了鄉(xiāng)試，一共錄取了300人，然后在京城大都舉行會(huì)試，從300人中選出100人，再參加在皇宮舉行的殿試(廷試)，最終錄取了護(hù)都答兒、張起巖等56人為進(jìn)士。這次科考效仿唐宋舊制，尊崇朱熹之學(xué)，史稱(chēng)“延祐復(fù)科”?！把拥v復(fù)科”距離宋朝滅亡36年，距離金朝滅亡81年，天下讀書(shū)人至此終于重新獲得了正常的晉身途徑，有了讀書(shū)入仕的盼頭和目標(biāo)，大家對(duì)施行這一善舉的元仁宗都比較敬重。

但是，為了不損害貴族階層的承襲特權(quán)，維系現(xiàn)存的官僚體制，元朝始終把進(jìn)士名額控制在較低水平上，每次考試錄取不超過(guò)100人。元朝先后舉行了16次考試，考中進(jìn)士1139人。元仁宗恢復(fù)科舉考試制度，有著文化、社會(huì)、政治的多重意義，把儒家學(xué)說(shuō)作為甄選社會(huì)精英的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)的傳承發(fā)展，激勵(lì)漢族士人求學(xué)上進(jìn)，也鼓勵(lì)蒙古人和色目人學(xué)習(xí)漢學(xué)，加速了征服者的漢化。

編撰法典，翻譯儒學(xué)經(jīng)典，汲取治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。元朝疆域遼闊，民族眾多，在這樣一個(gè)多元文化社會(huì)，確定統(tǒng)一的法典有非常大的困難，從忽必烈一直到元仁宗執(zhí)政之前，元朝始終沒(méi)能制定出一個(gè)通行全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)法典，判案好多時(shí)候是依循舊例，法律體系非常不成熟。元仁宗執(zhí)政后，匯編前朝律令條規(guī)，不斷加以完善和系統(tǒng)化，初步完成了《大元通制》的初始編纂工作，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的復(fù)審，終于得以在元英宗朝發(fā)布。后人評(píng)價(jià)此書(shū)“是元代法律成熟的標(biāo)志，因?yàn)樗谐鋵?shí)的內(nèi)容并采用了以《泰和律》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)法典的結(jié)構(gòu)”。

元仁宗喜歡漢文化，推崇歷代中原賢明帝王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，他下令用蒙古文翻譯出版了不少漢文著作，包括《尚書(shū)》《大學(xué)衍義》《貞觀政要》《資治通鑒》等，也贊助出版了一些漢文著作，像《孝經(jīng)》《烈女傳》《春秋》《農(nóng)桑輯要》等。有選擇地刊印這些書(shū)籍，充分反映了元仁宗的實(shí)用主義目標(biāo)，學(xué)習(xí)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)社會(huì)道德，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，真的是煞費(fèi)苦心!

元仁宗是一位勵(lì)精圖治的皇帝，可惜他遇上了一位很難纏的母親——皇太后答己。她與情人、權(quán)臣鐵木迭兒狼狽為奸，相互勾結(jié)，屢屢干涉朝政，弄得朝堂烏煙瘴氣，推崇孝道的元仁宗雖然生氣，但也拿母親沒(méi)辦法。按照母親和一些大臣的提議，元仁宗打破了叔侄相傳的誓約，把自己的兒子碩德八剌確立為皇太子，把哥哥的兒子和世?放逐外地，從而導(dǎo)致了后來(lái)元朝長(zhǎng)達(dá)二十年的政治混亂及宮廷斗爭(zhēng)。1320正月，元仁宗在大都病逝，終年三十五歲。

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