關(guān)于曹丕的趣事,下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。
魏太子曹丕為五官中郎將,邴原任五官長(zhǎng)史。一次,太子燕會(huì),賓客有一百多人。曹丕提出一個(gè)議題讓大家討論:“君父各有篤疾,有藥一丸,可救一人,當(dāng)救君邪,父邪?”大家眾說(shuō)紛紜,或救父,或救君,意見(jiàn)并不一致。
這個(gè)故事很容易讓人想起前些年人們津津樂(lè)道的一個(gè)話(huà)題,即女朋友和母親同時(shí)落水,作為男朋友與兒子的你該先救誰(shuí)?
人生的過(guò)程其實(shí)就是不斷選擇的過(guò)程。選擇往往涉及幾種標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先性評(píng)價(jià)問(wèn)題,如法律與人情的沖突、忠與孝的矛盾等。很多時(shí)候,由于某種選擇的優(yōu)先性過(guò)于明顯,我們感覺(jué)不到選擇之難;但當(dāng)兩種或多種選擇標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先性處于均勢(shì)時(shí),我們就會(huì)面臨選擇困境。倘若這種選擇屬于道德層面,那么選擇者更會(huì)陷入道德困境。
在中國(guó)古代,忠孝問(wèn)題是一個(gè)核心問(wèn)題,又是一對(duì)矛盾。隨著皇權(quán)制度的瓦解和現(xiàn)代法律體系的完善,類(lèi)似困境就不復(fù)存在了。而“救母親還是救女友”的則不是什么千古難題,因?yàn)槎叩年P(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并不能構(gòu)成一對(duì)平等的矛盾關(guān)系,孝的觀(guān)念往往會(huì)主導(dǎo)人們的選擇。
《論語(yǔ)》記載,葉公對(duì)孔子說(shuō):“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子回答:“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣?!备赣H偷了羊,兒子應(yīng)該怎么辦?如果告發(fā),是不孝;如果幫他隱瞞,是不法??鬃拥闹鲝埵恰案笧樽与[,子為父隱”,這是基于孝與慈的儒家倫理學(xué)觀(guān)念而作出的選擇。葉公與孔子觀(guān)點(diǎn)的差異,反映了儒家與法家觀(guān)念的沖突。
應(yīng)當(dāng)看到,當(dāng)人們面臨道德選擇的兩難困境時(shí),具體情況可能非常復(fù)雜,往往會(huì)超越兩難選擇的本身。文章一開(kāi)始的曹丕提問(wèn),邴原也在座,卻沒(méi)有參與討論。曹丕特意征詢(xún)他的意見(jiàn),邴原生氣地回答說(shuō)“要救父親”。
曹丕的用意很簡(jiǎn)單,就是希望大家達(dá)成一個(gè)救君的共識(shí)。然而,賓客眾說(shuō)紛紜,并未讓他得到自己想要的結(jié)果。邴原名重當(dāng)時(shí),從其學(xué)者甚眾,于是曹丕求助邴原。如果邴原支持自己,那么共識(shí)便很容易達(dá)成。不料,邴原乃“云中白鶴,非燕雀之網(wǎng)所能羅也”,不僅沒(méi)有配合曹丕,反而唱了反調(diào)。邴原的回答,更多地表明了一種立場(chǎng)與態(tài)度,而不僅僅在于問(wèn)題本身的答案。
事實(shí)上,此類(lèi)問(wèn)題可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案,因?yàn)闊o(wú)論怎樣選擇都存在問(wèn)題?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》講述了一個(gè)“鄧攸避永嘉之亂”的故事。
由于路遠(yuǎn),鄧攸以牛馬載妻子、孩子逃難,結(jié)果盜賊搶走了他們的牛馬。鄧攸對(duì)妻子說(shuō):我弟弟去世得早,只留下一個(gè)兒子?,F(xiàn)在我們步行逃跑,同時(shí)帶著兩個(gè)孩子,大家都會(huì)死,不如拋棄我們的兒子,帶上弟弟的孩子,反正我們以后還會(huì)有兒子。妻子同意后,鄧攸便把兒子丟棄在草中,再渡江南下。后來(lái),鄧攸再也沒(méi)有生出兒子。
鄧攸的故事,前人多有議論。謝安說(shuō):“天地?zé)o知,使伯道無(wú)兒。”《晉書(shū)》曰:“卒以絕嗣,宜哉!勿謂天道無(wú)知,此乃有知矣。”謝安很看重鄧攸,所以說(shuō)“天地?zé)o知”;但史臣認(rèn)為,他的舉動(dòng)是極度自私的行為。
在現(xiàn)實(shí)中,我們應(yīng)當(dāng)盡量避免出現(xiàn)此類(lèi)困境。如果出現(xiàn),不能有先入為主的觀(guān)念,也不能作過(guò)于簡(jiǎn)單化、程式化的判斷,而要看到其中的復(fù)雜性,盡最大的個(gè)體責(zé)任和法律義務(wù)。
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