桃園三結(jié)義流傳為千古佳話,他們的兒子結(jié)義的時(shí)候?yàn)楹稳绷藙⒍U

桃園三結(jié)義流傳為千古佳話,他們的兒子結(jié)義的時(shí)候?yàn)楹稳绷藙⒍U

很多人都不了解桃園結(jié)義的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

“桃園三結(jié)義”是中國歷史上流傳甚久的千古佳話，說的是劉備、關(guān)羽、張飛三人在 涿郡張飛私家莊園后面的那片桃花絢爛的桃花林中焚香為誓義結(jié)金蘭的故事。劉、關(guān)、張三人雖為異姓，但是意氣相投，言語投機(jī)，不是親兄弟勝似親兄弟，所謂“落地為兄弟，何必骨肉親”，三人滴血盟誓，結(jié)為兄弟，約定同生共死。

三人之中，劉備為兄長，關(guān)羽為二哥，張飛為三弟，結(jié)拜之后形影不離，恰逢漢末黃巾之亂，三人加入了“斬黃巾”的義軍之中，開始了他們艱難的創(chuàng)業(yè)之路。

在劉備創(chuàng)業(yè)的道路上，二位兄弟關(guān)羽和張飛對(duì)劉備忠心不二，生死相隨，劉備對(duì)關(guān)羽和張飛也確實(shí)視若手足。在關(guān)羽被呂蒙斬殺后劉備說出了那句足以感動(dòng)天地的話“朕不為弟報(bào)仇，雖有萬里江山，何足為貴?”遂不顧眾人反對(duì)出兵征吳，為弟報(bào)仇。

劉、關(guān)、張三人之間堪比金堅(jiān)的兄弟情義，毫無疑問為風(fēng)云激蕩的《三國演義》增色不少，在戰(zhàn)火紛飛的亂世，在勾心斗爭，爾虞我詐的人情面前，情義顯得尤為感人。

父輩們的手足情深往往會(huì)傳遞到下一代，下一代在耳濡目染之下也會(huì)將兄弟情義放在重要的問題，劉關(guān)張兄弟情深，他們的下一代劉禪，關(guān)興，張苞繼承了父輩們的情義，互相扶持，關(guān)系也非常不錯(cuò)，也拜了把子，便是我們熟悉的小關(guān)張結(jié)拜，即張苞和關(guān)興。

劉、關(guān)、張是三人結(jié)拜，為什么到了下一代就變成了小關(guān)張結(jié)拜?劉禪呢?

為什么小關(guān)張結(jié)拜的時(shí)候沒有大伯的兒子劉禪?原因有四個(gè)方面。

首先，結(jié)拜的原因不同。

關(guān)興和張苞結(jié)拜為兄弟是在張飛身死之后，劉備報(bào)仇心切，命令張苞為先鋒攻打東吳為父報(bào)仇，關(guān)興也身背父仇，便請(qǐng)纓出戰(zhàn)，搶做先鋒。同樣身背血海深仇的兩個(gè)血?dú)夥絼偟纳倌觌m然關(guān)系不錯(cuò)，但是都想做這個(gè)伐吳先鋒，便開始了爭奪。十八般武藝比拼下來，不分伯仲。劉備便從中調(diào)解，讓兩人效仿父輩們的桃園結(jié)義，將兄弟情義傳承下去。張苞、關(guān)興都身背血海深仇，為了報(bào)仇同一個(gè)目標(biāo)，便折箭為誓，義結(jié)金蘭。而劉備的兒子劉禪則沒有身背父仇，所以沒有參與這次結(jié)拜。

其次，劉禪不在場(chǎng)。

張苞和關(guān)興結(jié)拜的時(shí)候是在伐吳大營，劉禪遠(yuǎn)在成都，并沒有在現(xiàn)場(chǎng)，所以沒有參與結(jié)拜也在情理之中。但是古人有時(shí)候在結(jié)拜的時(shí)候?qū)⒉辉趫?chǎng)的人結(jié)拜在內(nèi)也不是沒有，劉關(guān)張兄弟情深，劉備作為老大，主導(dǎo)了桃園三結(jié)義，又主導(dǎo)了這次小關(guān)張的結(jié)義，為什么不讓二人將劉禪算進(jìn)去呢?因?yàn)閯溆兴叫摹?/p>

第三點(diǎn)，劉備的私心。

劉關(guān)張結(jié)拜劉備的年紀(jì)最大，所以劉備是大哥，關(guān)羽是二弟，張飛是三弟，但是到了下一代這里，張苞的年紀(jì)最大，關(guān)興次之，劉禪最小。若是讓劉禪參與結(jié)拜，豈不是要做小弟?這會(huì)讓此時(shí)已經(jīng)是皇帝的大哥劉備心中尷尬，所以沒有讓劉禪參與。

第四：君臣之別

劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的固然感人至深，但是三人結(jié)拜的時(shí)候都是貧窮布衣，一個(gè)販屨織席，一個(gè)是推車販豆，一個(gè)賣酒屠豬，都沒什么社會(huì)地位，或者說身份沒有什么高低貴賤之分，所以一番闊論之下，意氣相投，便歃血為盟，結(jié)為兄弟，不會(huì)有人注意，也不會(huì)有人關(guān)注，更不會(huì)有人說長道短。但是今時(shí)不同往日，三人的身份和地位已今非昔比，劉備已經(jīng)是蜀漢的皇帝，關(guān)羽，張飛是臣子，雖有兄弟之情，但是也有君臣之別。在這下一代身上也是，劉禪是太子，是儲(chǔ)君，張苞和關(guān)興是臣，三人雖是名義上的堂兄弟，但是根本上他們是君和臣的關(guān)系，身份是不對(duì)等的，這就從根本上決定了劉禪不能參與小關(guān)張的結(jié)拜了。

桃園三結(jié)義真假歷史上劉關(guān)張并沒有三結(jié)義

桃園三結(jié)義的故事,羅貫中把它放在三國演義開篇的第一回宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功中。相傳,東漢末年,朝政腐敗,再加上連年災(zāi)荒,老百姓的日子非常困苦。巨鹿人張角見人民怨恨官府,便與他的弟弟張梁、張寶在河北、河南、山東、湖北、江蘇等地,招收了50萬人,舉行起義,一起向官兵進(jìn)攻。
沒過幾天,四方百姓,頭裹黃巾,跟隨張角三兄弟殺向官府,聲勢(shì)非常浩大。
漢靈帝得到各地報(bào)告,連忙下令各地官軍防備；又派中郎將盧植、皇甫嵩、朱雋率領(lǐng)精兵,分路攻打張角兄弟的黃巾軍。
張角領(lǐng)軍攻打幽州地界,幽州太守連忙召校尉鄒靖商議。鄒靖說幽州兵少不能抵擋,建議寫榜文到各縣招募兵馬。
榜文行到涿縣,引出一名英雄,這人姓劉名備,字玄德,因家里貧寒,靠販麻鞋、織草席為生。這天他進(jìn)城來看榜文。
劉備看完了榜文,不覺感慨地長嘆了一聲。忽聽身后有個(gè)人大聲喝道∶大丈夫不給國家出力,嘆什么氣？劉備回頭一看,這人身高八尺,豹子頭,圓眼睛,滿腮的胡須像鋼絲一樣豎著,聲音像洪鐘,樣子十分威武。那人對(duì)劉備說他姓張名飛,字翼德,做著賣酒、屠宰豬羊的生意。他愿意拿出家產(chǎn)作本錢,與劉備共同干一番大事業(yè)。
劉備、張飛兩人談得投機(jī),便一起到村口的一家酒店飲酒敘話。這時(shí),一推車大漢進(jìn)店飲酒。劉備留神一看,這人有九尺高,胸前長須飄飄,臉色好像紅棗一樣,長一雙丹鳳眼,兩條臥蠶眉,相貌非常威武雄偉。劉備連忙起身,邀他過來同坐,并請(qǐng)問姓名。
那人說∶我姓關(guān)名羽,字云長,因鄉(xiāng)里惡霸仗勢(shì)欺人,我一怒殺了惡霸,逃到外鄉(xiāng)避難已有五六年了。
劉備、張飛聽了都很敬佩,也將自己的志愿告訴了關(guān)羽。關(guān)羽聽了也非常高興。
酒后他們一同來到張飛的莊上,只見莊后有一座桃園,園中桃花燦爛,景色很美。第二天,三人在園中焚香禮拜,宣誓結(jié)為異姓兄弟,三人按年歲認(rèn)了兄弟,劉備做了大哥,關(guān)羽第二,張飛最小,做了弟弟。
當(dāng)時(shí),張飛最富,賣的是肉,自然多作東請(qǐng)客。關(guān)羽販賣糧食,也不缺錢用,這酒便由他包下來。劉備賣草鞋,本小利微,每次赴宴,只帶嘴巴。俗話說,米面夫妻,酒肉朋友。劉、關(guān)、張三人都喜歡喝酒,可劉備總是白吃,關(guān)張二人也就有些不滿意了。
有一次,正值清明節(jié),關(guān)公和張飛商量,提著酒菜,叫了一只小船到湖中間去喝酒,想躲開劉備,結(jié)果還是讓劉備發(fā)現(xiàn)了。
關(guān)公和張飛在船上擺好酒菜正要喝酒,忽見順風(fēng)漂來一口大箱子,不知里面裝的什么寶貝,就叫船老板用篙子勾了攏來。二人把箱子拉上了船,打開一看,只見里面鉆出一個(gè)人來,原來是劉備。只聽劉備說道：有勞二位久等了！關(guān)公和張飛暗暗叫苦,事到如今,用什么辦法逐客呢？還是關(guān)公有辦法,他說道：今天乃清明佳節(jié),雅興正濃,何不來個(gè)四言八句呢？說得出,喝酒吃菜,說不出的,那就不好說了干瞪白眼！張飛、劉備說：行。
于是,三人你一句我一句地對(duì)起來。關(guān)羽先說：墨盤磨墨,糊里糊涂,寫起字來,明明白白,墨變成字,容容易易,字變成墨,難得難得。
張飛接著說：天上下雪,糊里糊涂,水上化雪,明明白白,雪變成水,容容易易,水變成雪,難得難得。
劉備說：箱里漂人,糊里糊涂,撈我上岸,明明白白,我找你倆,容容易易,你倆找我,難得難得。
關(guān)張找不到話說,又讓劉備白吃一頓。
又一天,張飛在自家后院的桃園里安排了筵席,先和關(guān)羽分兩邊坐下,卻把上首空著,特意留給劉備。酒菜剛剛上齊,劉備果然就提著一串草鞋來了。他一點(diǎn)也不客氣,說：來早不如來巧,我就不辜負(fù)兩位賢弟的好意了！一屁股坐在空著的位置上。原來那里鋪著一張?zhí)J席,席下蓋的是一口水井。按說他會(huì)掉下井去,不料卻坐得安安穩(wěn)穩(wěn)的,照舊大大吃大喝。張飛驚得愣了半天,裝作離席吐痰,繞到劉備身后,暗暗揭開一點(diǎn)蘆席,只見井里云煙繚繞,有一條鱗光閃耀的五爪金龍托著劉備。張飛這才知道,劉備是九龍星下凡。張飛不敢作聲,等吃完酒,他才對(duì)關(guān)羽說：這劉備大有來頭,他是當(dāng)皇帝的命。
從此以后,關(guān)羽、張飛再也不敢小視劉備,也就死心踏地跟著劉備走南闖北打天下了。
當(dāng)然,以上只是關(guān)于桃園三結(jié)義的傳說。不過,這段史料卻給了后來的民間藝人、劇作家以無限的想象空間。
有專家考證,桃園三結(jié)義的故事大概在宋元之際就開始流傳了。在郝經(jīng)重建廟記中,已經(jīng)出現(xiàn)了初,王及車騎將軍飛與昭烈為友,約為兄弟的說法。關(guān)羽戲集中也引用了元末詩人的詩句桃園一日兄和弟,俎豆千秋弟與王。元雜劇劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義中又有了一個(gè)比較完整的故事：蒲州州尹臧一鬼欲謀自立,請(qǐng)關(guān)羽為帥。關(guān)羽殺之,逃往涿州范陽。張飛則在當(dāng)?shù)亻_了一家肉店。張飛故意在店前用千斤巨石壓住一把刀,并揚(yáng)言如有人能搬開巨石,就分文不取,送肉給他。一日,關(guān)羽路過張飛的肉店,搬動(dòng)張飛用以壓刀的千斤巨石而不受肉。張飛回店后得知消息,專門去到關(guān)羽入住的客店相訪,并拜關(guān)羽為兄長。二人后來又遇到劉備,二人見劉備長相非凡,便邀其一起喝酒。劉備大醉而臥,只見有赤練蛇鉆入劉備七竅之中,關(guān)羽覺得此人之福,將來必貴,于是又共拜劉備為兄長。三人在城外桃園殺牛宰馬,祭告天地,并立誓不求同日而生,只求同日而死。這個(gè)故事雖然饒有趣味,但又未免荒誕。
在元代三國志平話中,桃園三結(jié)義構(gòu)思得就好一些：話說一人,姓關(guān)名羽,字云長,乃平陽蒲州解良人也,生得神眉鳳目,虬髯,面如紫玉,身長九尺二寸,喜看春秋左傳。觀亂臣賊子傳,便生怒惡。因本縣官員貪財(cái)好賄,酷害黎民,將縣令殺了,亡命逃遁,前往涿郡。不因躲難身漂泊,怎遇分金重義知。
卻說有一人,姓張名飛,字翼德,乃燕邦涿郡范陽人也；生得豹頭環(huán)眼,燕頷虎須,身長九尺余,聲若巨鐘。家豪大富。因在門首閑立,見關(guān)公街前過,生得狀貌非俗,衣服藍(lán)縷,非是本處人?？v步向前,見關(guān)公施禮。關(guān)公還禮。
飛問曰：君子何往？甚州人氏？關(guān)公見飛問,觀飛貌亦非凡,言曰：念某河?xùn)|解州人氏,因本縣官虐民不公,吾殺之。不敢鄉(xiāng)中住,故來此處避難。
飛見關(guān)公話畢,乃大丈夫之志。遂邀關(guān)公于酒肆中。飛叫量酒,將二百錢酒來。主人應(yīng)聲而至。
關(guān)公見飛非草次之人,說話言談,便氣和酒盡。關(guān)公欲待還杯,乃身邊無錢,有艱難之意。飛曰：豈有是理！再叫主人將酒來。二人把盞相勸,言語相投,有如契舊。正是：龍虎相逢日,君臣慶會(huì)時(shí)。
當(dāng)日,因販履于市,賣訖,也來酒店中買酒吃。關(guān)、張二人見德公生得狀貌非俗,有千般說不盡底福氣。關(guān)公遂進(jìn)酒于德公。公見二人狀貌亦非凡,喜甚；也不推辭,接盞便飲。飲罷,張飛把盞,德公又接飲罷。飛邀德公同坐,三杯酒罷,三人同宿,昔交便氣合。
有張飛言曰：此處不是咱坐處。二公不棄,就敝宅聊飲一杯。
二公見飛言,便隨飛到宅中。后有一桃園,園內(nèi)有一小亭。飛遂邀二公,亭上置酒,三人歡飲。
飲間,三人各序年甲：德公最長,關(guān)公為次,飛最小。以此大者為兄,小者為弟。宰白馬祭天,殺烏牛祭地。不求同日生,只愿同日死。三人同行同坐同眠,誓為兄弟。
有德公,見漢朝危如累卵,盜賊蜂起,黎庶荒荒,嘆曰：大丈夫生于世,當(dāng)如此乎！時(shí)時(shí)共議,欲救黎民于涂炭之中,解天子倒懸之急。
相對(duì)來說,這個(gè)情節(jié)的設(shè)計(jì)比較合乎情理,它是有現(xiàn)實(shí)生活的影子的。三國時(shí)代有殺白馬為盟的習(xí)俗。建安七年,曹操攻破南皮,殺了袁譚。袁熙的部將焦觸、張南背袁向曹,他們起事時(shí),就是殺白馬盟誓。不過這只是盟誓,并不是結(jié)拜兄弟。后來,很多農(nóng)民起義的頭領(lǐng)在起事結(jié)拜兄弟時(shí)就用這種形式。比如,元代劉福通等人的紅巾起義,元史順帝本紀(jì)描寫他們結(jié)義的情況就是殺白馬烏牛,誓告天地,欲同起兵為亂。
不過,這樣的寫法對(duì)人物的塑造是比較粗糙的,而且立意也低。
羅貫中不愧為文學(xué)巨匠,這些史料、故事到了他的手上立刻就發(fā)生了根本性的改變。羅貫中刪除了一些荒誕的成分,改成了三人在國難當(dāng)頭,欲投軍破賊、保國安民、共舉大事這個(gè)目標(biāo)一致的大前提下結(jié)為兄弟,尤其在三人焚香再拜說誓言時(shí)道出：念劉備、關(guān)羽、張飛,雖然異姓,既結(jié)為兄弟,則同心協(xié)力,救困扶危；上報(bào)國家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。皇天后土,實(shí)鑒此心,背義忘恩,天人共戮！這樣一來,立意也就高了,朋友關(guān)系拔高了一大截,把一個(gè)單純的結(jié)拜變成了一種共赴國難的相互扶持,使人倍感崇高而親切。一部大書把桃園三結(jié)義放在開頭,這就為以后他們?nèi)藶閷?shí)現(xiàn)共舉大事這么一個(gè)奮斗目標(biāo),而能同甘苦、共休戚、患難相攜的深厚情誼埋下了伏筆。因此,在以后的歲月中關(guān)羽、張飛為輔佐劉備恢復(fù)漢室而出生入死、赴湯蹈火、在所不惜也就更加令人信服了。
那么,在歷史上,劉備、關(guān)羽和張飛到底是個(gè)什么關(guān)系呢？事實(shí)上,劉關(guān)張三人沒有桃園三結(jié)義。理由是：正史沒有記述,三國志、資治通鑒從未提及此事；三人年齡大小,順序排列應(yīng)是關(guān)劉張,而不是劉關(guān)張。
三國志先主傳中無劉備生年,僅說他死于章武三年,時(shí)年六十三。先人計(jì)算年齡都算虛歲,照此逆推,劉備當(dāng)生于漢桓帝延熹四年。因此,劉備的生卒年代應(yīng)是公元161-223年。
據(jù)錢靜方著小說叢考：康熙年間關(guān)羽家鄉(xiāng)出土的關(guān)侯祖墓碑記知,關(guān)羽生于漢桓帝延熹三年六月。所以,柯汝霖關(guān)公年譜認(rèn)為,關(guān)羽實(shí)長劉備一歲。關(guān)羽的生卒年代應(yīng)是公元160-219年。
張飛的生卒年代,辭海介紹：？-221年,根據(jù)關(guān)公年譜張飛小劉備四歲之說,應(yīng)是165年-221年。
三國志劉曄傳也說：且關(guān)羽與備,義為君臣,恩猶兄弟。
歷史上,劉、關(guān)、張三人關(guān)系確是非同一般。三國志關(guān)羽傳說,關(guān)羽亡命奔涿郡,劉備正在鄉(xiāng)里聚合徒眾,關(guān)羽、張飛便投其門下。后來劉備為平原相,又以羽、飛為別部司馬,分統(tǒng)部曲,劉備和二人寢則同床,恩若兄弟。關(guān)羽經(jīng)常于稠人廣坐,侍立終日,后來徐州失守,關(guān)羽被擒,曹操派人勸降,關(guān)羽也說：吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。
張飛傳也記載：張飛少與關(guān)羽俱事先主,羽年長數(shù)歲,飛兄事之。
關(guān)羽和張飛都以勇略著稱當(dāng)世。魏國謀臣程昱贊譽(yù)關(guān)張萬人之?dāng)?周瑜稱贊關(guān)張為熊虎之將。所以,劉備特別寵信關(guān)張,視他倆為心腹之臣。以至于后世論史者,如明末清初王夫之就認(rèn)為：劉備待關(guān)張之信,勝于對(duì)諸葛亮之誠。
以上幾段史料足以說明兩個(gè)問題：一則劉關(guān)張三人關(guān)系親密的恩若兄弟；二則是恩若兄弟而非結(jié)拜兄弟,史料也無結(jié)義之說。所以說,歷史上并沒有真實(shí)的桃園三結(jié)義這個(gè)事件,但劉關(guān)張關(guān)系確實(shí)十分親密,而這個(gè)卻為文學(xué)創(chuàng)作、民間傳說提供了有說服力的材料,以至于劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義的故事也就廣為流傳。

歷史揭秘：劉備為什么要玩“桃園三結(jié)義”

一、劉備為什么要先玩“桃園三結(jié)義”

劉備究竟是要守天下還是奪天下？這是《三國演義》沒有正面回答的第一個(gè)問題。諸葛亮是要幫助劉備還是利用劉備？這是《三國演義》留下的更大疑問。然而，我們每一個(gè)讀者都必須弄清它，否則就沒有進(jìn)益。中國古代文學(xué)之所以需要評(píng)論，就是因?yàn)槠溟g大都使用了“回護(hù)”、“隱秀”之法，有政治避險(xiǎn)的因素，也有藝術(shù)上的追求，這里暫時(shí)不管它。筆者認(rèn)為揭去回護(hù)，上述問題都有答案且只有一個(gè)答案：劉備是為了失而復(fù)得天下，謀求漢家繼劉邦、劉秀之后的第三次反轉(zhuǎn)和連任，換瓤不換皮。諸葛亮則是要借劉備之力起家、建基，然后謀求王道、政體和哲學(xué)的全面更新，皮瓤皆換。他們僅有變革程度的不同，都是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階段性力量。假如我們不認(rèn)可這一事實(shí)，《三國演義》就真是一部不值得研究的“笑談”了，社會(huì)也就永遠(yuǎn)停滯不前了?！按勰妗睂?duì)于統(tǒng)治者來說是洪水猛獸，但對(duì)于民族這一生命體而言，卻是必不可少的陰陽順逆，即新陳代謝。只分合理不合理。貌似“反曹擁劉”的老儒羅貫中實(shí)際非常非常新銳。

先來看看劉備為什么要桃園三結(jié)義？

按照封建社會(huì)的潛規(guī)則，判斷漢室到底具不具備改朝換代的合理性，關(guān)鍵要看劉家到底還有沒有能人和王者。如果有，那么不管他在哪里，干何種營生，都應(yīng)當(dāng)拉出來溜一溜。經(jīng)過一番大浪淘沙，終于冒出了一個(gè)很牛的人——?jiǎng)?。他不但長有一副帝王相，而且心理素質(zhì)極佳，可做到“喜怒不形于色”，讓人難摸深淺。不過我們只要把握一點(diǎn)——看行為，不看言語——就不難窺破。就像判斷股票走勢(shì)一樣，重點(diǎn)關(guān)注成交量的變化，不看價(jià)格起落。

劉備首先自省出劉家衰敗的內(nèi)在原因是只剩下“仁”了，而且都是怕閹人、怕老婆、怕舅子的虛仁。但無論是守天下還是打天下都不能缺少實(shí)仁、實(shí)義和實(shí)勇三大件，當(dāng)初劉邦、劉秀就是三者兼顧。劉備自信自己從中山靖王那里承襲的“仁”還是蠻貨真價(jià)實(shí)的，只缺乏“義”和“勇”，所以他就拉了關(guān)羽和張飛結(jié)拜異姓兄弟，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，還組建了一支游離于官方和民間之外的政治和軍事力量。其實(shí)嚴(yán)格說，該組織并不合法：第一，劉備雖姓劉，且自詡皇室宗親，但沒有被確認(rèn)，實(shí)為一介農(nóng)民，所以沒有守在招兵榜前半路截獲政府資源，私自組建“義軍”的權(quán)力。第二，如果真是皇親，那就不允許與異姓結(jié)拜兄弟，會(huì)破壞皇家姓氏的純正。第三，他們兄弟雖然幫助過“義軍”鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，但關(guān)羽也有過“造反”前科，張飛鞭笞過督郵，又都屬于賊軍、草寇行為。

不過亂世就是亂世，政府的合法性都遭到顛覆，哪還有人追究似是而非的擦邊球呢？這便是劉備的第一高：有眼光，有膽識(shí)，民主開放，因時(shí)而動(dòng)。但盡管他大造聲勢(shì)搞結(jié)義，還是只在民間有些影響，上流社會(huì)沒人理睬，比如袁紹等諸侯就都不認(rèn)識(shí)他。他便來了個(gè)第二高：主動(dòng)求發(fā)展。與伯樂識(shí)千里馬相反，他是千里馬找伯樂，很快便瞅準(zhǔn)了一個(gè)可能賞識(shí)“三駕馬車”的人——曹操。曹操作為最具奪天下志向和才華的人，當(dāng)然對(duì)仁、義、勇的真功夫求之不得。他正好與劉家人相反，重實(shí)不重名。于是劉備就若即若離總在曹操跟前晃悠、露才。

作為曹操來說，主觀上本只想利用他們?yōu)樽约盒?，無意中卻幫劉備炒作了一把，聲名鵲起。例如，他先是給劉備機(jī)會(huì)，讓漢獻(xiàn)帝拿著家譜證實(shí)了其皇叔身份，后又給了關(guān)羽機(jī)會(huì)，讓他誅斬顏良、文丑，還放他千里走單騎尋哥。其間關(guān)羽是既表現(xiàn)了自己的義和勇，也反襯了劉備的仁義。古城斬蔡陽還折射了張飛之仁義。

二、劉備在曹操和劉表之間玩資產(chǎn)置換

總有人問，劉備初期四處打游擊，究竟是要干什么？真像他自己說的原地踏步、毫無作為嗎？非也！他是一天天向著目標(biāo)邁進(jìn)。這又是他的第三高：先從曹操這里賺到無形資產(chǎn)，再到劉表那里換取有形資產(chǎn)。他之所以不先投靠劉表就是因?yàn)榭赐噶恕氨怼备缰孛?，重表象的本質(zhì)。譬如當(dāng)初十八路諸侯討董卓保劉協(xié)時(shí)，劉表就袖手旁觀(惟有想從孫堅(jiān)手中搶奪玉璽時(shí)表現(xiàn)積極)。禰衡這樣的高人也被他借刀所殺。劉表是只要還稍有保家之力就不容別人插足，熱炕上只睡老婆和舅子。

所以，劉備是一點(diǎn)功夫也沒有耽誤，工作效率極高。他在流浪時(shí)既為自己養(yǎng)肥了一個(gè)漢賊靶子、新一代的王莽，積累了劉表看重的仁、義、勇名聲，還等到了劉表急需要人保衛(wèi)荊州的時(shí)機(jī)。此刻再去投親當(dāng)然是一蹴而就了。而在劉表看來，這位連皇上都拜倒的皇叔，連異姓老弟都千里追尋的仁兄，連曹操都懼怕三分的劉家驕子，我是該待其為上賓了。

盡管劉備后來又被蔡瑁掃地出門，但他從劉表那里得到的遺產(chǎn)——新野和劉琦(他管轄江夏)還是幫了他的大忙。別小看了這兩處，那是整個(gè)徐州、豫州都比不上的戰(zhàn)略要地，也是從曹操那里無論如何也得不到的實(shí)惠。劉備很清楚，曹操能給他名、給他錢，給他五萬兵馬，但不會(huì)給他地盤，即使徐州和豫州也不愿意。為了不讓曹操疑心，劉備便一次又一次主動(dòng)放棄了根據(jù)地，四處奔波。惟在得到劉表的新野、江夏之后，就不撒手了。江夏也成了赤壁大戰(zhàn)撼倒曹操的支點(diǎn)。之后，劉備再以荊州為支點(diǎn)去與劉璋談判。

可見，劉備實(shí)施的是曹操、劉表雙軸心戰(zhàn)略。他就像一個(gè)從地球飛到月亮上去的宇航員，先不得不繞地球飛行，一旦翅膀稍硬就擺脫曹操，繞劉表飛行，然后登月，籌劃反攻地球。諸葛亮是第一個(gè)識(shí)破劉備用心的人，他在隆中說應(yīng)先取宗親劉表、劉璋，實(shí)際就是劉備的本意。所以劉備在表面強(qiáng)烈反對(duì)的情況下，還是拜諸葛亮為軍師了，他要的就是這樣一個(gè)知心人、狠心人。

劉備的“三高”策略和行動(dòng)證明，他的確具備獲取劉家政權(quán)的資格，將劉協(xié)、劉表和劉璋一一取代是屬于合理禪讓、優(yōu)勝劣汰。(注：皇叔比皇帝高一輩，相當(dāng)于部分取代了劉協(xié)的光環(huán)。)

然而，劉備頂多只能算劉家的超人，走出劉家，他就卡殼了。不要說他的義和勇都是從他姓所借，就是合在一起也超不過曹操和孫權(quán)，還不得不求助于徐庶、諸葛亮和龐統(tǒng)。一個(gè)人的手足勉強(qiáng)可以移植，思維器官就不能移植了。移植后還是自己么？那么一個(gè)頭腦和手足都不健全的家伙有什么資格獲得全中國皇帝的連任呢？所以，諸葛亮等劉備折騰夠了，東征行將失敗時(shí)，才說：“漢朝氣數(shù)休矣。”“篡逆劉漢”從此也成為了他名正言順的事業(yè)。諸葛亮的偉大之處不是愚忠，而是像他的名字一樣，追求明、亮。

三、四謀士對(duì)四劉玩交叉“盯防”

《三國演義》中有四位關(guān)系非同一般的謀士：程昱、徐庶、諸葛亮、龐統(tǒng)。他們不但與水鏡先生司馬徽都有過交往，還不約而同地以才識(shí)相差“十倍”自謙。如程昱說徐庶十倍于自己，徐庶說諸葛亮勝自己十倍，諸葛亮又說龐統(tǒng)強(qiáng)自己十倍。這種說法一再出現(xiàn)就不得不引起我們注意了。其實(shí)，他們就像劉室的宗親、諸葛的同姓兄弟、劉備的異姓兄弟、曹操的同/異姓混合兄弟(夏侯)、孫氏父兄、司馬家族一樣，他們是屬于同門校友類型的集團(tuán)。只是合作形式隱蔽，僅僅體現(xiàn)在精神層面。

那么，他們有什么樣的精神追求呢？先反曹，后反劉！從哲學(xué)上說，他們是先借儒家反法家，再用“儒法混”反儒家。他們的十倍差異則表現(xiàn)在：一、時(shí)間差。高人往往眼界遠(yuǎn)，能沉得住氣，出道較晚。他們四人的出場(chǎng)順序也正是昱、庶、亮、統(tǒng)。二、空間差。高人往往控制能力強(qiáng)，管理范圍大，所以有十里之才，百里之才，千里之才等說法。他們的初始戰(zhàn)功也的確如此，程昱取東阿縣，徐庶取樊城，諸葛亮取荊州，龐統(tǒng)取西川。但我們很容易發(fā)現(xiàn)，程昱和諸葛亮的終生成就要遠(yuǎn)大于徐庶和龐統(tǒng)。這是何故？原來他們還有第三方面的差異——陰陽差。前面“十倍”說的都是表面的畢業(yè)考試成績，我們可以稱之為智謀或陽謀。但在實(shí)戰(zhàn)中還有違背忠孝、信義等不擇手段的權(quán)謀或者說陰謀。四人中陰謀只分兩等，諸葛亮為上等，程昱為下等(這里的討論不包括司馬)。諸葛亮智謀不及龐統(tǒng)，但權(quán)謀比他高；程昱智謀不及徐庶，但權(quán)謀高。玩智謀者忠順，玩權(quán)謀者逆反。

俗話說，兵不厭詐。孫子甚至說自己的陽謀也皆為詭計(jì)?？梢婈帯㈥柧拖裰摇⒛嬉粯?，本沒有優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于均衡掌握，合理運(yùn)用。準(zhǔn)確說陰謀還屬于攻心術(shù)的范疇。然而，在陽尊陰卑的封建社會(huì)，陰謀是從老師和書本那里學(xué)不到的，只能靠自我參悟、自主研發(fā)?？梢坏碛芯湍艹銎嬷苿伲淖冏约旱拿\(yùn)。程昱和諸葛亮就是因?yàn)殛庩柤嫱ǘ鴱呐琶裰忻摲f而出了。《三國演義》有個(gè)特點(diǎn)：計(jì)劃趕不上變化，事在人為，明天總是新的。此亦現(xiàn)實(shí)世界的魅力所在！

再來看看“四謀士”與“四劉”的盯防關(guān)系。我們知道四劉地位從高到低是劉協(xié)、劉表、劉璋、劉備(其中劉表的荊州雖比益州面積小，但地理通坦、中樞，權(quán)位也就稍高)。實(shí)際能力則相反，是備、璋、表、協(xié)，從他們擁有過的地盤大小和滅亡順序也能反證他們的實(shí)力。四人的相互關(guān)系則是：地位高的先期看不起地位低的，后期又求助于地位低的；能力強(qiáng)的先期不幫助能力弱的，后期又想取代能力弱的。

四謀士由于存有隱性的陰謀、陽謀差別，所以他們與四劉并不是一級(jí)盯一級(jí)的關(guān)系，而是交叉盯防。比如攻心專家程昱提前看出了劉表的枯朽，陽謀士徐庶則反應(yīng)慢一些(他最初準(zhǔn)備投靠劉表就是想幫劉表取代劉協(xié))。比如諸葛亮也提前看到了劉備的不足，而龐統(tǒng)一時(shí)則沒看太清。這樣，盯防關(guān)系就變成了程昱盯劉協(xié)、劉表；徐庶盯劉協(xié)；龐統(tǒng)盯劉璋；諸葛亮盯劉璋、劉備。

不過事情總是在變化，實(shí)戰(zhàn)中還演化出了“二過一”和“一打二”等技法。

《三國演義》，你不要太精彩！

四、徐庶不是被程昱暗算，而是玩不下去了

主流觀點(diǎn)都是認(rèn)為徐庶是被程昱欺騙，為孝母而放棄了自己的前途。實(shí)際這是小看了徐庶。常言說，能孝必忠，他怎么會(huì)棄國而愚孝呢？他的眼光和境界比老母親都不如嗎？須知徐庶追求的是忠孝兩全，而且忠在前，孝在后。

第一，他在幫助劉備打了兩場(chǎng)勝仗之后，已是曹操的大仇人，而自己又不打算為曹操設(shè)一謀，那么進(jìn)入曹營，會(huì)是什么結(jié)果？非但救不出母親，還會(huì)一起遭罪，甚至被殺害。與其愚孝、送死，還不如派趙云、張飛等人去暗中營救吧。再者說這位大孝子能死心塌地跟母親到曹營，為什么不能跟她一起去地府呢？原來他到曹營的主要目的是想換種方式為劉備，為國家出力。后來在赤壁之戰(zhàn)中他便發(fā)揮了很大的內(nèi)應(yīng)作用(防馬騰)。這大概也是九泉之下母親最愿意看到的吧。徐母啊，您兒子是很出色的克格勃，不要再錯(cuò)怪他了。

第二，按理說，徐庶向劉備推薦完諸葛亮也就仁至義盡了，但他還特地放下母親的事，去草廬親自請(qǐng)一趟。而孔明“聞言作色曰：‘君以我為享祭之犧牲乎？’說罷，拂袖而入。庶羞慚而退?！毙焓鼮槭裁匆プ杂憶]趣？孔明為什么要說自己是替罪羊？因?yàn)樾焓m然打了勝仗，但并沒有傷到曹操的筋骨，反而將事情鬧大了，接下來他不知該如何收?qǐng)?。所以徐庶只好交出手中的接力棒，?qǐng)能力更強(qiáng)的諸葛亮出山。諸葛亮很清楚他的來意，所以他并不同情這位孝子，反而埋怨他不該將爛攤子拋給自己。

可以見得，這中間并非是徐庶單方面無私舉薦了孔明，孔明在成就自己的同時(shí)也挽救了徐庶。假如徐庶一離開，劉備就遭受慘敗，他的前功還有什么意義？所謂孝母不就像劉備為報(bào)兄仇而東征一樣，無人喝彩嗎？

同時(shí)，我們也不能單方面責(zé)備程昱不該向徐庶使了陰謀，當(dāng)徐庶決定將計(jì)就計(jì)、借機(jī)半引退之后，我們就應(yīng)該認(rèn)為是程昱給徐庶送了一個(gè)很舒服的臺(tái)階。之所以說陰謀并不可惡也是這個(gè)原因。其間徐母雖死，卻成全了兒子的事業(yè)，成全了自己的英名。這不也是她最大的心愿嗎？

第三，徐庶到了曹營之后，實(shí)際上有大把的出逃機(jī)會(huì)，曹操甚至派他游說過劉備。但徐庶并沒有接受劉備的挽留。一方面他是不想與諸葛亮競爭，認(rèn)為在曹方也同樣可以反向幫助劉備；另一方面，他替劉備考慮，認(rèn)為應(yīng)從曹操手中反奪荊州才合道義，所以自己只要惹惱曹操就行了，余下的事就讓敵人去做(徐庶游說時(shí)就曾勸劉備先放棄荊州樊城)。也就是說徐庶雖然不想讓自己，讓劉備去干掉劉表，落下不忠不義之名，但并不反對(duì)別人去干。徐庶自從向司馬徽反映說劉表“徒有虛名，蓋善善而不能用，惡惡而不能去者也”，就對(duì)他來了個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，此人非滅不可。而最后反奪荊州則是徐庶自己完不成，要請(qǐng)諸葛亮解決的難題。

經(jīng)過這一穿插跑動(dòng)，徐庶就與程昱完成了“二過一”，程昱在隊(duì)友扯出空檔之后隨即操刀射門。他一人連續(xù)包辦了劉協(xié)和劉表，所以又是“一打二”。徐庶下半輩子很輕省，只需做啞巴盯著劉協(xié)死去就行了。至此，“四劉”才除掉了一半。

五、龐統(tǒng)逆取西川比諸葛亮玩得轉(zhuǎn)

或許徐庶激流勇退很容易理解，因?yàn)樗芰τ玫搅藰O限，本性又孝義，對(duì)自己主子的主子劉表下不去手，便只好給程昱“放水”，同時(shí)請(qǐng)諸葛亮作“犧牲”。但龐統(tǒng)是怎么做呢？說起來會(huì)讓人大吃一驚。

對(duì)于龐統(tǒng)之所以沒有留在東吳，一般的看法是認(rèn)為孫權(quán)看不上龐統(tǒng)的長相，或者說孫權(quán)不愿接納一個(gè)自己控制不了的激進(jìn)分子。實(shí)際上主要還是龐統(tǒng)看不上胸?zé)o大志的孫權(quán)，他在東吳做短暫停留是為了曲線救劉，完成赤壁之戰(zhàn)。他的做法與徐庶躲進(jìn)曹營異曲同工，既不干擾同伴，又能形成三方策應(yīng)。

所以，赤壁之戰(zhàn)后他就馬上來找劉備了。只見他采用了與諸葛亮完全相反的擇主方式——從最底層做起。我們說龐統(tǒng)對(duì)劉備的性情和現(xiàn)狀是作了研究的，孔明未到之前，劉備是求賢若渴，現(xiàn)在有了孔明，再招軍師就得挑揀挑揀了，所以龐統(tǒng)并不急于出示魯肅和孔明的推薦信，只想找機(jī)會(huì)展示比孔明更高的真才實(shí)干。果然，他在耒陽征服了劉備。

從這件事情也可以看出，龐統(tǒng)若真想進(jìn)入誰的班子，是總會(huì)有轍子的。連進(jìn)門的本事都沒有，還敢號(hào)稱“鳳雛”嗎？想當(dāng)初曹操的水寨都能任意出入呢！他在東吳“面試”時(shí)沖撞孫權(quán)，只是想在不得罪孫權(quán)的情況下開溜。當(dāng)孫權(quán)“問曰：‘公平生所學(xué)，以何謂主？’統(tǒng)曰：‘不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變?！瘷?quán)曰：‘公之才學(xué)，比公瑾如何？’統(tǒng)笑曰：‘某之所學(xué)，與公瑾大不相同?！瘷?quán)平生最喜公瑾，見統(tǒng)輕之，心中愈不樂?！焙髞懋?dāng)魯肅建議龐統(tǒng)往荊州投劉皇叔時(shí)，他說：“統(tǒng)意實(shí)欲如此?！薄按四称缴刂疽??！?br>
諸葛亮拿下荊州之后，面對(duì)“民強(qiáng)地險(xiǎn)”的西川，也開始無計(jì)可施，玩不下去了，既不知該如何勸說假裝仁義的劉備篡奪劉璋，也不敢為西川再打一場(chǎng)赤壁大戰(zhàn)，所以他便借吊孝周瑜之機(jī)去請(qǐng)比自己高明的龐統(tǒng)，或者也可以說是“享祭之犧牲”，因?yàn)橹T葛亮有自己的理想，須繼續(xù)保持愚忠形象，不能表現(xiàn)出狠心的一面。龐統(tǒng)便顫顫巍巍來報(bào)到了。

龐統(tǒng)的確比孔明有才，他意識(shí)到劉備在取荊州時(shí)必須裝仁義，因?yàn)檫€要圖將來劉璋的好感，但到劉璋這里就可以徹底撕破臉“逼宮”了。理論上，他只用“逆取順守”四個(gè)字就將劉備輕松說服。武功上，他只用黃忠、魏延兩位孔明不要的“末將”就實(shí)現(xiàn)了西川突圍。

這里需要說明的是，無論是程昱請(qǐng)徐庶，徐庶請(qǐng)孔明，劉備請(qǐng)孔明，孔明請(qǐng)龐統(tǒng)，還是龐統(tǒng)勸說劉備，都是兩廂情愿的關(guān)系。就像現(xiàn)在的投資洽談會(huì)一樣，會(huì)上交換備忘錄只是個(gè)儀式，雙方互給面子。劉備就是跑斷腿也請(qǐng)不動(dòng)司馬徽吧？

六、龐統(tǒng)突然不想陪昏花的劉備玩了

就在西川勢(shì)在必得、大功告成的時(shí)候，事情出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，孔明向龐統(tǒng)發(fā)出了一封死亡恐嚇信，那么龐統(tǒng)該如何應(yīng)對(duì)？我們說這是一場(chǎng)比程昱與徐庶表演更為隱秘更為悲壯的“二過一”。隱秘在于羅貫中為顧全孔明的整體形象而沒有明寫；悲壯在于徐庶失去的是年邁的母親，而龐統(tǒng)奉獻(xiàn)的是自己三十六歲的年輕生命。好不令人唏噓嘆息！寫到這里，同齡的筆者潸然淚下，為什么他這樣懂理？為了國家，為了民族，舍生忘死，我能做到嗎？

前面程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。諸葛亮則是利用龐統(tǒng)對(duì)劉備的至忠，劉備對(duì)龐統(tǒng)的至愛，先動(dòng)搖劉備之心，再滅掉龐統(tǒng)。程昱和諸葛亮就像排球運(yùn)動(dòng)員，將球打到對(duì)方兩個(gè)人的中間，迫使他們?cè)诨プ寱r(shí)出現(xiàn)失誤。

事情的經(jīng)過是這樣：有個(gè)廣漢人彭羕向劉備密告說敵方有人要決涪江之水淹魏延、黃忠的前寨。還說：“罡星在西方，太白臨于此地，當(dāng)有不吉之事，切宜慎之?！贝伺e不但救了劉備數(shù)萬人性命，還斬了川將泠苞，化兇為吉。

那么是誰制造了這命懸一線的險(xiǎn)情呢？是劉備。泠苞先前已被魏延活捉，但劉備偏要將他釋放。魏延說：“此人不可放回。若脫身一去，不復(fù)來矣?！毙抡f：“吾以仁義待人，人不負(fù)我?！痹趦?yōu)勢(shì)尚未完全確立之時(shí)，竟可以這樣不結(jié)合實(shí)際情況濫施仁義，真是愚仁至極了。既然仁義都可以換仁義哪還用得著逆取嗎？可見劉備開始昏花僵化了，劉家的遺傳病發(fā)作了，不再是以前對(duì)付曹操時(shí)那個(gè)明辨善惡的玄德了。這次若不是彭羕幫忙，龐統(tǒng)必將功虧一簣。

但就在撥云見日之后，諸葛亮像個(gè)太平洋的警察——管得寬，派馬良送信說：“亮夜算太乙數(shù)，今年歲次癸已，罡星在西方，又觀乾象，太白臨于雒城之分；主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎?！蓖瑯拥男窍蟪霈F(xiàn)了不同的說法，這是怎么回事呢？彭羕的預(yù)測(cè)已經(jīng)被化解，龐統(tǒng)又結(jié)合新的形勢(shì)解釋說：“統(tǒng)亦算太乙數(shù)，已知罡星在西，應(yīng)主公合得西川，別不主兇事。統(tǒng)亦占天文，見太白臨于雒城，先斬將泠苞，已應(yīng)兇兆矣。主公不可疑心，可急進(jìn)兵。”

然而，劉備卻仍在犯嘀咕，不但信實(shí)了諸葛亮的話，還訴說自己的夢(mèng)：“吾夜夢(mèng)一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來猶自臂疼。此行莫非不佳？”向來果敢不信邪的龐統(tǒng)哪里受得了這種優(yōu)柔寡斷、婆婆媽媽的言行，只見他回答說：“壯士臨陣，不死帶傷，理之自然也。何故以夢(mèng)寐之事疑心乎？”又說：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令統(tǒng)獨(dú)成大功，故作此言以疑主公之心。心疑則致夢(mèng)，何兇之有？統(tǒng)肝腦涂地，方稱本心。主公再勿多言，來早準(zhǔn)行。”龐統(tǒng)說得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟貪功小人一般見識(shí)。不過就在龐統(tǒng)作這番慷慨陳詞之時(shí)，他的心急轉(zhuǎn)直下——不想再為劉備賣力了。劉備已經(jīng)變得愚仁愚義又愚信，并且不可救藥！

這里需要說明的是，劉備不但在仁義方面存在一個(gè)從強(qiáng)到弱的衰變過程，在“信”方面上也一樣。當(dāng)初他騎的盧馬時(shí)就不相信先驗(yàn)的傳言，單福、伊籍都曾勸他舍棄這種妨主的劣馬，但他說：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉？”什么原因讓劉備愚化了呢？除了是他本身的弱點(diǎn)開始顯露之外(主因)，還有一個(gè)誘因就是諸葛亮經(jīng)常在劉備面前玩一些宿命的把戲，每回死人總要先說有什么星象變化(其實(shí)大都是諸葛亮背后整死的)。說著說著劉備就沒腦子了，以為魔術(shù)魔術(shù)是真的。當(dāng)然從劉備“死生有命”的說法可以看出，他在絕頂聰明的時(shí)候，也比不上“制天命而為之”的孔明。

另外也不是孔明強(qiáng)行愚化了劉備，只是讓他漸露原形。須知要想左右劉備的意志不是一件容易事，就像第79回劉備對(duì)劉封所說：“汝須食人食、穿人衣，非土木偶人！安可聽讒賊所阻！”所以，從根源上說劉備是自己擊倒了自己，與諸葛亮沒有必然聯(lián)系！

特別值得一提的是，《三國演義》中屢屢出現(xiàn)的占星術(shù)，在羅貫中看來都是惑人的方術(shù)或者攻心術(shù)。彭羕是先分析了涪江的地理之后，怕劉備不信，才結(jié)合星象說話的。龐統(tǒng)則是將星象當(dāng)成了提升必勝信念的心理暗示。如果占星真能卜知未來，諸葛亮和龐統(tǒng)為什么沒能預(yù)測(cè)到涪江的險(xiǎn)情？他倆還不及彭羕了？

所以，現(xiàn)代人不必再對(duì)星象好奇！

七、龐統(tǒng)與劉備玩回籠，與孔明玩假摔，與自己玩完

一般來說，《三國演義》中的謀士很少起誓提到“死”或相關(guān)字眼，一旦提到就會(huì)有赴死的動(dòng)機(jī)。比如郭嘉北伐時(shí)就對(duì)曹操說：“某感丞相大恩，雖死不能報(bào)萬一?！边@里的龐統(tǒng)與郭嘉一樣，也是內(nèi)心決意反主而表面故作忠義。他們都是在個(gè)人生死和國家前途之間選擇了后者。盡管郭嘉不知道劉備究竟是個(gè)什么樣的人，但至少可以確定他的新儒家要領(lǐng)先于曹操的新法家。龐統(tǒng)亦然，盡管他也不太清楚諸葛亮今后的具體舉措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于劉備的新儒家，未來發(fā)展的空間更大。

由于龐統(tǒng)本性恪守忠義之德，沒有篡奪天下的打算，他便想到了讓位于孔明，并且借助他滅除劉備。只見龐統(tǒng)像一個(gè)自由體操運(yùn)動(dòng)員一樣，在前沖慣性太大而不能急停時(shí)，臨時(shí)來了個(gè)絕妙的“回籠”。動(dòng)作可分解為：一、維護(hù)自己男兒和戰(zhàn)士的尊嚴(yán)，寧可馬革裹尸也不當(dāng)逃兵。按說此時(shí)的龐統(tǒng)可以選擇引退，以保全性命，但他沒有這樣做。二、為了不影響諸葛亮而將自己的死因略略推給劉備。為什么他的馬“久乘，不曾如此”卻突然前失蹄呢？難道他也開始起疑、怕死，情緒影響到馬了？非矣！他是看到劉備迷信這些，所以也玩了個(gè)自己將自己掀下來的戲法，以促使劉備與他換馬。騎上劉備的白馬之后不但死得快，還可以將過失歸于劉備。這樣劉備就絲毫不會(huì)遷怒孔明了，他夢(mèng)見神人擊臂即是表明潛意識(shí)有點(diǎn)懷疑孔明，因?yàn)橹挥锌酌鞑攀撬闹械纳袢?。三、他選擇死在“落鳳坡”則又是反過來安慰宿命的劉備：我是命里該死，你也不必過分自責(zé)。四、龐統(tǒng)為什么要反復(fù)揭露諸葛亮的來信是出自妒忌呢？為什么在樹木叢雜的小路上行軍卻將魏延安排在前隊(duì)呢？自己手無縛雞之力，守在更危險(xiǎn)的后隊(duì)有什么作用？貼著魏延走不行嗎？原來，龐統(tǒng)是要用這一明顯的行陣破綻向同行諸葛亮表明：我是心甘情愿讓功與你，并非屈死在你的手中，更不是不識(shí)你孔明的居心。

由此可見，孔明的確不是龐統(tǒng)之死的直接責(zé)任人，如果真要說其中有什么關(guān)聯(lián)，那就是孔明先向他發(fā)射了一枚遠(yuǎn)程攻心導(dǎo)彈，但被龐統(tǒng)精準(zhǔn)攔截。導(dǎo)彈真正的作用在于讓龐統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了劉備愚仁愚義之外的愚信，愈加堅(jiān)定了他反主的決心——于是就應(yīng)著彈聲倒下了。

事實(shí)上，像龐統(tǒng)這種能夠指揮千軍萬馬的超級(jí)謀士如果不是想自殺，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的謀士也難。即便不能取勝，也能自保性命，何況只是個(gè)無名川將張任。例如諸葛亮在比他高兩檔的司馬懿面前也總能逃逸。

龐統(tǒng)就這樣輕易被敵人亂箭穿胸、肝腦涂地了，但他的死重如泰山！劉備痛哭，孔明痛哭，眾人痛哭，孩童痛哭：“一鳳并一龍，相將到蜀中。才到半路里，鳳死落坡東。風(fēng)送雨，雨隨風(fēng)，隆漢興時(shí)蜀道通，蜀道通時(shí)只有龍?！焙翢o疑問，龐統(tǒng)是當(dāng)時(shí)唯一有才華打通蜀道的人，但他卻在黎明到來之前毅然將接力棒傳給了能力低一等，志向高一籌的孔明。一個(gè)人的逝去能換來日月山河齊聲悲慟，還需要什么？筆者不由得比諸葛亮更加妒忌龐統(tǒng)，不因他長驅(qū)萬里獨(dú)成功，只為他流星墜落無悔意！龐統(tǒng)，你是我的青春偶像！

八、都是動(dòng)真格舍命打天下，不是鬧著玩

英雄所見略同，孔明又何嘗不能重新認(rèn)識(shí)同窗好友龐統(tǒng)的寬闊胸懷，只見他剛剛擦干眼淚就開足馬力進(jìn)川，同時(shí)也邁出了反劉的實(shí)質(zhì)性步伐：調(diào)走張飛和趙云，只留關(guān)羽一人守荊州，以從關(guān)羽開始打斷劉備的兄弟鏈。諸葛亮最終不但沒有辜負(fù)龐統(tǒng)的期望，“一打二”抹掉劉璋、劉備，還在西川實(shí)施了較劉漢“仁”政先進(jìn)的“儒法混”新政。更重要的是，諸葛亮后來在碰到同樣進(jìn)退兩難的困境時(shí)，也仿效龐統(tǒng)選擇了理智讓賢：明忠蜀漢，暗降司馬懿，又果斷交出了同窗團(tuán)隊(duì)中的最后一棒。(孔明如何修復(fù)自己的人格，筆者在《破解<三國演義>之“三國五方”結(jié)構(gòu)》一文已作詳解。)

諸多謀士，從郭嘉到程昱，從徐庶到諸葛亮，到龐統(tǒng)，特長和價(jià)值觀或許各有差別，但都是清一色的好男兒——不退縮、不逞強(qiáng)，只求生命無怨無悔、縱情燃燒！

通過以上分析，我們可以看出劉家的接力順序是劉協(xié)——?jiǎng)⒈怼獎(jiǎng)㈣啊獎(jiǎng)洹ＭT的接力順序復(fù)雜一點(diǎn)，是程昱——徐庶——程昱——諸葛亮——龐統(tǒng)——諸葛亮——司馬懿。前一團(tuán)隊(duì)的內(nèi)力變化是先情愿，后決裂，屬于先正后反的接力形式。后一團(tuán)隊(duì)的內(nèi)力變化是先競爭，后合作，屬于先反后正的接力形式。比較而言，前一團(tuán)隊(duì)只是做了后一團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)跑人，幫助后一團(tuán)隊(duì)打破了紀(jì)錄，而自己卻接連敗落，淘汰出局。

長期以來，人們都在疑惑，劉備得了“一龍一鳳”怎么就沒安天下呢？原來他只摸到了鳳毛龍角，從沒有完全得到過他們。惟有司馬昭真正有乘龍駕鳳的能力，還記得鄧艾結(jié)結(jié)巴巴說的“鳳兮鳳兮，故是一鳳”嗎？還記得鐘會(huì)在定軍山感應(yīng)諸葛亮顯圣嗎？此即指明鄧艾是龐統(tǒng)式的鳳，鐘會(huì)是孔明式的龍。誠所謂：龍鳳常有，而安天下的主公不常有。

與其說《三國演義》是一部汪洋恣肆的文學(xué)作品，不如說它是一間制造各類英雄的夢(mèng)工廠。相信這些鮮活的藝術(shù)形象將星火不滅，激勵(lì)華夏兒女創(chuàng)造更加明亮的春天。

桃園三結(jié)義為什么能流傳千古

東漢末年，漢桓、靈二帝信任宦官，造成朝廷腐敗，再加上連年災(zāi)害使民不聊生，引起天下大亂（主要是黃巾起義）。中山靖王劉勝之后劉備在涿州巧遇集市賣肉的屠戶張飛和因?yàn)闅⑷藵撎拥年P(guān)羽。

三人一見如故，都有一腔報(bào)國之心，只恨報(bào)國無門。這時(shí)，朝廷貼出招賢榜文，三人決定共同為國出力。于是就在張飛后院桃園內(nèi)結(jié)拜為兄弟，共同發(fā)誓：“念劉備、關(guān)羽、張飛雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，上報(bào)國家，下安黎庶，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死?；侍旌裢粒瑢?shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮?！笔漠?，劉備為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟，這就是桃園三結(jié)義的故事。

三人結(jié)拜以后，三兄弟共同上陣殺敵，一心報(bào)效國家。相互扶持，群策群力，才引出三顧茅廬、火燒赤壁、取西蜀、定漢中三分天下，建立蜀漢政權(quán)。

后來，關(guān)羽失荊州、走麥城，被孫權(quán)所殺。劉備為給二弟報(bào)仇盡起全國之兵討伐東吳，不料三弟張飛因報(bào)酬心切侮辱士兵被部下所殺。劉備又被陸遜火燒連營七百里，白帝托孤，撒手西去。

自此，三國鼎立局面便不再牢固，終于都?xì)w于西晉。

桃園三結(jié)義被視為中國忠、義的經(jīng)典，雖是虛構(gòu)卻能代代相傳。到了后世，常被當(dāng)作聯(lián)合他人增強(qiáng)自身的象征。

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