在紙沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)之前,古人是怎么使用印璽的

在紙沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)之前,古人是怎么使用印璽的

今天小編給大家?guī)?lái)發(fā)明紙之前的文章，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

發(fā)公文自然是需要蓋印，這是我們的共識(shí)，在秦國(guó)時(shí)期也不例外，但是，在秦朝時(shí)，除了落款蓋印章之外，還有很多種的蓋印章方式。

直接蓋在文件上

1、記載文件的“帛”上。和我們現(xiàn)在一樣，在發(fā)放文件的時(shí)候，要在落款處蓋上印章。在秦朝時(shí)，雖然大家用得最多的，還是竹簡(jiǎn)，但是一些重要的東西，都是記錄了“帛”上的。“帛”是絲織品，包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等，可以印字，非常方便。

2、傳遞軍情的紙上。是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，就是紙上。這種紙和現(xiàn)在所說(shuō)的紙有一定的區(qū)別，這種紙是絲絮紙。商周時(shí)代，人們?cè)谟Q繅絲取絲棉的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)遺留在竹席上的殘絲漂絮曬干后揭下來(lái)可供書寫，人們利用此原理生產(chǎn)了世界上第一種紙，稱之為“絲絮紙”。古代在軍情傳遞的時(shí)候(主要是先秦時(shí)期)，為了防止情報(bào)被敵人截獲，因?yàn)榻z絮紙輕薄、易折疊、容易隱藏的特性，便把軍情寫在絲絮紙上，藏好傳遞。

3、其他的軟質(zhì)記載品。這類記載物載體在我國(guó)用的不多，但是也有臨時(shí)使用的情況，比如羊皮紙、麻布上。

雖然在秦朝時(shí)，已經(jīng)有了軟質(zhì)記載物，但是他們普遍價(jià)值太高，一般還是以竹簡(jiǎn)記載為主。當(dāng)時(shí)的人用繩子將寫好字的竹簡(jiǎn)捆結(jié)后加蓋封泥盒，或者直接在簡(jiǎn)牘上加蓋封泥，把印蓋于封泥之上，以防私拆，并作信驗(yàn)。泥封是印章按于封泥上作為實(shí)物和竹、木制牘函封緘的憑證。東漢衛(wèi)宏《舊漢儀》中就有“天子信璽皆以武都紫泥封”的記載。

當(dāng)然了，秦漢時(shí)期，印章的作用比較復(fù)雜，所以多以陰文為主，這樣能更好地為當(dāng)時(shí)的需求所服務(wù)。特別是用在泥封上的時(shí)候，陰刻印文蓋上之后，反而會(huì)呈現(xiàn)出凸起的陽(yáng)文狀態(tài)，讓人更加容易辨別真?zhèn)巍?/p>

在手紙沒(méi)有發(fā)明之前，古人是怎樣解決問(wèn)題的？

古人用什么擦屁股

摘要：本文追溯了三國(guó)至明清期間中國(guó)人如廁拭穢方法的流變過(guò)程。廁籌在三國(guó)時(shí)期隨佛教由印度傳入中國(guó)，而使用手紙的正式記錄由元朝蒙古族開創(chuàng)，此二者皆為中國(guó)古代拭穢風(fēng)俗流變的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從而印證了中華文明的開放性特征。

關(guān)鍵詞：廁籌；手紙
古人大便后用何物拭穢？港劇《尋秦記》提出了這一問(wèn)題。劇中有這樣一個(gè)情節(jié)：香
港特警項(xiàng)少龍被時(shí)空穿梭機(jī)送到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙國(guó)，夜宿一居民家中，內(nèi)急要上廁所，項(xiàng)少龍向老翁要“衛(wèi)生紙”，老翁懵然不知何物，項(xiàng)說(shuō)：“怎么擦屁股”？老翁從茅坑邊拿起一塊竹片說(shuō)“這就是?。≌?qǐng)隨便用”。看到此處，不禁使人失笑。對(duì)呀，古人用什么擦屁股呢？

本文逆時(shí)間之河而上，由近到遠(yuǎn)追溯了古人拭穢風(fēng)俗流變的歷史。需要說(shuō)明的是，現(xiàn)在不排除某些地區(qū)某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛(wèi)生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個(gè)時(shí)代文明的主流。

元明清--粗紙時(shí)代
清朝人用紙拭穢，有多處文獻(xiàn)可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢(mèng)第四十一回有段劉姥
姥拉肚子的文字：劉姥姥覺(jué)得腹內(nèi)一陣亂響， 忙的拉著一個(gè)小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他“這里使不得！”忙命一個(gè)婆子帶了東北上去了。這段描寫說(shuō)明，在曹雪芹生活時(shí)期，無(wú)論是大觀園還是鄉(xiāng)下的人物，都已經(jīng)使用手紙拭穢了。

明朝皇宮中專門負(fù)責(zé)后勤的機(jī)構(gòu)，名叫“四司”，據(jù)《明史》志第五十職官三記載：
“惜薪司掌所用薪炭之事；鐘鼓司掌管出朝鐘鼓，及內(nèi)樂(lè)、傳奇、過(guò)錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細(xì)草紙；混堂司掌沐浴之事”。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。

那么，當(dāng)時(shí)的人們用的是什么紙呢？所以還要了解中國(guó)古代紙的種類。

明清之際宋應(yīng)星所著《天工開物》殺青第十三記載：“凡紙質(zhì)用楮樹（一名榖樹）皮
與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙”。又記載：“此紙（火紙）十七供冥燒，十三供日用”。由此可知，紙因其原料不同而分為“皮紙”和“竹紙”，但無(wú)論何種紙都有“精”、“粗”之分，其中精者用來(lái)寫字，粗者百分之七十用來(lái)做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。

分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙?jiān)谥袊?guó)有很久的傳統(tǒng)。民間傳說(shuō)用印了字
的紙拭穢要遭到報(bào)應(yīng)。清朝時(shí)，社會(huì)上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條圣律而流傳，今天我們?nèi)匀豢梢钥吹健断ё致伞贰ⅰ断ё中戮帯?、《惜字征?yàn)錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過(guò)律》等。官方甚至明文禁止在可能用來(lái)拭穢的紙上印字。“1873年3月14日《申報(bào)》刊載消息說(shuō)，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準(zhǔn)于草紙等項(xiàng)紙邊加蓋字號(hào)戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻”[1]。

使用手紙的最早記載見(jiàn)于元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做“廁籌”的木頭片或
竹片，大概是因?yàn)樵y(tǒng)治者文化落后，沒(méi)有漢民族“敬惜字紙”的意識(shí)。據(jù)《元史》列傳第三后妃二記載，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯藍(lán)也怯赤當(dāng)太子妃的時(shí)候?qū)ζ牌拧罢杨ｍ樖セ屎蟆狈浅Ｐ㈨?，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：“后性孝謹(jǐn)，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順圣皇后，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進(jìn)。”

綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒(méi)有字的“粗”紙。至于
皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至于用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。

唐宋--廁籌與粗紙并用時(shí)代
廁籌又稱廁簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是大便后用來(lái)拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個(gè)世紀(jì)還
在中國(guó)和日本的部分地區(qū)使用。
近來(lái)日本考古發(fā)現(xiàn)了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發(fā)掘藤原京遺址過(guò)程中，
發(fā)現(xiàn)了被稱為“日本最古老的廁所”遺跡，廁所遺跡出在7世紀(jì)末的藤原京右京七條一坊建筑遺址的外側(cè)，“廁坑中出土籌木150余根”。類似的廁籌還在福岡市發(fā)掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發(fā)現(xiàn)。時(shí)間在11- 12世紀(jì)的巖手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規(guī)格“平均長(zhǎng)24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。唐宋間，中日交往密切，中國(guó)人的生活方式對(duì)日本影響很深，因此日本的這些考古發(fā)現(xiàn)對(duì)推論唐宋時(shí)期中國(guó)人的拭穢工具很有參考價(jià)值。

除了考古實(shí)物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見(jiàn)于史籍，宋馬令《南唐書.浮屠傳
》：“后主與周后頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經(jīng)，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡(jiǎn)，
試之以頰，少有芒剌，則再加修治。”《資治通鑒》唐紀(jì)四十七記載，韓滉任鎮(zhèn)海節(jié)度使，運(yùn)送大量物資至關(guān)中，其中就有廁籌：“則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無(wú)不周備?！?
唐代高僧道宣所述《教誡新學(xué)比丘行護(hù)律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規(guī)范，
其中上廁法要求僧人“常具廁籌，不得失闕”，并明文規(guī)定：“不得用文字故紙”。這個(gè)記載證明了唐朝時(shí)代的僧人用廁籌拭穢，同時(shí)很有意思的是禁止用“文字故紙”拭穢，既然禁止，那么現(xiàn)實(shí)生活中一定有人這樣做，不然何來(lái)禁止呢？

唐宋之間，紙已經(jīng)不僅僅用于寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛(ài)日齋叢鈔
》記載“南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢”；《唐書》王嶼傳：“漢以來(lái)葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始”；唐以后焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現(xiàn)。又《天工開物》記載：“盛唐時(shí)鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也”。既然出現(xiàn)了日用的紙，那么，人們用它拭穢也是順理成章了。

魏晉南北朝--廁籌時(shí)代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見(jiàn)有用紙拭穢之證據(jù)。
資治通鑒卷一百六十六梁紀(jì)二十二記載北齊皇帝高洋“雖以楊愔為宰相，使進(jìn)廁籌，
以馬鞭鞭其背，流血浹袍?！?
魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語(yǔ)林》記載“劉寔詣石崇，如廁，見(jiàn)有絳紗帳
大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內(nèi)，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進(jìn)錦囊，實(shí)籌”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感應(yīng)錄”記載：“吳時(shí)于建鄴后園平地
。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮(zhèn)于江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達(dá)。何得有像埋瘞于地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置于廁處令執(zhí)屏籌。”此事若為真，則是三國(guó)時(shí)期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國(guó)。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導(dǎo)眾比丘
使用廁籌的事情，如毗尼母經(jīng)卷第六：爾時(shí)世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時(shí)以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問(wèn)言：“汝何以顏色憔悴為何患苦”？即答言：“我上廁時(shí)惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂(lè)”。針對(duì)這種情況，釋迦牟尼佛說(shuō)：“起止已竟，用籌凈刮令凈。若無(wú)籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應(yīng)用者，木竹葦作籌。
度量法，極長(zhǎng)者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法?！?
釋迦牟尼佛生活于公元前六、七世紀(jì)，這些戒律則成文于他逝世之后的一百多年，所
以從目前的文獻(xiàn)資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國(guó)早得多。東漢時(shí)期佛教開始傳入中國(guó)，最初傳入的只是一些“經(jīng)”，而對(duì)信眾的日常起居做出明確要求的“律”則是從三國(guó)開始，而中國(guó)人使用廁籌的最早紀(jì)錄也自三國(guó)始，所以廁籌由印度傳入說(shuō)目前還是站得住腳的。但是不排除中國(guó)人在此之前就使用廁籌，只是目前沒(méi)有證據(jù)而已。最終的答案，可能還要今后的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，后來(lái)廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中
國(guó)古代拭穢風(fēng)俗之流變可見(jiàn)中華文化的開放性，由微知著，由小見(jiàn)大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的優(yōu)良傳統(tǒng)。
參考資料：

在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)紙之前，人們?nèi)绾斡涗浳淖郑?/span>

在沒(méi)有發(fā)明紙以前，人們想出許多辦法來(lái)記錄文字和傳播文明，如利用樹葉、樹皮、麻布、獸皮、巖石等記錄文字和圖畫。在中國(guó)古代，我們的祖先也曾用龜甲、獸骨、石碑、石鼓、竹簡(jiǎn)、木牘、縑帛、銅、鐵等材料來(lái)刻寫和鑄造文字。

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