揭秘中國古代的人殉人祭制度，這種制度是對生命的褻瀆對人權(quán)的漠然

揭秘中國古代的人殉人祭制度，這種制度是對生命的褻瀆對人權(quán)的漠然

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前言：在古代，有一種卑劣罪孽的制度，自原始社會開始，再到奴隸社會，最后到封建社會，是一直存在并延續(xù)流傳的，這種制度是對生命的褻瀆，是對人權(quán)的漠然，這種制度就是人殉人祭制度。

最可怕的是這種卑劣的制度不僅僅只存在于皇家之中，民間大族甚至只要是手中有權(quán)有勢之人都會實行這種制度，已然成為一種社會的常態(tài)，這種制度的存在已經(jīng)潛移默化的影響了當時的群眾，這何嘗不是一種悲哀呢。

原始社會初現(xiàn)，商朝發(fā)展興盛

據(jù)《墨子·節(jié)葬》中記載：“天子、諸侯殺殉，多者數(shù)百，少者數(shù)十;將軍、大夫殺殉，多者數(shù)十，少者數(shù)人”。

原始社會的原始人對世界并沒有形成一個客觀的認識，自然崇拜是人們對于自然物體或自然現(xiàn)象的崇拜與信仰，誤認為世間的一切都是由神靈操控的，這時候祭祀就出現(xiàn)了，他們認為祭祀能給自己帶來更好地生活，開始用牛羊，甚至是人，殺掉用于祭祀神靈，人祭也這時候開始出現(xiàn)，并隨之一直流傳延續(xù)了下來。

商朝時這種人殉人祭制度發(fā)展成為高峰，作為這種卑劣制度下的犧牲者，不計其數(shù)，犧牲者們有著不同的身份，作為人殉的犧牲者大多是死者的妻妾，家中奴仆，作為人祭的犧牲者則是大量的奴隸，甚至在奴隸社會中，用來祭祀的奴隸地位甚至不如牛羊，被當作祭品使用。這是對生命的漠視。

西漢至宋有所好轉(zhuǎn)，元朝時死灰復燃

春秋時代結(jié)束以后，奴隸社會開始轉(zhuǎn)向封建社會，隨著儒家思想在封建王朝與民間的逐漸興盛，人們開始抵觸這種制度，自西漢一直到宋，人殉人祭制度開始逐漸變得式微，但這種制度并沒有結(jié)束，是一直存在的，只殉葬時的人數(shù)開始逐漸減少，其中或許只有極個別的人殉，這是封建王朝中算是做得較好的一段時間。

宋朝滅亡后，元代受儒家思想的影響較低，人殉這種罪孽的制度又開始興盛起來，大肆鼓勵民間殉葬，經(jīng)歷元明清，元朝與清朝是少數(shù)民族統(tǒng)治的時期，儒家思想影響較少，殉葬制度根深蒂固，至于明朝為何也盛行這種制度，估計應該是此時皇權(quán)的高度集中，已經(jīng)成為封建王朝的頂峰，并因為當時流行的理學，亦或者因為清除后患，恢復了這種罪惡的制度。最后直到清朝滅亡，封建王朝結(jié)束，這種流傳數(shù)千年的制度才消亡，或許“視人命如草芥”是對這種制度最好的詮釋，深刻反映了這種卑劣制度的丑惡。

因崇尚神靈，皇權(quán)至上，對死亡未知的恐懼

造成這種制度的原因的無非就是皇權(quán)至上，各階層之間分化嚴重，地位層層遞減，階層越低甚至不如牛羊，死者認為這樣在死后不管是去另一個世界還是別的任何情況，自己都可以擁有生前的權(quán)勢，享受生前權(quán)勢所帶來的樂趣。

再就是對于神靈的迷信，對自然現(xiàn)象的崇拜，認為神靈是無所不能的，這種人祭何嘗不是人們用另一種方式與神靈的等價交換呢，也是對未知自然現(xiàn)象的恐懼，認為這種祭祀可以讓這種不祥之事不再發(fā)生。

制度下死者，死狀殘忍

作為人殉制度下的犧牲者，他們死時大都殘忍無比，面對死亡所帶來的恐懼，犧牲者往往都是哭聲震天，縱使心中百般不怨，也都遭到強制執(zhí)行。逼迫犧牲者上吊，賜毒酒，對外美其名曰“自愿”，說與死者感情情深義厚，“自愿”追隨死者而去。甚至有更殘忍地，斬首，或者擺出姿勢直接活埋，亦或者直接用鐵釘固定而死，這種殘忍的死狀，與古代直接用刑誅殺又有什么兩樣呢，這也是這種制度的悲哀。

隨著封建王朝的滅亡，這種流傳數(shù)千年的罪惡制度也消亡了，而這數(shù)千年來作為這種制度下的犧牲者，他們是不幸的。我們能有今天的生活，是非常幸運的，所以我們要積極地面對每一天的生活。

中國古代的人殉有多慘？

在中國古代，有一項古老的殉葬制度―人殉，這種制度殘忍至極，往往用活人殉葬，這種制度起源很久了，最早在原始社會時就產(chǎn)生了，先秦時期一度興盛，到了漢朝至宋朝逐漸衰微，但是遼至清朝時又一度興盛，人殉制度斷斷續(xù)續(xù)的伴隨著中國古代社會的發(fā)展，那么，古代的統(tǒng)治者為什么要拿活人殉葬呢？

在原始社會及先秦時期，被殉葬者多是死者的近親、近臣、近侍以及戰(zhàn)爭中俘獲的俘虜。墨子說過，殉葬者多則幾百人，少則幾人。恐怕墨子的說法只是保守的估計。1976年，在河南安陽發(fā)掘的一座商周時期的古墓中，墓的四周密集的排列著人祭坑，共1400余個，而殉葬的則多為兒童，有的被砍頭，有的被鋸手、足，可謂是殘忍之至。

人殉制度到了漢朝以后曾一度衰微，但是到了明朝。明太祖朱元璋又大規(guī)模的恢復了人殉制度。根據(jù)朱元璋的遺詔，凡是沒有生育過的嬪妃，一律殉葬，另有宮女若干一同殉葬。根據(jù)史料記載，朱元璋死后殉葬的妃子達46人。這些殉葬的妃子被葬在了明孝陵附近，都圍著孝陵，朱元璋死后還要讓這些后宮女人圍著他一個人轉(zhuǎn)，可見，殉葬制度多是古代統(tǒng)治者為滿足一己私欲所實行的。

那么，這些不幸的殉葬者又以何種方式離開這個世界呢？根據(jù)史料記載，大致有六種方式：吊死、毒酒毒死、砍頭、活埋、鐵釘固定、灌注水銀。而其中，灌注水銀的方法極其殘忍，比如，負責辦理朱元璋葬禮的太監(jiān)們一邊強行令妃子們吞咽水銀，一邊給殉葬的一些妃子們割開頭皮，灌注水銀。為何要采用如此殘忍的殉葬之法呢？最重要的是讓身體及面部保持長時間不腐。

到了清朝康熙年間，康熙皇帝下令廢除人殉制度。但是人殉制度并沒有完全根除。一方面，清朝統(tǒng)治者下令廢除人殉制度，另一方面，清朝統(tǒng)治者又大肆贊揚妻妾“自愿”殉死的做法，民間各地官府都贊揚殉夫的妻妾，稱贊她們是“烈女”，還為她們修牌坊，落后的男女觀念使得人殉制度在康乾盛世也并未根除。

歷史上殘忍的人殉制度是如何產(chǎn)生與消亡的，元明清為何又死灰復燃？

關(guān)于人殉制度的產(chǎn)生可以說到目前為止，史學家并沒有給出一個準確的定論，有的人說在原始社會的時候，這種制度就已經(jīng)存在了，還有人說這種制度起源于5000年前，反正各種說法眾說紛紜，誰也說服不了誰。雖說如何產(chǎn)生不是很確定，但是這種殉葬制度從戰(zhàn)國往后便開始慢慢的消亡。

并且有一些史書關(guān)于殉葬制度的消亡，還有明確的原因記載，究其原因是因為那個時候處在兵荒馬亂的階段，加上常年的戰(zhàn)爭，使得各個國家對于人口的需求非常龐大，再加上諸子百家的文化影響，這種制度慢慢的就被取消了。

然后就這樣一直到了元明清時期，這種殉葬制度又開始出現(xiàn)，這個時期之所以會出現(xiàn)首先是因為元朝的統(tǒng)治者并不是漢人，而且元朝的統(tǒng)治者對于漢人非常的看不起，他們給當時的人分為了好幾等，漢人只能淪為第三等人，甚至在他們的眼里，漢人跟牲口沒有什么區(qū)別，既然漢人沒有地位，那肯定就不會很重視你，所以元朝的貴族去世的時候，不僅會有本族的人陪葬，還會有大量的漢人為這個貴族陪葬。

雖說后來元朝被明朝給滅了，但是這種制度卻沒有立馬消除，因為在當時的人看來，殉葬是體現(xiàn)皇家貴族尊嚴的一件事情，從殉葬的規(guī)模也可以看得出來你生前的地位如何，好在到了明英宗時期，他看到了殉葬制度的弊端，果斷下令禁止了這種做法。

人祭和人殉在性質(zhì)和流程上有什么不同？

中國用活人殉葬制度在原始社會末期已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)代考古發(fā)掘，距今6000多年前。大汶口文化就已經(jīng)出現(xiàn)，龍山文化、齊家文化、二里頭文化都有發(fā)現(xiàn)。

人殉是用活人為死去的部落首領(lǐng)貴族等殉葬。人牲是為了祭祀天地神靈，以及祖宗進行，兩者完全不同，區(qū)別如下：

人殉享有者是死亡的單個王或者貴族；而人牲的享有者是眾多的天地神靈以及各代祖宗。 人殉被殉葬者多是死者的妻妾奴婢，傭人等，也就是被殉者是死者熟悉的人；人牲絕大多數(shù)是戰(zhàn)俘，少數(shù)是奴隸，是祭祀者的敵對方。 人殉埋在被葬者的墓里面，身體完整，目的是到另外一個世界服侍主人；人牲則是埋在專門的祭祀坑中，頭和身體分離，防止到另外一個世界復活作亂。 這兩種制度都伴隨早期國家發(fā)展而出現(xiàn)，在原始的宗教活動中進行。下圖是在濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)，距今6500年前最早蚌形龍圖案，周圍還有三個人殉。

人牲祭祀最盛行的朝代是商朝，商朝處于奴隸制鼎盛時期。商朝有強大的軍隊，發(fā)達的文化制度，商朝人特別注重祭祀祖先。史書上記載商朝王生活中的最重要兩件事是祭祀和戰(zhàn)爭，祭祀的目的是保佑打勝仗，打仗的目的抓俘虜祭祀祖先！除了直接打仗抓俘虜以外，商人還要求臣服的諸侯國納貢，定期繳納俘虜，一些特定地區(qū)要求繳納龜甲用于占卜。

商代殷墟甲骨文有大量的殺祭文字記載，伴隨著一次戰(zhàn)爭勝利，就是一次大規(guī)模人祭，宰殺俘虜以供奉祖先和天神。殷墟景區(qū)展示，王陵前一次祭祀人數(shù)達400多人。祭祀坑分三種，方坑集中人頭，長坑集中身體，還有少數(shù)不規(guī)則坑。上世紀八十年代，王陵區(qū)即發(fā)現(xiàn)人殉和人牲近3000多人。

考古研究發(fā)現(xiàn)，這些頭身分離的人祭不是商朝人，而是周圍部族，其中最多是羌人。商朝時，周人扮演了一個不光彩角色，擔任商朝西部首領(lǐng)，定期給周人繳納俘虜用于祭祀。

商朝人牲祭祀活動引起周圍部族恐懼，后期周人借機聯(lián)合周圍部族滅商。周人代商以后，譴責商的無道，因而也就廢除了人祭。

以后各朝代還存在著零星的人祭，比如《三國演義》中赤壁大戰(zhàn)前周瑜殺蔡瑁侄子蔡和祭旗，《水滸》殺敵人祭旗等。戰(zhàn)國時西門豹時為了祭祀河神，要拿年輕女子，西門豹把巫師投入河中破除了迷信。

諸葛亮帶兵討伐孟獲，渡瀘水時手下提出殺死一些“南蠻”俘虜，用他們的頭顱去祭河神。諸葛亮用面粉做成人頭，當作祭品來代替“蠻”頭去祭祀河神。這種面食流傳了下來，后來成為了“饅頭”。

人殉從夏商周開始一直存在，天子死后，殉葬者多則達數(shù)百人，少也數(shù)十人，將軍大夫級別的，殉葬者多則數(shù)十，少則幾個。據(jù)考占發(fā)掘與歷史記載，殉人主要是死者的妻妾與近侍，他們大部分是死者信得過的人。因為死者需要服侍自己的人，而不是敵人。

公元前621年，秦穆公去世，殉葬者居然高達一百七十七人，秦人作了《黃鳥》之詩，表達諷喻痛惜之意。封建社會以后逐漸減少，秦始皇兵馬俑代替真人，漢代以后用陶俑代替。

明朝朱元璋又重開殉葬惡例，朱元璋死后殉葬的殯妃有46人。直到明英宗廢除了這一制度，才最后退出了歷史舞臺。

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