宋朝時期的兩位宰相為何要搶一個寡婦,說到底還是因為女子的嫁妝

宋朝時期的兩位宰相為何要搶一個寡婦,說到底還是因為女子的嫁妝

很多人都不了解宰相娶寡婦的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

《知否》的熱播，讓大家對于宋朝的生活有了新的認識，其中最搶眼的當(dāng)屬結(jié)婚的嫁妝，在電視劇中，多次提到嫁妝屬于妻子的私產(chǎn)，丈夫不能強行占有，這一點在淑蘭和孫秀才的和離案中表現(xiàn)的淋漓盡致，孫秀才因為自己的把柄被盛家拿捏住，加上眼饞那一半的嫁妝，因此最終同意和離，可以說淑蘭能夠和離，嫁妝的作用非常大。

此外，還有一點也是非常令人關(guān)注的，那就是厚嫁，電視劇中無論哪個女子出嫁，都帶了非常豐厚的嫁妝，而顧廷燁的父親之所以肯娶白氏也就是顧廷燁的親生母親，也是因為白氏那豐厚的嫁妝，可以填補侯府的虧空。

古代的厚嫁之風(fēng)起源于唐宋時期，厚嫁之風(fēng)在浙江地區(qū)尤為嚴重，現(xiàn)在津津樂道的十里紅妝即為浙江地區(qū)的特殊產(chǎn)物，唐宋時期是中國經(jīng)濟大發(fā)展時期，唐朝已經(jīng)是當(dāng)時世界上位列前茅的強國，宋朝雖然軍事不怎么樣，但是經(jīng)濟文化非常繁榮，而且此時對于女子的束縛不像明清那么嚴苛。

唐宋浙江地區(qū)之所以流行厚嫁，原因有四：

其一，社會經(jīng)濟文化的長足發(fā)展

經(jīng)過秦漢的發(fā)展以及東晉的衣冠南渡，長江流域得到了有效的開發(fā)，中國的經(jīng)濟中心難以，南方首次超過北方，除此之外，文化、科技也有了長足的進步，因此無論是嫁妝的豐厚程度，還是種類上都要比秦漢時期多的多，這跟現(xiàn)代也是一樣，前文提到新中國彩禮的演進，也是隨著生活水平的提高而逐漸變的貴重起來。

其二、律法的保障

即使老百姓的生活水平提高了，嫁妝也是實實在在的財產(chǎn)，而女兒又是嫁出去的，厚嫁的話豈不是要娘家虧了?古代人也不傻，全靠唐宋時期的法律保障，北宋的法典《宋刑統(tǒng)》卷12《卑幼私用財分異財產(chǎn)》規(guī)定：

戶令，諸應(yīng)分田宅者，及財物，兄弟均分，妻家所得之財，不在分限。兄弟亡者，子 承父分。兄弟俱亡，則諸子均分。其未娶妻者，別與聘財。姑姊妹在室者，減男聘財之半。寡妻妾無男者，承夫分。若夫兄弟皆亡，同一子之分。

宋朝法律規(guī)定，妻子的財產(chǎn)是不在分家的范圍內(nèi)的，也就是說妻子對于自己的財產(chǎn)有絕對的擁有權(quán)和掌控權(quán)，而且如果是寡婦又沒有后代的，是可以繼承婆家的財產(chǎn)的，這個的前提是為丈夫守寡。古代女子地位并不高，不像男子可以有很多賺錢的手段，妻子的財產(chǎn)絕大多數(shù)都是嫁妝。

這是對作為妻子的保障，對于娘家又有什么好處呢，《宋刑統(tǒng)》卷12《戶婚律·戶絕資產(chǎn)》又有規(guī)定：

如有出嫁親女被出，及夫亡無子，并不曾分割得夫家財產(chǎn)入己， 還歸父母家后戶絕者，并同在室女例。

也就是說如果丈夫身故無子，那么嫁妝是要歸還其父母的，倘若夫妻雙方協(xié)議離婚，則嫁妝清單上的所有財產(chǎn)都要歸還女方。這就給了娘家保障，那么厚嫁也就無后顧之憂了。

其三、厚嫁提高了女子在夫家的地位

唐宋時期女子的地位雖然比明清時期的地位高，但依然無法跟現(xiàn)代相比，女子在社會、婚姻中都處于弱勢地位，即便如此，于娘家來說，女兒畢竟是親生的，誰也不希望自己的女兒去夫家受苦，攜帶豐厚的嫁妝而來的女子，總會被夫家高看一眼，顯然雖然有律法的保障，但是現(xiàn)實中不可能劃分的那么明確，即便夫妻雙方財產(chǎn)劃分的很清晰，總歸可以借來救急的。因此，丈夫不敢虐待老婆，公婆不敢虐待媳婦，女方在婆家會得到應(yīng)有的尊重。

其四、嫁妝可以聯(lián)絡(luò)夫家的感情

在古代，婚姻是聯(lián)系兩家的重要手段，這也是我們在電視劇中經(jīng)常能夠看到的，朝中的官員之間多有聯(lián)姻，通過這種方式可以建立起更加牢固的聯(lián)盟，在官場上無往不利，而豐厚的嫁妝是一種光明正大的手段，可以資助夫家，對于普通老百姓來說，這也是一個兩手準備，萬一兒子不爭氣，或者沒有兒子，女兒至少還是個依靠，畢竟嫁妝是妻子的私產(chǎn)。

因此，在古代，娘家的人也樂于厚嫁，而有豐厚嫁妝的女子的地位和生活都還是不錯的，即使離婚了或者丈夫不幸死了，那么依然是非常搶手的，這就給了娘家充足的動力，這在歷史上也是有案例的。

宋朝時期，有兩個宰相就因為爭娶一個寡婦而大打出手，最后還驚動了皇上，原因就是寡婦豐厚的嫁妝。

這兩個宰相就是向敏中和張齊賢，這兩個人可能大家不熟悉，但在歷史上還是非常重要的兩個人物。

向敏中，字常之，開封人。生于后漢隱帝乾?元年，卒于宋真宗天禧三年，年七十二歲。和平興國五年第進士。歷任工部郎中、給事中等。宋真宗咸平四年(1001年)，拜同平章事。受任后，向敏中謝絕客人，門庭寂靜無聲，真宗因而稱贊說：“敏中大耐官職!”咸平五年(1002年)，再次拜相。

張齊賢身世農(nóng)民家庭，爸爸早死，家貧如洗，三歲時隨媽媽遷到洛陽。在清貧中長大的張齊賢胸懷大志，苦心向?qū)W，青年期間便變成一個志向遠大的飽學(xué)之士。太平興國二年中進士，先后擔(dān)任通判、樞密副使、兵部尚書、同中書門下平章事、吏部尚書、司空等職，還曾率領(lǐng)邊軍與契丹作戰(zhàn)，頗有戰(zhàn)績。為相前后二十一年，對北宋初期政治、軍事、外交各方面都作出了極大貢獻。

兩位都是宰相，一人之下萬人之上，但是卻同時被貶，就是因為寡婦柴氏。

柴氏是薛惟吉的繼配，年紀輕輕做了寡婦，又沒有兒子，而且平常就跟薛惟吉的兩個兒子薛安上、薛安民不好，她就想改嫁。柴氏擇定的人選是其時聞名的大肚宰相張齊賢，這位相爺“體質(zhì)豐大，飲食過人”，格外喜歡吃肥豬肉，每頓都要吃好幾斤。

婚事未辦，柴氏的繼子、薛惟吉的兒子薛安上忽然喊“我不贊成這門婚事”，他認為柴氏改嫁會卷走父親的家產(chǎn)，因此告到開封府反對柴氏也不甘示弱，擊登聞鼓反告，告的卻不是薛安上，而是當(dāng)朝另一位宰相向敏中。

這下事情鬧大了，涉及到兩位宰相，于是宋真宗親自出來審理，說向敏中不僅花低價錢買下薛家舊宅，還曾向自己求婚。因為自己沒答應(yīng)，故而向宰相惱羞成怒，遂指使薛安上誣告自己。此前，因為薛安上兄弟素來不成器，宋真宗曾下詔不許他們賣掉父祖的產(chǎn)業(yè)。

事情鬧到如此，只能進行徹查，向敏中承認確實花了五百萬錢買薛氏宅第，而且最近確實也遭遇喪妻，但并沒有再婚的想法，更沒有向柴氏求婚。雖然向敏中買了薛家的祖宅屬于違詔，但是皇帝看在向敏中為國付出的面子上沒有追究。

哪知柴氏不依不饒，再次上告，皇帝只能再次調(diào)查，這次發(fā)現(xiàn)，向敏中向敏中最近議娶已故駙馬都尉王承衍的妹妹，“密約已定，而未納采”。而柴氏的狀子則是張齊賢的兒子寫的，之所以要祖宅，是因為祖宅下面有柴氏的嫁妝。

真相大白以后。宋真宗也覺得好丟臉，干脆把兩個宰相全罷了官，向敏中降為戶部侍郎，出知永興軍，張齊賢降為太常卿。而柴氏也被罰了銅，她和張宰相的婚事，最后也吹了。

對于寡婦柴氏，向敏中其實也是有想法的，只是被柴氏拒絕了，而張齊賢也一直想娶柴氏，應(yīng)該不是因為柴氏有多漂亮，而是看中了柴氏的嫁妝。這件事情程頤在《二程外書》卷十中一語道破：

本朝向敏中號有度量，至作相，卻與張齊賢爭取一妻，為其有十萬囊橐故也。

鰥夫屋頂炊煙少,寡婦門前是非多的意思是什么

鰥夫屋頂炊煙少,寡婦門前是非多的意思是什么。

意思是，喪妻的男子屋頂沒有炊煙，表示家中無人做飯料理家務(wù)；喪夫的婦人容易招惹是非，表示有人覬覦引發(fā)流言蜚語。

寡婦，也就是喪偶獨居沒有再婚的女子，在古代，由于女子大多都依靠男子生活，一旦成為寡婦失去了生活來源，那么這樣的女子最容易招惹來一些是非。

少年夫妻老來伴，無論是男人喪妻還是女人喪夫，都是十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?的人間悲劇，是非常值得同情的。 古代的男子倒也罷了，因為可以續(xù)娶或者納妾，能夠接觸到新的異性的機會一大把一大把，寂寞的幾率并不大，但是女子不同，不少朝代的女子若是改嫁再嫁，就會被視作不貞，隨之而來的就是蜚短流長 。

數(shù)千年歲月之中，由于朝代更迭而引起的亂世頻仍，硝煙烽火不斷，大量的男丁遠赴沙場就再也沒有回來，上至朝廷廟堂，下至民間黎庶，寡婦無處不在，不計其數(shù)的女子青絲凌亂苦熬歲月的同時，還要忍受無處不在的是非。

為何寡婦門前是非多：

第一，寡婦容易引起外男覬覦 古代的女子大多依附于男子生存，在家從父出嫁從夫，一旦失去了丈夫，基本也就失去了生活上的保障，既沒了經(jīng)濟上的來源，也失去了保護，而這樣的女子，往往最容易被外人輕賤。尤其是那些年輕美貌的寡婦，更容易引起外男的窺視。

對于很多輕佻的男子來說，去招惹寡婦沒什么風(fēng)險，畢竟其家中沒有了能依靠的男人，除非這家中有兒子，或許還會讓外人忌憚三分，只不過稚子年幼，也無法真正有效保護母親。

第二，支柱崩塌家產(chǎn)沒有保障 一般來說，家庭之中以丈夫作為家中的頂梁柱，因為家庭依賴于其保護與經(jīng)營，一旦男子離世剩下孤兒寡婦，那么這個家庭就失去了最有力的保護。 在古代，寡婦是很難憑借一己之力保全亡夫所遺留的財產(chǎn)的，而豐厚的家產(chǎn)也很容易被外人惦記著，也容易引起是非。

徽州地區(qū)就有這樣的現(xiàn)象，古代徽州的男子常年在外，家事由女子照顧，若是成寡，那么女子就會失去依靠，為了保住家業(yè)，徽州地區(qū)的寡婦往往會依靠宗族的力量，以保全自身與家產(chǎn)，若是家中沒有男丁，那么家產(chǎn)會充入宗族，寡婦可以得到貼補。

第三，人之所欲稀松平常 所謂食色性也，無論從心理學(xué)還是生理學(xué)方面來說，寡婦門前是非多，大多都和性脫不了干系，男女之事本來就是人的本能也是正常需求，寡婦也不是神，需要進行陰陽調(diào)和。 古人也并非不知道這一點，因為中醫(yī)的相關(guān)理論之中就有對此詳細描述，但古代不少人卻倡導(dǎo)所謂存天理滅人欲?，反對這種平常事。

不僅是反對寡婦在男女之事上有所逾越，甚至最終發(fā)展成了寡婦與外人偶然來往交談，也被視作不檢點，男女大防的時代，寡婦的悲催實在難以令今人想象。

事實上，歷朝歷代的寡婦，命運倒也并不完全相同，也不都是寡婦門前是非多?。

寡婦改嫁稀松平常的時代 漢朝時期尤其是在漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，以及三綱五常正式提出之前，漢朝還是相當(dāng)開放的，經(jīng)歷先秦、秦末與楚漢爭霸連綿數(shù)百年的戰(zhàn)爭， 為了恢復(fù)人口增長，漢朝初期甚至鼓勵寡婦再嫁，這一時期，并沒有什么寡婦門前是非多的說法。

宋朝的確是寡婦門前是非多?，但宋朝還有一句話，叫做寡婦門前宰相多?。北宋的寡婦往往是婚戀場上的搶手人選，真宗朝，中書門下同平章事向敏中與樞密院副使張齊賢，為爭一寡婦在朝堂上打了起來。 事實上，程朱理學(xué)在宋朝晚期出現(xiàn)，且長期被主流所排斥，并非宋朝的主論，甚至朱熹本人對寡婦都保持同情態(tài)度，對非議寡婦再嫁的程頤多番斥責(zé) 。

寡婦真正是非多的時代 明朝建立以后，將原本在南宋一直被打壓的程朱理學(xué)重新?lián)炝似饋聿⑶壹右詮娀?，此后，明清兩朝成為古代?shù)千年歲月之中，真正寡婦門前是非多?的兩個朝代。 明朝時代男女大防，雖然海瑞餓死五歲女兒的事情并非事實，但在明朝，這件事卻是被當(dāng)做正面典范的事件而廣為傳頌的，如此，明朝時期的寡婦命運可想而知。

明清兩朝，是寡婦門前是非最多的時期，當(dāng)時森嚴的禮教要求寡婦終身為夫守節(jié)，莫說再嫁之類，就是與外男有所沾染，即便是說說話之類，瓜田李下也會引起風(fēng)波，在宗族之勢強大的地方，對于這些不守fu道?的女子，動私刑也是很常見的事情。

我們國家是一個有著5000年歷史的文明古國，在這漫長的文明延續(xù)的過程當(dāng)中，勞動人民的智慧很多就以諺語這種短小凝練的方式流傳下來?？墒窃诹鱾鞯倪^程中，有很多都被時間淘汰了，于是那些為數(shù)不多至今還在廣為傳頌的民間諺語就顯得更加的彌足珍貴，當(dāng)然，也必須有它自身的道理在，才能讓人主動的去傳頌，畢竟"不聽老人言，吃虧在眼前！"。

在農(nóng)村并沒有多么豐富的業(yè)余生活，于是吃完飯大家聚在一起聊聊天就成為了主要的娛樂項目，這時候多多少少都會聊到別人的家事。記得小的時候，在我們村有一個寡婦人很好，總是很熱心腸的幫大家的忙。街坊鄰居對她也是沒有半句抱怨，說起來都是贊美。但是贊美歸贊美，鄰居們與她的交往也僅僅局限于日常普通鄰居之間的互相幫忙，沒有人愿意和她成為朋友。從大人的言談中我聽到一句話叫做"寡婦門前是非多"這也是我第一次聽說這句話，當(dāng)時還不太明白是什么意思，只知道一定不是什么好話。

后來時不時地聽到別人說這句話才明白，原來這句話是說，寡婦家里的麻煩事兒比較多，盡量和她少接觸。但是，能有什么麻煩事兒呢？奶奶告訴了我其中一二："以前女性的地位比較低，人們把貞操看的特別的重要，貞節(jié)牌坊這種東西只有特別貞潔的寡婦才能獲得，人們也把這看作是一種最高的榮譽。但是在過去，男人是一個家庭的主要勞動力，女性失去了丈夫和喪失了生活來源是一樣的，所以啊，寡婦改嫁是最好的選擇。但是改嫁了又會被人們視為不守婦道。假如不改嫁的話，家里的農(nóng)活總是需要男人來幫忙吧，都說這遠親不如近鄰，鄰居家的男人自然免不了要經(jīng)常幫兩把手，可是這村里人又會對寡婦指指點點，這也成了不守婦道。這寡婦不管怎么做都是里外不是人，村里人也害怕流言蜚語，所幸就離寡婦遠點兒，可不就是寡婦門前是非多嗎！"。

后來來到城里工作，樓下一位看上去很慈祥的張奶奶經(jīng)常去給一個獨居的大叔送飯吃。張奶奶說大叔跟他兒子差不多大，看到大叔就想起自己的兒子。聽鄰居們說這位大叔幾年前妻子不在了，就一直是一個人居住很少做飯。這個奶奶是出了名的老好人，就時不時地去給大叔送頓飯改善生活，鄰居們還說："都說寡婦門前是非多，鰥夫房頂炊煙少，我看這男的遇見張奶奶就是天上掉餡餅了，炊煙不少反多呢！"隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們思想水平的提高，如今寡婦改嫁是一件不能再稀松平常的事情了，已經(jīng)很少能夠聽到前半句話了。不過這后半句倒是第一次聽說。"鰥夫房頂炊煙少"是什么意思呢？

回家以后百思不得其解的我，搜索了好大一會兒才搞明白。原來這鰥夫就是和寡婦相對應(yīng)的，意思是妻子去世的男人。在過去，農(nóng)村的一日三餐都離不開生火。所以，一個人丁興旺的家庭，房頂?shù)拇稛煄缀跏遣婚g斷的。但是鰥夫就不一樣了，他是一人吃飽全家不餓。大多數(shù)都是不愿意費心為這一口飯操勞。甚至經(jīng)常性的饑一頓飽一頓，自然這房頂?shù)拇稛熅捅容^少了。

雖說這兩句俗語是上下句的關(guān)聯(lián)，但是"寡婦門前是非多"是講在舊社會女性受到的歧視。但是"鰥夫房頂炊煙少"又在表達一個女性在家庭里的重要性，有女性在的家庭才是一個完整的家庭，有妻子在家操持家務(wù)，將生活的酸甜苦辣加進精心準備的一日三餐，原本平淡的日子，成了很多鰥夫的奢望。短短的一句話，就對失去配偶的男女不同的生活處境做了高度的濃縮概括，不得不感慨，老祖宗的智慧真的十分偉大。

如今，時代不同了，很多老話都已經(jīng)過時了，但是，寡婦和鰥夫仍然是屬于特殊的一個群體，在他們的心中有很多的無奈，需要大家給予他們一定的關(guān)懷。好在現(xiàn)在人們的思想水平都在提高，幾乎不再有人會帶著有色眼鏡去看人。也請各位能夠不要在意世俗的眼光，努力創(chuàng)造屬于自己的生活！

"寡婦門前是非多，鰥夫房頂炊煙少"這句話你之前聽過嗎？關(guān)于這句話你有什么自己的理解嗎？

學(xué)習(xí)、科舉、繼承，女子無才便是德，為何在宋朝不管用？

眾所周知，古代女子地位低下，有在家從父，出嫁從夫，夫死從子的說法。閨閣女子自小大門不出，二門不邁，婚姻這種大事更是沒有自主選擇的權(quán)利，常常是結(jié)婚時就是與未來丈夫的第一次見面。

在女子教育問題上更是有女子無才便是德一說，女子不需要懂得太多，只要在家里好好的相夫教子就好。但，萬事無絕對，女子的地位并不是一成不變的，就如宋朝時的女子地位就有所不同。宋朝女子的外出沒有那么大的限制，女子的權(quán)力也受到一定的保障。

宋朝開始"上學(xué)"的女子

1、宋朝的"女子學(xué)校"

中國古代女子大多是很少出門的，家庭的教育對一個女子的影響極大，所以她們接觸最多的"老師"都是自己家里的父親、母親以及兄長、弟弟。而自古以來，貧苦人家都在為生計憂愁，有學(xué)習(xí)能力的都是有一定家底的。

宋朝重文輕武，官員們都努力學(xué)習(xí)，爭取在老板面前好好表現(xiàn)。所以在宋朝，受到良好知識教育的一般都是官宦之家的女子。這種社會背景為官宦人家以及富庶人家的女子提供了良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓她們都能較為受到良好的教育。

宋高宗曾經(jīng)說過：我認為書不是只有男子才不讀不可，女子也是一樣。司馬光也曾有言：人都不可以不學(xué)習(xí)，男子和女子又有什么差別呢？另外，活字印刷術(shù)的出現(xiàn)讓書籍的印刷變得方便，也讓加速了大宋的教育普及。

在宋朝開放的風(fēng)氣下，女子也可以去私塾讀書，或者在自家開辦的家族學(xué)堂里學(xué)習(xí)。有很多女孩子的文化教育不限于《孝經(jīng)》、《論語》、《烈女傳》、《女誡》、以及《詩》、《禮》。

不同的家庭有不同的教育方法，女子受到的教育程度也各不相同，有的側(cè)重女子的婦德，有的則側(cè)重于女子詩詞歌賦的教育

2、參加了"高考"的才女

中國的"高考"制度歷史悠久，在中國古代，科舉就是由當(dāng)時最高統(tǒng)治者組織的高考，無數(shù)的寒門子弟都盼望著靠"高考"這一登云梯，快速地出人頭地。而在宋朝的大背景影響下，宋朝的科舉并不限制女子參加參加科舉考試。

也確實有女子抓住這一漏洞，以女子的身份參加了古代"高考"，并取得了不錯的成績。甚至有一名女子考中了進士，本應(yīng)該有一番不小的作為，卻被當(dāng)時的大臣們力阻。

說是，如果開了招收女子員工的先例，以后開會（早朝）討論的時候都有人涂脂抹粉，那不是破壞了開會時的嚴肅氛圍！從這之后，女子為官一事就不了了之了。

但是，參加科舉并考中進士就已經(jīng)能體現(xiàn)出宋朝女子的受教育程度。

而不能參加科舉并沒有打消宋朝女子汲取知識的積極性，宋朝開放的風(fēng)氣為宋朝培養(yǎng)了眾多的才女，如李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘等

當(dāng)家做主的宋朝女子

1、可以繼承家產(chǎn)的宋朝女子

宋朝對女子的寬厚不僅體現(xiàn)在女子的教育上，還體現(xiàn)在女子擁有家產(chǎn)繼承權(quán)上。宋朝時期，未出嫁女甚至是已經(jīng)出嫁了的女子都具有財產(chǎn)繼承權(quán)。未婚的閨閣女子若是擁有足夠的能力，是可以像男子一樣繼承家產(chǎn)，當(dāng)家作主的。

宋朝時宗教文化很受歡迎，經(jīng)常舉行一些宗教活動，對女子的外出限制也沒有那么嚴格，女子外出的機會也有所增加。一些女子也可以經(jīng)營一些鋪子，管理家產(chǎn)等。

所以宋朝的女子們都有自己的"私房錢"，宋朝時興厚嫁女兒，一些不那么富裕的人家，為了嫁女兒還會出去借錢。在福建地區(qū)還有一種給女兒準備兩倍彩禮作為嫁妝的習(xí)俗。

有一些負債的男子會去借高利貸來準備豐厚的彩禮，也不擔(dān)心還不上，反正怎么都會有雙倍的嫁妝據(jù)說，宋朝有很大一部分長得不錯的大齡"剩男"、"剩女"們，只是因為家庭貧困而沒法成家。

2、不受歧視的二婚女子

那宋朝成了親的女子的家庭地位又怎么樣呢？古代封建社會，男子三妻四妾是在正常不過的情況，正妻又是怎么維護自己的地位的呢？實際上，宋朝的開放風(fēng)氣讓正妻掌握了家里的財政大權(quán)，整個家的花銷都受正妻的管理。

也因為宋朝男女所受教育差別不大，很多正妻都可以當(dāng)家作主，在家庭做決定時也擁有不小的話語權(quán)。在這種情況下，女子和離、改嫁也沒有受到太多的限制，在改嫁之后也不會受到歧視。

有些家庭不愿女兒為了丈夫守寡凄苦一生，會支持女兒改嫁。因此，宋朝的女子在婚嫁一事上的選擇權(quán)利還是很大的。甚至，在宋真宗時期出現(xiàn)過兩位宰相為了爭著迎娶左領(lǐng)軍衛(wèi)將軍薛惟吉的遺孀，爭吵不止，后來兩人都因此受到處分。

另外，宋真宗、宋仁宗的皇后也都是改嫁的女子。宋朝給女子提供的開放環(huán)境前所未有，女子在政治上的自由度也極高。因此，宋朝有多達五位的太后參與、處理過政事。

總結(jié)

宋朝的風(fēng)氣開放，對女子的寬容度也前所未有。女子不被限制讀書、學(xué)習(xí)，不會被"女子無才便是德"這一說法過多限制。宋朝的女子還可以參加科舉考試，打破了此前無女子參加科舉的記錄，并取得了不錯的成績。

雖然后來女子仍是不能走科舉一途，這一時期也還是涌現(xiàn)了許多如李清照之類的才女，用自己所學(xué)詩詞來抒發(fā)自己的情感以及對夫婿的思念和期盼，流傳至今。

宋朝時人們對女子的包容程度很高，女子可以不受歧視地改嫁。

厚嫁的風(fēng)俗也讓女子掌握了家庭的一部分話語權(quán)。毫不夸張地說，如果沒有唐朝時期出現(xiàn)的武則天，宋朝將是歷史上女子地位最高的朝代?，F(xiàn)代社會，女性的地位有所提高，誰說女子不如男也成為社會主旋律。

但是要完全改變幾千年來的"有色眼鏡"，真正做到心理和生活上的完全平等，還任重道遠。

參考文獻

1.《居家雜儀》

2.《宋會要輯稿》

3.《宋刑統(tǒng)》

宋代的婚姻制度是怎樣的？

宋代婚姻形態(tài)的幾個特點.
從上面的敘述中,我們大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共同本質(zhì)之后.現(xiàn)
在所要探討的問題是:封建婚姻制度發(fā)展到宋代,究竟呈現(xiàn)出了哪些與前代不盡相
同的新特色.
(一),禁止族際婚
我們知道,宋朝的江山是不完整的.宋從開國以來,就受北方民族的威脅,
與其并立的政權(quán)就有遼,金,西夏等少數(shù)民族建立的政權(quán).因而這樣的社會背景反
映在宋代的婚姻制度上就是禁止?jié)h族同其他民族通婚.也就是禁止族際婚.這也是
宋代民族矛盾突出的重要表現(xiàn).
宋代禁止族際婚據(jù)《宋史·太宗本記》記載,宋太宗至道元年(公元995
年)八月的詔令為憑,這道詔令的內(nèi)容是:"禁西北緣邊諸州民與內(nèi)屬戎人昏娶".
值得注意的是,這道族際之間不得通婚的禁令不僅施行于西北沿邊,而且在原則上
適用于東南沿海.在這方面,朝廷身體力行,斷絕了自漢唐以來與少數(shù)民族首領(lǐng)"和
親"的慣例.如慶歷二年(公元1042年),遼屯兵幽薊,聲言南下,并派遣大臣出
使宋朝,在提出割地的同時,要求把宋公主嫁與遼興宗之子.宋朝廷則寧肯增加歲
幣,也絕不實行和親,結(jié)果"罷結(jié)婚之儀".但在北方的遼朝和金朝則均無此禁.
遼開國初,遼太祖阿保機在如何對待族際通婚的問題上,便接受了謀臣韓紹芳的建
議,實行"許婚"政策.會同三年(公元940年),遼太宗又專門下詔:"契丹人接
漢官者從漢儀,聽與漢人婚."后來,遼道宗為了對付境內(nèi)各族人民的起義,才改
變了這一政策,在大安十年(公元1094年)規(guī)定:"禁邊民與蕃部為婚".[6]可是,
這已經(jīng)是遼朝末年的事情了.至于金朝,對于族際通婚,比遼朝放得更開.不僅從
未禁止,而且予以提倡.大定十七年(公元1177年),金世宗為了防范在他統(tǒng)治下
的契丹人民的反抗,曾經(jīng)采取措施.鼓勵契丹族"與女直人相為婚姻"[7]明昌二年
(公元1191年)四月,尚書省為了緩和遷移到中原地區(qū)的女真屯田戶與當(dāng)?shù)貪h族人
民的矛盾,提出建議:"齊民與屯田戶往往不睦,若令遞相婚姻,實為國家長久安
寧之計."金章宗當(dāng)即批準這項建議,鼓勵族際之間"遞相婚姻".由以上可知,女
真族在金代是可以同漢族,又可以同契丹族通婚的.因而,在如何對待族際通婚的
問題,宋朝同遼金等朝所推行的政策差別十分明顯.
我國自第一個朝代——夏建立以來,在婚姻問題上,都不曾明文限制過漢族與
少數(shù)民族不能通婚.在漢,唐兩代還大力提倡.從而減少了許多民族矛盾.但在宋
朝,有了明文規(guī)定禁族際通婚,與其之前的所有朝代都不同.因此,我們可以說禁
止族際通婚是宋代社會特有的婚姻制度.
(二),禁止異輩婚
宋朝是一個十分重倫理的朝代.這反映在婚姻問題上,則表現(xiàn)在宋代社會嚴禁
婚姻亂倫,反對異輩婚.所謂反對異輩婚,是指宋代十分注重輩分.輩分不可混淆
這一觀念在婚姻制度上得到充分體現(xiàn).為了防止"尊卑混亂,人倫失序".頒布于
北宋初年的《宋刑統(tǒng)》,就嚴厲禁止異輩為婚,在《名例律》,《戶婚律》,《雜律》
中反復(fù)申明此禁.后在宣和元年(公元1119年)八月,又將其中有關(guān)禁止異輩為婚
的條文予以重申,并對起其禁止范圍作了某些擴大.
異輩不婚的原則不僅適用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外.宋代禁止異
輩婚,比唐代嚴格得多且卓見成效.我們知道,在唐代盡管禁止異輩通婚的法律比
前代嚴密得多.但是,唐代異輩婚的現(xiàn)象并不比魏晉南北朝時期少.那是因為,唐
朝的最高統(tǒng)治者便立法犯法,帶頭實行異輩婚.皇帝與后妃輩分不合的事情簡直不
勝其舉.如徐堅的"長姑為太宗充容,次姑為高宗婕妤."[9]徐氏兩姐妹居然分別
嫁與太宗,高宗兩父子.而高祖女常樂公主,肅宗女郜國公主,代宗女升平公主的
女兒分別做了中宗,肅宗,憲宗的皇后.則是姑奶奶把女兒嫁與侄孫子.這3位皇
后分別比中宗等3位皇帝高了一輩.而在民間,唐代異輩婚的事例也不少.如據(jù)《太
平廣記》卷160《秀師言記》條記載,崔昭與李仁鈞是表兄弟,但崔昭竟把自己的
親生女兒嫁給李仁鈞做妻子.又據(jù)當(dāng)代史學(xué)大師陳考證.大詩人白居易的父母是舅
舅與親甥女結(jié)為夫妻.
然而,在宋代異輩婚是絕對不行的.不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也
不行.因而,在宋代的官場斗爭中,只要抓住對方這方面的把柄,即可將其置于尷
尬的境地.僅以歐陽修為例,他先后遭到過兩次這樣的攻擊.一次是在慶歷五年(公
元1045年)八月,歐陽修的政敵誣告他與其外甥女張氏有不正當(dāng)關(guān)系.這還了得,
仁宗立即下令追查,后來盡管查明并無此事,但歐陽修任然被貶官.另一次是治平
四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,歐陽修的政敵又誹謗他與其大兒媳婦
吳氏有茍且行為,建議朝廷將他"貶竄".這一次,歐陽修可不答應(yīng),他立即杜門
不出,躺倒不干,并接連上了三道奏疏,請求朝廷一定要把這件事弄個水落石出.
大臣吳充作為吳氏的父親,歐陽修的親家,也把這件事視為奇恥大辱,"上章乞朝
廷力與辨證虛實,明示天下,使門戶不致枉受污辱."[10]結(jié)果很快查明,此事純屬
捏造,歐陽修的政敵因此被貶官.上述事實表明,在宋人看來,長輩與少輩關(guān)系曖
昧尚且是個十分嚴重的問題,更不用說異輩為婚了.因此,宋人是十分反對異輩婚
的,不只是朝廷限制,就連民間的輿論也不允許,在這一點上唐朝與宋朝是有很大
的區(qū)別的.
(三),廢止收繼婚
宋代社會重倫理,還有一點重要的表現(xiàn)是"廢止收繼婚".收繼婚指的是兒子在
父親死后娶后母為妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂為妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳為妻.
當(dāng)然,這是原始社會群婚習(xí)俗的殘留,有著防止家庭財產(chǎn)不分散,勞力不外流的用
意.這種風(fēng)俗風(fēng)行于某些地區(qū),與那些地方男多女少的人口構(gòu)成,可以節(jié)省一筆嫁
娶費用等情況有關(guān).然這一婚姻習(xí)俗早在先秦時期,就遭到了人們了指責(zé),被輕蔑
的稱為"蒸報",并采取了"叔嫂不通問"[11]一類的防范措施.到了漢代,法律明
文禁止收繼婚,倘若違犯,便屬于"禽獸行,亂人倫,逆天道,當(dāng)誅".[12]魏晉南
北朝時期,后趙的建立者石勒也曾經(jīng)"不書禁國人不聽報嫂".[13]可是在實際生活
中,收繼婚未見其止.就漢代而論,燕王劉定國,江都王劉建,南利侯劉寶無不與
其父親"爭妻".當(dāng)然,在中國歷史上最負臭名的"蒸母"者,要算隋煬帝.當(dāng)隋
文帝彌留之際,"姿貌無雙"的宣華夫人陳氏"為太子所逼,夫人拒之得免."文帝
得知此事,氣急敗壞:"畜生何足付大事"!可是,他已病入膏肓,力不從心,文帝
死的當(dāng)天晚上,陳氏即被"太子蒸焉".此后,"容儀婉嫕"的容華夫人蔡氏"亦為
煬帝所蒸".[14]
禁止收繼婚的法令,待到了唐代已經(jīng)相當(dāng)嚴密.但是唐代社會的實際情況與法
律的有關(guān)規(guī)定相差很遠.最高統(tǒng)治者實行收繼婚的事例就不少.如唐太宗便收繼了
其弟李元吉的妃子楊氏.而盡人皆知的武則天14歲時就做了唐太宗的才人.唐高
宗在其父死后,居然把武則天封為昭儀,最后武則天還坐了皇后的位置.可在宋代,
禁止收繼婚的法律規(guī)定雖與唐代完全相同.但是,宋代譴責(zé)收繼婚的社會輿論之強
烈,絕非唐代可比.北宋時,程頤就指斥唐朝的最高統(tǒng)治者"其妻則娶不正".抨
擊唐太宗"其惡大",而"娶元吉之妻"即是重要證據(jù)之一,并由此發(fā)出浩嘆:"唐
之有天下數(shù)百年,自是無綱紀".[15]
與前代情況不同,宋代最高統(tǒng)治者絕無收繼婚后母,寡嫂之例.皇親國戚并不
享有突破這一婚姻禁忌的特權(quán).如仁宗時,洪州別架王蒙正"與其父婢霍私通",
盡管他是真宗劉后的哥哥劉美的親家,而霍氏又并非他父親的妻妾,僅僅是侍婢而
已.可是,朝廷發(fā)現(xiàn)此事,立即作為要案,進行嚴肅處理.不僅王蒙正本人被"除
名,配廣南編管,永不錄用",而且他的女兒和親屬也受到株連.又如,孝宋時,
徽宋鄭后的侄子,保信軍節(jié)度使鄭藻"娶嫂".[16]這一奇聞一經(jīng)傳出,滿朝大臣莫
不驚詫,紛紛上書彈劾.因此,在宋朝社會輿論與政府法令相結(jié)合,在社會上形成
一股禁止收繼婚的強大約束力.而正是這樣,宋代社會才會出現(xiàn)了"事繼母孝","事
寡嫂謹"的美德.
上述種種不僅對當(dāng)時的社會有影響,對后世的婚姻習(xí)俗也都產(chǎn)生了不忽視的影
響.在今天,漢族居住的地區(qū),異輩婚早已成為歷史,而收繼婚也僅局部地存在于
某些邊遠地區(qū),并被看成是"奇俗".我想,這些改變要從歷史上找原因的話,大
多與宋朝的嚴格禁止有很到的關(guān)系吧!
(四),寡婦再嫁問題
在本文剛開頭時,曾說過在封建社會男女地位十分不平等.反映在婚姻上,講
的是單方面的"一夫一妻"制,有的只是"夫休妻"的制度.而女子不管在怎樣的
情況下,都是不可再婚的.如若不然,就會被社會輿論譴責(zé),認為不守婦道.而每
當(dāng)提到宋代婚姻制度的又一大特色時.人們立即想到的便是:男子可以再娶,女子
不可再嫁.雖然男尊女卑,夫主妻從由來已久.從總體上說,整個中國封建時代已
無疑是封建禮教居于統(tǒng)治地位的時代.不過,禮教束縛畢竟有個由松而緊的發(fā)展過
程,貞節(jié)觀念終究有著從寬到嚴的前后演變.問題在于,這一過程的轉(zhuǎn)折點何在
人們通常把它確定在唐宋之際:認為唐代禮教束縛不嚴,宋人貞節(jié)觀念頗重.而其
主要依據(jù)是:唐代婦女改嫁者甚多,宋代極少;唐代法律準許婦女再嫁,宋代不許;
唐代社會輿論并不譴責(zé)婦女再嫁,而宋代提倡死守貞節(jié).但是否真的如此,值得更
進一步的推敲.
其實,關(guān)于宋代婦女再嫁的事例很多.如大詩人陸游的妻子唐婉,在和陸游離
婚后而改嫁.又如,北宋名臣范仲淹的母親謝氏,王安石的兒媳龐氏,岳飛的前妻
劉氏等等.而這些都是有史料可查的.而人們之所以大都認為唐代的婦女改嫁較多,
宋代較少.都是從這樣一些數(shù)據(jù)來看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家
入道,情況不明的外,已婚公主130人.其中二嫁者27人,三嫁者3人,改嫁公
主共30人.占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88人,已婚公主41人,其
中改嫁者不過2人,僅占全部已婚公主的5%.并以次作為典型材料,作出唐代婦
女改嫁多而宋代少的結(jié)論 .但是,我們看到的并不是只是皇室,而是整個社會.
就整個宋代社會而言,宋代婦女再嫁者不是極少,而是較多.當(dāng)然,這樣的結(jié)論并
不是無史料可尋的.這是有現(xiàn)存的洪邁所撰的《夷堅志》一書為例.這本書雖然取
材傳聞,有似小說家言,未必事事有據(jù),但從反映社會生活的廣度上說,其價值未
必沒有正史高.這本書中所載的婦女改嫁的事竟達61例之多,其中再嫁者55人,
三嫁者6人,而改嫁的時間可考者有41例.從這也說明,宋代婦女再嫁者并不少.
而關(guān)于唐代社會上婦女再嫁也有一本書《太平廣記》,其性質(zhì)與《夷堅志》相似,
這本書記載的唐代婦女再嫁的事例不過41例,比之宋朝要少了許多.
然在法律上,如果不允許婦女再嫁的話.何以宋代婦女再嫁者這么多.而且宋
皇室中公主也有改嫁.再我們來看一些宋代法律條文實行中的一些例子.如在仁宗
時,參知政事吳育的弟媳"有六子而寡",寡后多年未嫁.御使唐詢抓住此事,大
做文章,竟向皇上控告吳育:"弟婦久寡,不使再嫁".[17]還有在紹興初年,鼎州
士兵周的妻子向政府報告:"夫死無以自存",請求居喪"改嫁"."令行禁止","政
以猛聞"的知州程昌寓,不止"與之錢,使殮死者",并且"從其情,準許她提前
于服喪期間另嫁".[18]不只是這些例子,在宋代的法律,《宋刑統(tǒng)》中,禁止的只
是居喪改嫁,強迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之婦,但這些條文基本上抄自《唐
律疏議》.這些怎么能說唐代法律準許婦女再嫁,而宋代不許呢
再說在宋代社會的輿論上,宋代的社會輿論是否真的譴責(zé)婦女再嫁.我們也可
舉例說明.在宋代所謂"節(jié)婦"當(dāng)中不乏再嫁的婦女."節(jié)婦"是封建時代的道德
楷模,改嫁婦女在宋代不會因其改變而被另眼相看.只要他們做出了某種符合封建
道德規(guī)范的行為.仍然完全有資格推崇為"節(jié)婦".如當(dāng)時著名的"淮陰二節(jié)婦",
便是兩位再嫁婦女.一位是張生的妻子卓氏,她在紹興末年被金軍頭目俘獲之后,
"即與之配".不久金軍潰敗,卓氏趁機拔刀斬其后夫,再尋訪前夫,破鏡重圓.
另一姓氏無可考,只知她夫死改嫁,"居三年,生二子"后方知后夫竟是殺害前夫
的兇手.于是馬上"走投保正,擒盜處官".這兩位婦女,不但未被譴責(zé),還受到
人們的稱贊,贊許"此二女相望于百年間".[19]其次,在宋代業(yè)已改嫁的母親仍然
是兒子盡孝的對象.相反,如果事之不恭,倒要遭社會輿論的非難.如在乾道年間,
孝宗還為一再嫁婦女親自舉行葬禮.試想,如果社會輿論果真普遍譴責(zé)婦女再嫁的
話.又何以有以上的事,又何以,宋代婦女再嫁不是我們想的那么難,而是較容易.
因此,不管是從宋代的法律上,還是宋代社會的輿論上,都并非人們常說的宋
代婦女再嫁是受法律限制,輿論譴責(zé)的.但是,說宋人貞節(jié)觀念頗重者也并非純屬
虛構(gòu).那是因為在宋代出了一大批的理學(xué)家.他們提出了許多不利于婦女的觀點.
其中,影響最大的莫過于程頤的那句名言:"餓死事極小,失節(jié)事極大".[20]可是,
就我們所知,理學(xué)似乎并不是宋朝政府的官方哲學(xué)和主要統(tǒng)治思想.眾所周知,宋
代學(xué)派林立,各有各的思想,是互不相讓的.理學(xué)只是其中的一個派別,它的思想
并未能在宋代獨霸社會.而對我國明,清時期的制度較了解的人都知道.理學(xué)的那
些說法似乎在明,清時期更為流行.而宋只不過是其興起的時期.
(五),榜下?lián)裥?
宋代是個文人輩出的時代.宋朝的開國皇帝趙匡胤從來就認為,只有習(xí)武之人
才能威脅到趙家天下,而習(xí)文之人再厲害也不可能推翻一個政權(quán).因此,他大量重
用文人.不但文官用文人擔(dān)任,就連武官也用文人擔(dān)任.這樣可以說宋朝是文人的
天下,是讀書人得志的黃金時代,這也是為何宋代社會文人輩出的原因.而宋代婚
姻的"榜下?lián)裥?就與這些文人有關(guān).
以上說過,宋朝是個重文輕武的時代.朝廷大量使用文人做官.文人的地位可
以說是空前提高.文人做官的途徑,便是通過科舉考試.宋代的科舉制度比前代更
為完善.因此,文人只要通過了科考便可平步青云.而宋代所謂的"賢才","良婿",
通常指的就是考上科舉的進士,只要中了進士,那就是"一日成名天下知"[21]了.
宋代是婚姻不問閥閱的時代,再加上朝廷所實行的政策.使得當(dāng)時的達官顯貴,富
室豪商在選擇女婿時"一不問家世","二不問人品","三不問婚否".只要是考中
了進士就是他們選擇的對象.這種現(xiàn)象的出現(xiàn)使得考中進士的人十分搶手.有時,
有的大家族由于晚了,而未能招得進士為婿,后悔不已.因此,后來每逢到科舉考
試揭曉的那天,官僚地主家庭一大早便紛紛出動"擇婿車",到"金明池上路",爭
相選擇新科進士做女婿,一日之間"中東床者十之九".[22]在宋代史籍中,不乏這
類記載,如真宗時,范令孫"登甲科,人以公輔器之".宰相王旦立即"妻以息女
";[23]仁宗時,翰林學(xué)士胥偃初會到歐陽修,便"一見奇之",認為"子當(dāng)有名與
天下",待歐陽修"登弟,及以女妻之";[24]神宗時,蔡卞"登科"宰相王安石馬
上"妻以女".[25]凡此種種,舉不勝舉.
榜下?lián)裥黾热伙L(fēng)靡一時,達官顯貴之間勢必為此展開激烈爭奪.如洪皓"登政
和五年弟",正紅得發(fā)紫的王黼,朱靦二人"皆欲婚之".但洪皓"力辭",[26]一概
予以拒絕.這時,軟的不行,有的達官顯貴便來硬的.據(jù)《宋史·馮京傳》記載,
外戚張堯佐在仁宗時就對狀元馮京采取過極其粗魯?shù)男袨?另據(jù)《皇朝名臣言行錄》
卷三《太師徽制傅忠肅公(察)》記載,徽宗時還發(fā)生過蔡京強逼進士傅察為婿是
事.這兩件事雖然馮京和傅察最后總算是推脫了.可這樣擇婿,哪里的擇,分明是
搶,是捉.由此,南宋人朱域干脆把榜下?lián)裥?叫做"榜下捉婿".
宋代榜下?lián)裥鲋L(fēng)的盛行,無疑是直接地被當(dāng)時的政治制度所決定的.與其時
中上層社會的心理狀態(tài),也關(guān)系極大.如果說魏晉南北朝時期在嚴格的門閥政治下,
形成了"崇尚閥閱"的社會心理.婚姻"重其門第"即是"尚姓"的表現(xiàn).那么兩
宋時代在典型的官僚政治下,便形成了"崇尚官爵"的社會心理,而榜下?lián)裥黾词?br>"尚官"的反映.宋代也確實是個"尚官"的時代,宋人把宋代社會稱為"官人世
界"[27]可謂一語道破.
(六),婚嫁失時
宋代出現(xiàn)了結(jié)婚年齡增大的趨勢.從某種角度上說,榜下?lián)裥鲋L(fēng)的盛行,多
多少少對其有些影響.由于宋朝對讀書人的優(yōu)待,使讀書人都把考中科舉作為自己
的目標(biāo).讀書人都講"先立業(yè),后成家".因為只有考中了進士,便什么都有了.
即如宋真宗寫的這首詩一樣:"富家不用賣良田,書中自有千鐘粟;安房不用架高
梁,書中自有黃金屋;娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉;出門莫恨無隨人,書中
車馬多如簇;男兒欲遂平生志,六經(jīng)勤向窗前讀."這就造成了許多男子"壯年未
娶".
據(jù)陳師道《后山詩話》記載,有個杭州舉子中弟時年逾古稀,以致友人風(fēng)趣地
祝賀道:"應(yīng)是窮通子有時,人生七十古來稀.如今始覺為儒貴,不著荷衣便著誹."
而像這樣的例子比比皆是.又如,在宋高宗時,有個叫陳修的"年七十三"才登科,
"尚未娶",實在是個"老大難".他本人束手無策,只能"凄然出涕".宋高宗乃
"出內(nèi)人施氏嫁之,年三十",以致好事者大開其玩笑:新人若問郎年幾 五十年
前二十三.[28]司馬光在講到婚齡時,曾經(jīng)指出:"男不過三十,女不過二十耳,
過此則為失時矣."[29]可見,男性讀書人假若堅持"榜下娶妻",難免造成婚姻"失
時","壯年未娶".
男子婚嫁失時是由于"先立業(yè),后成家"的原故.而女子婚嫁失時,大多是因
為婚嫁之費猛增的原因.在"風(fēng)俗奢靡,日甚一日"[30]的宋代,婚嫁之費項目繁
多.光大擺酒宴一次,花費就十分驚人.榜下?lián)裥鲋L(fēng),使進士"娶妻論財".如
淳熙年間,太學(xué)生黃左之登第后,做了汝陽王生的女婿,便"得奩具五百萬",頓
時"花窮薄為富豪".[31]可見,在宋代要得一"佳婿",要付出多么大的代價.
在當(dāng)時就連神宗的弟弟楊王趙顥"有女?dāng)?shù)人,婚嫁及期,私用不足",[32]不得不
不向神宗伸手,預(yù)借俸料錢.因此,"有生一女而種杉萬根者,待女長則鬻杉以嫁
資".[33]如不早種杉作準備,事到臨頭不是債臺高筑,便是嫁女失時.
總之,宋代社會婚姻制度的現(xiàn)象.還是由當(dāng)時的政治決定的.宋代社會的婚姻
制度可以說是多種多樣的.這些制度不只影響了當(dāng)時的社會,也對后面的社會造成
了一些影響.我們通常說到宋朝,對于這個朝代的認識,大多也只鑒于宋詞,而并
非對這個時期的其他方面有更深的認識.其實說來,宋代社會的魅力不只限于宋詞
上,也不只是在婚姻制度上.

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