殷商的亡國(guó)之君帝辛，為什么被描寫成了暴君

殷商的亡國(guó)之君帝辛，為什么被描寫成了暴君

今天小編給大家?guī)淼坌恋墓适拢信d趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

在傳統(tǒng)的史學(xué)敘述中，帝辛都是荒淫無道、窮兵黷武，據(jù)說帝辛發(fā)明了炮烙之刑，甚至挖了自己的親叔叔比干的心，來討寵妃妲己的歡心，在歷史上帝辛是與夏桀齊名的典型暴君。商滅也是因?yàn)槠涑撩跃粕?、窮奢極欲導(dǎo)致的?！斗馍癜瘛?、《封神演義》等書，更是讓帝辛幾乎被定性。

但真實(shí)的帝辛，卻是一個(gè)天資聰穎的人，在帝乙在世的時(shí)候，就很得帝乙的心。即位后，更是非常重視農(nóng)業(yè)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得國(guó)力日漸強(qiáng)盛。在位期間，因東夷人經(jīng)常騷擾商朝編輯，便繼續(xù)派兵大敗東夷，并把商朝勢(shì)力發(fā)展到了江淮一帶，鞏固了商朝的統(tǒng)一。

通過帝辛對(duì)待東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，就可以看出帝辛是具有雄才大略的，不然對(duì)東夷的戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)勝利。只是帝辛在用兵東夷的時(shí)候忽略了諸侯國(guó)的利益。但凡長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)必會(huì)影響到諸侯的利益。歷來造反都不是那么容易，特別實(shí)在那個(gè)信奉天命的時(shí)代，必須有充足的理由去說明、去放大一個(gè)帝王的過失，讓人民覺得所為的天命已經(jīng)傾斜，王朝社稷已經(jīng)開始轉(zhuǎn)移到了其他人身上，于是帝辛就開始被黑化。

根據(jù)現(xiàn)代考證，帝辛所謂的暴君罪狀也是周朝以后逐漸增加的，在在《尚書·牧誓》中，周武王只列舉了帝辛的四條罪狀，但從西周朝開始帝辛的罪狀就逐漸增加，內(nèi)容也越來越惡劣。到了東晉帝辛的罪狀就多達(dá)70多條。西周統(tǒng)治者為了指控帝辛，為了讓自己更加順應(yīng)天命，周武王在帝辛死后，便給了帝辛一個(gè)惡謚之名為“紂”，后世才有了商紂之惡名。

而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家諸子為了向世人宣揚(yáng)“善惡有報(bào)”，在不了解歷史真相的情況下，又給帝辛增加了很多罪狀，“炮烙之刑、把人剁成肉醬、剖割孕婦之胎”便是那個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。到了漢代帝辛又被當(dāng)做反面教材繼續(xù)編制了罪狀，帝辛的“荒淫殘暴”實(shí)際上是千年積毀的結(jié)果。

倘若帝辛沒有生在商朝末期，或許留下的就是一代英主的美名。在位期間兢兢業(yè)業(yè)，為國(guó)開疆拓土、定國(guó)安邦，為民安居樂業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，大力促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。但卻生不逢時(shí)，萬千作為被淹沒，只留下被強(qiáng)加的罪惡，莫民奇妙的罵了幾千年。

紂王作為十惡不赦的暴君，為什么實(shí)施一些政策有賢君之相？

?是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?。如果一個(gè)人做了善行被熟知，百姓往往會(huì)將其神化近乎完美，而一個(gè)人壞，百姓就更愿意相信他壞到無以復(fù)加。這是人性不是歷史，但可悲的是，歷史往往會(huì)被人性左右。

在中華上下五千年歷史長(zhǎng)河中，總有些往事出奇相似，比如說末代皇帝一定昏庸暴虐，而開國(guó)皇帝一定賢明愛民。最好的例子就是我們熟知的商紂王，《封神榜》中紂王暴虐荒淫，奢華無度的形象歷歷在目。被賢明的周文王討伐取締，但歷史上商紂王真是如此嗎？

紂王原名帝辛，長(zhǎng)得又高又帥，不僅有文采還很勵(lì)志?！妒酚?殷本紀(jì)》中以?資辯捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以識(shí)非?描寫紂王。從這一角度來看，荒淫無度并不是紂王的專屬名詞。完全是一副才思敏捷，勤政先驅(qū)的面目，難倒本性完全掩蓋在善良的外表之下嗎？再來看一下文王所列舉的紂王四大罪狀，?不重用親戚，不認(rèn)真祭祀。任用逃犯，聽婦人言?。我怎么感覺在沒事找事呢？

?不重用親戚?：在殷商時(shí)期，同姓貴族的地位幾乎是不可撼動(dòng)的，四宗罪首條就是因?yàn)榈坌灵_辟了寒門子弟晉升途徑，對(duì)身邊沒用的親戚遠(yuǎn)調(diào)邊陲。這在當(dāng)前看來是選賢任能的典范之舉，哪里有過錯(cuò)可言。?不認(rèn)真祭祀?：在殷商時(shí)期，活人祭祀盛行，祭天祭神都以活人表示誠(chéng)意，而帝辛卻從奴隸的角度出發(fā)，免去了活人祭祀，改用牲口，此舉絕對(duì)是對(duì)人權(quán)最早的尊重。但是，文王對(duì)紂王二個(gè)舉動(dòng)提出了疑問，僅是在宗族和神權(quán)的角度考慮。人權(quán)和選賢任能的先見之舉竟變成撫平貴族情緒的罪狀。

?任用逃犯?：先不說逃犯有沒有能力，也不說逃犯是否衷心。單說逃犯一詞，在當(dāng)時(shí)僅是部落之間吞并后對(duì)老臣的收納而已。如果這也有錯(cuò)，朝代更迭將演變成前朝舊臣的屠殺。?聽婦人言?：天大的笑話，暴虐或者賢明的皇帝，哪一類會(huì)聽?戰(zhàn)利品?的話？妲己不過是部落間聊表誠(chéng)意的?戰(zhàn)利品?，在男權(quán)社會(huì)根本沒有任何話語權(quán)。對(duì)此，只能說勝利者才有權(quán)書寫歷史，欲加之罪何患無辭。

帝辛?xí)r代，商朝經(jīng)濟(jì)繁盛，人們生活安定。在軍事方面更是讓東夷臣服，解決邊境百姓無數(shù)夜晚被侵襲的噩夢(mèng)。帝辛?xí)r期少有活人祭祀，民心所向，一片大好的形勢(shì)并沒有?氣數(shù)已盡?的落魄。文王對(duì)于帝辛的惡化用古話解釋就是?不興無名之師?。

在帝辛撫平東夷時(shí)，國(guó)內(nèi)空虛，西周趁虛而入。帝辛為了不影響百姓生活，沒有從國(guó)內(nèi)抽調(diào)壯勇，而是啟用奴隸反抗，在牧野之戰(zhàn)中奴隸臨場(chǎng)反戈才至商朝敗亡。而奴隸的反戈，也不過是為了將功贖罪，不想當(dāng)奴隸而已。政治的丑化才能掩蓋事情真相，將亡國(guó)之君刻畫成十惡不赦的形象又能怎樣呢？

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