班固是怎么讓董仲舒蒙冤的好心敗壞事

班固是怎么讓董仲舒蒙冤的好心敗壞事

今天小編為大家?guī)?lái)班固是怎么讓董仲舒蒙冤的，希望對(duì)你們能有所幫助。

其實(shí)在歷史上也同樣是如此，有些謠言都以訛傳訛了好些年，甚至近千年，但是卻依舊很少有人去質(zhì)疑，去判斷這個(gè)到底是不是真的是謠言，久而久之，也就人云亦云的接受了這個(gè)謠言， 把謠言當(dāng)成了事實(shí)。

給大家說(shuō)個(gè)例子，就好比我們現(xiàn)在人基本上都耳熟能詳?shù)摹胺榛饝蛑T侯”這個(gè)故事，如果今天小編不提的話，相信大家應(yīng)該會(huì)認(rèn)為這個(gè)故事是真的存在的吧?

這個(gè)故事說(shuō)的是什么呢?說(shuō)的是周朝有個(gè)“周幽王”，他有一個(gè)叫褒姒的妃子十分的漂亮，也深受他的寵愛(ài)，但是呢，這個(gè)叫褒姒的小姐姐卻十分的特別，平日不茍言笑十分高冷，當(dāng)真是從來(lái)不笑，典型的一個(gè)“冰山美人”，不論是周幽王想盡各種辦法，也從來(lái)沒(méi)有讓這個(gè)叫“褒姒”的小姐姐笑過(guò)。

然后這周幽王就坐不住了呀，一個(gè)好端端的大美女，卻從來(lái)不笑，這當(dāng)然是不行的呀，但是周幽王實(shí)在是沒(méi)有辦法了，終日愁眉不展，就在這個(gè)時(shí)候呢，就有一個(gè)叫“虢石父”的人就給周幽王出了一個(gè)主意，周幽王一聽(tīng)，頓時(shí)眉開(kāi)眼笑，直說(shuō)這個(gè)辦法好，然后就按照虢石父的主意把褒姒給帶到了烽火臺(tái)上去了，并順手就把烽火給點(diǎn)著了。

這烽火是干嘛用的，相信大家也都清楚，在古代由于信息傳遞技術(shù)的限制，如果出了特別緊急的事情的話，單憑人力或者馬力那么來(lái)傳遞肯定是來(lái)不及的，但是烽火不一樣啊，隔著好幾十里地都能看到那滾滾的狼煙，所以在古代戰(zhàn)事吃緊或者敵軍來(lái)犯的話，都會(huì)點(diǎn)燃烽火從而達(dá)到預(yù)警的目的。

果不其然，各路諸侯王一看烽火被點(diǎn)了，那還了得，這可是十萬(wàn)火急的大事，于是就各自率領(lǐng)著手下的兵馬就直奔周幽王前去助陣了。

但是等各路大軍集齊之后，卻發(fā)現(xiàn)哪里有來(lái)犯的敵軍，只不過(guò)是周幽王用來(lái)逗妃子一笑，當(dāng)即大氣，各個(gè)憤怒不已，但是褒姒卻當(dāng)真是笑了，妃子一笑，周幽王哪里還會(huì)管其他人，只要自己的女朋友開(kāi)心就好了!

但是好景不長(zhǎng)，有一天敵軍真的來(lái)犯了，周幽王一聽(tīng)大急，連忙讓人去點(diǎn)燃烽火召集人馬，但是各路諸侯卻都以為又是周幽王在逗他的妃子樂(lè)呵呢，所以就理都不理，任由烽火狼煙滾滾，我自巍然不動(dòng)。

就這樣，周朝就在周幽王的手上被敵軍給滅掉了，我們兒時(shí)的課本上所學(xué)的“狼來(lái)了”的故事也正是基于這個(gè)故事的改編而來(lái)。

而且這件事還是在《史記》中都有所記載的!很多的少兒讀物也都曾引用過(guò)這個(gè)典故來(lái)教育小孩子養(yǎng)成不撒謊的良好道德習(xí)慣，但是在事實(shí)上，這個(gè)我們耳熟能詳?shù)墓适?，其?shí)就真的是個(gè)謠言，只是司馬遷瞎編的，相信小編解讀完后，大家就會(huì)覺(jué)得不難理解了。

很多人可能就說(shuō)了，小編這才是瞎編吧?司馬遷那么優(yōu)秀的一個(gè)古代大儒，怎么會(huì)寫出這種有悖于原則的文字呢?

一、時(shí)間

咱們這么說(shuō)哈，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，古代各路諸侯王都是實(shí)行的封建時(shí)期的分封制，就是說(shuō)各自都有著自己的封地，平時(shí)如果沒(méi)有什么大事的話，也都是各自在自家的封地內(nèi)稱王的，這是古代帝王籠絡(luò)人心的一種手段。

但是話說(shuō)回來(lái)，各個(gè)封地之間總不會(huì)像是我們現(xiàn)在的鄰居一樣兩步路就到了吧?如果是的話那還要烽火臺(tái)干嘛呀?就是因?yàn)榫嚯x太遠(yuǎn)，所以才有了烽火臺(tái)存在的必要性，古時(shí)候又沒(méi)有小汽車啥的，長(zhǎng)距離行軍也必須遵守著“兵馬未動(dòng)，糧草先行”這樣一個(gè)準(zhǔn)則，這都是需要時(shí)間去集結(jié)的。

所以說(shuō)如果爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，光準(zhǔn)備工作少說(shuō)都得十幾天，這么長(zhǎng)的時(shí)間，大家還認(rèn)為褒姒會(huì)有心情在烽火臺(tái)上消耗十幾天的時(shí)間去欣賞這樣一個(gè)玩笑嗎?

二、江山

就算褒姒有心情，周幽王作為一國(guó)君主，難道真的就那么草包?當(dāng)真會(huì)為了一個(gè)女人而置自己的江山社稷于不顧?昏君昏庸無(wú)道不用說(shuō)了，但是小編有理由相信，褒姒就算再美，也不會(huì)讓周幽王拿自己的江山去開(kāi)玩笑的。

而其真正的原因，其實(shí)就是因?yàn)橹苡耐跛皬U長(zhǎng)立幼”，破壞了封建社會(huì)的宗法制，當(dāng)時(shí)他寵幸褒姒，就把原來(lái)的皇后和太子宜臼都廢了啊，并且改立褒姒的兒子為太子，結(jié)果原來(lái)的太子宜臼就氣不過(guò)嘛，于是就聯(lián)合了各路諸侯和犬戎，一起里應(yīng)外合滅了西周，自封周平王，也就是東周的第一任君主。我們中學(xué)都學(xué)過(guò)啊，周朝最主要的就是宗法制和分封制，而且它又是建立在宗法制的基礎(chǔ)上，否則就成了禮崩樂(lè)壞了不是嗎?

更何況廢長(zhǎng)立幼這是宗法制的大忌，你把立國(guó)之本都?xì)Я?，那誰(shuí)還能支持你啊，而這也就是西周滅亡的真正原因。

我們?cè)倩氐綄?shí)際上來(lái)，司馬遷這么厲害的人物，他怎么可能不知道這事，他之所以亂寫，只有一個(gè)原因，那就是他不敢寫，不敢這樣明目張膽的寫，但是不寫又不行，他是史官，得其位不謀其政，這也同樣是不行的。

為什么不敢寫呢?很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗抉R遷當(dāng)時(shí)的皇帝是漢武帝劉徹，而這個(gè)劉徹也是因?yàn)閺U長(zhǎng)立幼才當(dāng)上的皇帝，如果司馬遷寫明了真相，那就等于指著鼻子罵皇帝是野種了不是，

你一個(gè)寫史書的，就算再厲害也不可能和有著“天子”之稱的皇帝作對(duì)吧，于是他又只能編了一個(gè)段子，并且把這個(gè)西周滅亡的屎盆子，扣在了褒姒的頭上，所以《史記》里的這個(gè)謬誤啊，實(shí)在是司馬遷不得已而為之啊!

而班固卻在《漢書》中說(shuō)儒家的這些政策“皆自仲舒發(fā)之”，說(shuō)他是“儒者宗”，這個(gè)就太扯淡了，班固這個(gè)人呢?她是個(gè)追星族，還是個(gè)追星狂熱分子。他特別仰慕董仲舒，咱們現(xiàn)在最多也就轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)微博點(diǎn)個(gè)關(guān)注什么的，但是班固就厲害多了，我必須讓我們家愛(ài)豆董仲舒青史留名，于是就有了這么一出鬧劇。

這也就是《史記》和其他作品里都沒(méi)有記載這件事的原因，董仲舒他根本就不是第一個(gè)提出的，只不過(guò)是轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論了別人的微博罷了，那怎么可能讓你上報(bào)紙呢?

有趣的是，千年后的司馬光，又在這件事上加了一筆，他知道班固是“董吹”，也知道董仲舒并不是提倡“儒學(xué)”的第一人，但是他為了完成班固的“完美犯罪”，于是他就把董仲舒提出“天人三策”的時(shí)間內(nèi)往前提了幾年，這樣一來(lái)，董仲舒也就自然成為了提倡儒學(xué)第一人，當(dāng)然了，司馬光干這事兒呢，也是有原因的，主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的“王安石變法”。

他認(rèn)為“要尊孔，要正統(tǒng)”，于是就把這些所謂“正統(tǒng)”的東西，重新再刻意強(qiáng)調(diào)了一遍，這就讓班固早《漢書》中的錯(cuò)誤變得更加深入人心。

所以說(shuō)，班固是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到啊，他本來(lái)是想讓他的愛(ài)豆董仲舒流芳百世的，結(jié)果呢，卻莫名其妙的好心辦壞事，讓董仲舒蒙冤，古代有很多“批孔”的人，他們都會(huì)把這個(gè)“思想專政”的鍋扣在董仲舒的頭上，這個(gè)董仲舒也是倒了八輩子霉啊!明明自己沒(méi)干啥事，卻在不知不覺(jué)中就把自己的名聲給毀了，而罪魁禍?zhǔn)拙褪悄莻€(gè)瘋狂的粉絲班固。

西漢的儒生是怎么入仕的？

說(shuō)起儒生入仕的經(jīng)歷，他們逐漸壓倒其他諸子雜學(xué)，成為漢廷之內(nèi)最有政治影響力的學(xué)派，應(yīng)該始于孝武初政之時(shí)。在這一歷史過(guò)程當(dāng)中，儒學(xué)的專崇離不開(kāi)兩位重要人物的努力。一位是董仲舒，另一位是公孫弘。

元光元年（公元前134年），董仲舒在著名的《天人三策》中正式向孝武帝提出了興辦太學(xué)以養(yǎng)儒士的建議。10年之后的元朔五年（公元前124年），公孫弘循著這條建議推動(dòng)博士官招收弟子（當(dāng)時(shí)確定員額為50人），天下郡國(guó)貢士太學(xué)定為西漢王朝的例行制度。

從此儒學(xué)成為國(guó)家教育體制唯一認(rèn)可的顯學(xué)，也就形成了人們通常所說(shuō)的?獨(dú)尊儒術(shù)?的局面。

然而奇怪的是，董仲舒和公孫弘這兩位看似并肩作戰(zhàn)的儒學(xué)宗師，私下里卻連一點(diǎn)兒交誼都沒(méi)有，甚至還彼此攻訐，操戈相向。班固說(shuō)：

仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如仲舒，而弘希世用事，位至公卿。仲舒以弘為從諛，弘嫉之。膠西王亦上兄也，尤縱恣，數(shù)害吏二千石。弘乃言于上曰：?獨(dú)董仲舒可使相膠西王。? 《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

漢代儒生，能夠博通群經(jīng)的也就是能同時(shí)研究《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》和《春秋》這五部經(jīng)典，并且達(dá)到高深的造詣，將五經(jīng)融會(huì)貫通往往只限于少數(shù)不世出的天才。更多的時(shí)候，專治一經(jīng)才是儒生們求學(xué)的常態(tài)。

董仲舒和公孫弘同是研究《春秋》出身的學(xué)者。相比于治《詩(shī)》、治《禮》的別派同道，他們二位的淵源更要親近一層。董仲舒學(xué)術(shù)湛深，成名已久。早在景帝朝就被引入太學(xué)，拜為博士。而公孫弘則是半道出家的?野路子?，年過(guò)四十才開(kāi)始接觸《春秋》雜說(shuō)。因此司馬遷和班固一致認(rèn)為，單論學(xué)術(shù)水平，公孫弘是趕不上董仲舒的。

至于他們二位的矛盾，倒不源于學(xué)術(shù)意見(jiàn)上的分歧，而是清廉耿介的董仲舒瞧不起公孫弘的私德。他總認(rèn)為公孫弘侍君奉上太過(guò)諂媚。被學(xué)術(shù)權(quán)威打上了?從諛?的標(biāo)簽，這不但會(huì)影響到公孫弘在儒林中的口碑與評(píng)價(jià)，甚至可能危及他順風(fēng)順?biāo)氖送厩熬啊?/p>

為了鏟除董仲舒這個(gè)隱患，公孫弘想出了一條假公濟(jì)私的毒計(jì)：他以丞相的身份向孝武帝建議，派董仲舒前往膠西國(guó)擔(dān)任國(guó)相。

當(dāng)時(shí)在位的膠西王劉端乃是孝武帝劉徹同父異母的哥哥，仗著先帝之子、今上之兄的親貴身份在國(guó)中橫行不法。中央派往膠西國(guó)的二千石官吏若對(duì)劉端的不法行為稍事規(guī)勸，便會(huì)招來(lái)他的惡毒報(bào)復(fù)?？梢锹?tīng)之任之，甚至與劉端沆瀣一氣，又會(huì)因?yàn)闉^職而斃于天子的雷霆之怒。遵旨是死，抗旨也是死。膠西國(guó)因此被許多官員視為畏途，避之唯恐不及。

但就是這個(gè)火坑，公孫弘?yún)s硬要把董仲舒往里推，巴不得把董仲舒燒個(gè)粉身碎骨才好?？上怂悴蝗缣焖?。公孫弘想不到劉端這個(gè)?呆霸王?雖然蠻橫，居然也尊敬董仲舒是名滿天下的大儒，在董仲舒的規(guī)勸下收斂起了往日的鋒芒。膠西國(guó)內(nèi)因此波瀾不驚，并沒(méi)有像公孫弘期待的那樣掀起一場(chǎng)腥風(fēng)血雨。

連兇殘陰狠的劉端都對(duì)董仲舒禮敬三分，一直標(biāo)榜自己心向儒學(xué)的孝武帝劉徹卻為什么要把這位儒林泰斗遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地發(fā)配到山東去，而把那個(gè)學(xué)術(shù)與人品都遜色一等的公孫弘留在中樞，甚至拜為丞相呢？

班固解釋說(shuō)，這是因?yàn)楣珜O弘?希世用事?之故，也就是說(shuō)公孫弘望風(fēng)梯榮，會(huì)瞧主子的臉色辦事。這倒也是事實(shí)。《史記?平津侯列傳》中記載了這樣一個(gè)故事：

某次上朝，公孫弘事先與汲黯等大臣商定了上報(bào)皇帝的條陳?？杀菀?jiàn)之時(shí)，孝武帝卻流露出與條陳相左的意見(jiàn)。見(jiàn)勢(shì)不妙的公孫弘馬上背棄了汲黯等同僚，表態(tài)左袒武帝。

汲黯的剛腸嫉惡在朝廷內(nèi)外那是出了名兒的，更兼他是武帝御于潛邸時(shí)的舊臣，講話一向放言無(wú)忌。哪怕針對(duì)孝武帝本人，汲黯的毒舌也絕無(wú)收斂。公孫弘膽敢臨事反水，汲黯哪里饒得過(guò)他？于是當(dāng)場(chǎng)便發(fā)作了起來(lái)，帶頭斥責(zé)公孫弘?不忠?。千夫所指之下，公孫弘?yún)s理直氣壯地說(shuō)出了下面這番讓所有人大跌眼鏡的話：

上問(wèn)弘。弘謝曰：?夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。?上然弘言。 《史記?平津侯主父列傳》

公孫弘的意思是：順從君主的旨意就是臣子忠誠(chéng)的表現(xiàn)。至于別的，在所不論。按照儒家的原始教義，君臣之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系應(yīng)是對(duì)等的，所謂?君使臣以禮，臣事君以忠?（《論語(yǔ)?八佾》）。只有君王遵循禮義的原則向臣子下達(dá)命令，臣子才負(fù)有盡忠職守的責(zé)任。

而公孫弘在上文中的那一番表態(tài)顯然打破了這樣一種契約。按照公孫弘的邏輯，這個(gè)世界上根本就不存在一種抽象的道理（即?禮?）來(lái)約束君主的言行。君主的意志就是不可置疑的道理，尊奉王命就是不可挑戰(zhàn)的道德。司馬遷曾說(shuō)?公孫弘以《春秋》之義繩臣下，取漢相?（《史記?平準(zhǔn)書》）。

翻譯成今天的話說(shuō)，公孫弘的所作所為等于主動(dòng)找來(lái)一條繩子，把他自己和同僚們的手腳都綁了起來(lái)，置于君主意志的桎梏之下。而作為契約的另外一方，皇帝的意志卻擺脫了禮義的束縛，獲得了近乎無(wú)限的自由。這樣一來(lái)，原本對(duì)等的君臣契約遂變成了一份大大有利于君主的?不平等條約?。

而比這更糟糕的是，公孫弘竟然聲稱捆綁臣子的那條?繩子?不是他自己搓的，而是圣人孔子著于《春秋》，留給后世的。

作為締結(jié)君臣契約的一方，公孫弘出賣同僚，近乎無(wú)原則地向皇帝讓渡權(quán)利。這對(duì)于處心積慮想要加強(qiáng)君主集權(quán)的孝武帝來(lái)說(shuō)當(dāng)然是一個(gè)很有利的臂助。

于是皇帝旗幟鮮明地否定了汲黯的指控，保護(hù)了公孫弘，并在此后頂住一波又一波的輿論聲討，一再給公孫弘加官進(jìn)爵，直至抬舉他做了丞相，位在百僚之上。

漢武帝運(yùn)用了董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù),形成了怎樣的政治格局

⑴積極影響：在當(dāng)時(shí)有特定的歷史背景，
有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上
有利于維護(hù)統(tǒng)治
（加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝統(tǒng)一，
防止舊勢(shì)力復(fù)辟）
。
⑵消極影響：
春秋末期以來(lái)蓬勃發(fā)展的自由思索受了致命的打擊，
是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，
鉗
制了思想，
摧殘了文化，
是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫；文化成為政治權(quán)力的附庸，
阻礙了社
會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；文化氛圍由生動(dòng)活潑轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。

班固曰：“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉

B

試題分析：材料的大意是：漢武帝初立，魏其侯、武安侯、為相時(shí)就尊崇儒家,到了董仲舒時(shí)推舉孔子的儒家學(xué)術(shù)，罷黜百家，設(shè)立負(fù)責(zé)興建學(xué)校的官員，州郡也都推舉茂才和孝廉。A、C、D均不符合材料及史實(shí)，故選B。

董仲舒是怎樣的一個(gè)人物？請(qǐng)?jiān)敿?xì)介紹一下

董仲舒，生于公元前179年，是西漢的哲學(xué)家。他是西漢治《公羊春秋》的今文學(xué)著名大儒。景帝時(shí)做過(guò)博士，武帝時(shí)他以賢良對(duì)策，主張把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系。

董仲舒政治哲學(xué)的核心是大一統(tǒng)論，包括領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期，于公元前104年病故。他的著作現(xiàn)在流傳的只有《春秋繁露》，且董書原佚，今傳本當(dāng)為后人重新搜集編定的。

擴(kuò)展資料

董仲舒的思想：

董仲舒通過(guò)歸納總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的政治經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出了一系列很重要的哲學(xué)理念，董仲舒強(qiáng)調(diào)要以德治國(guó)，以天人感應(yīng)為由頭，引申出他以德治國(guó)的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，起到了很深刻的促進(jìn)作用。董仲舒說(shuō)這些理念，都是圣人由天道總結(jié)出來(lái)的，所有的人必須都要遵守，很集中地體現(xiàn)了群權(quán)神授的概念，深受當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的重視，對(duì)后世的思想也有很大的影響。

總之，“董學(xué)”是在對(duì)先秦“六藝之科”與“孔子之術(shù)”進(jìn)行揉合，對(duì)包括陰陽(yáng)、五行、儒、道、墨、法、名、雜，乃至術(shù)數(shù)和方技等家在內(nèi)的諸家學(xué)說(shuō)，加以雜交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基礎(chǔ)上。

參考資料來(lái)源：百度百科-董仲舒

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