道教的創(chuàng)始人老子

道教的創(chuàng)始人老子

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子

所謂的道，便是老子一生學(xué)術(shù)的核心思想，老子在晚年著作了道德經(jīng)，也就是我們現(xiàn)在所提及的《老子》，這本書中更是將老子的一生思想記載的清清楚楚，也給后世留下了許多做人的道理。

據(jù)記載，老子是春秋時(shí)期的周國人，當(dāng)時(shí)的老子也是在周朝為官的，主要便是教當(dāng)時(shí)人們一些比較重要的思想教育，甚至后來大家所熟知的孔子，也曾是多次到周國向老子請(qǐng)教，請(qǐng)老子傳授知識(shí)。當(dāng)時(shí)的老子思想可以說是名揚(yáng)天下，所有的文學(xué)家思想家對(duì)老子都是帶著純凈的敬意的。

后來，老子離官回鄉(xiāng)，之后便是著作了巨傳道德經(jīng)，在道德經(jīng)里面，老子事無巨細(xì)的將自己這么多年的所想所悟所解均記載在這里，之后便是給后人們留下這本道德經(jīng)騎上青牛游歷世間去了。

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道家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子（本名李耳）。

出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。

孔子長壽，活了一百零一歲。老子思想核心是樸素的辯證法，主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。著有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

簡介

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。

老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

老子是道教的創(chuàng)始人嗎

　　老子相傳就是道教的太上老君，被道教奉為道祖，老子所作的《道德經(jīng)》被道教奉為第一寶典。道教發(fā)展興盛于漢朝，而老子是春秋時(shí)期人，比道教的起源早了幾百年，下面是我搜集整理的老子是道教的創(chuàng)始人嗎，希望對(duì)你有幫助。

　　老子是道教的創(chuàng)始人嗎
　　道教的創(chuàng)始人是漢朝的張道陵，他也被后人尊稱為張?zhí)鞄?。老子雖然創(chuàng)立了道家學(xué)說，但是他并沒有開創(chuàng)教派，而且老子的道家學(xué)說也與道教不盡相同。東漢末年張道陵創(chuàng)立正一盟威道，也就是《 三國 演義》中俗稱的五斗米教。

　　道教的來源主要是從兩方面：一是上古時(shí)代的神道，另一則是《道德經(jīng)》中的道經(jīng)。道教這個(gè)名字最早出現(xiàn)于《老子想爾注》，它的作者就是張道陵，是張?zhí)鞄煂?duì)《道德經(jīng)》的注釋著作。

　　東漢時(shí)期的著作《太平經(jīng)》一般被公認(rèn)為是道教的第一部專門典籍。東漢時(shí)期道教始創(chuàng)兩大分支太平道和五斗米教。所以道教的創(chuàng)始時(shí)期一般認(rèn)為是在東漢末年。道教的正式三大理論著作《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》標(biāo)志著道教理論的正式形成。

　　東漢末年的兩大教派，張角創(chuàng)立的太平道雖然徹底失敗，但是五斗米教卻是流傳了下來，并且不斷發(fā)展壯大，也就是我們現(xiàn)在常說的天師道。

　　道教的蓬勃發(fā)展時(shí)期是在南北朝，因?yàn)橛薪y(tǒng)治者的支持所以道教出現(xiàn)了很多的著名人物，在民間香火興盛。更是發(fā)展出了眾多的道教門派，如全真道、太一道。
　　老子和道教的關(guān)系
　　道教的理論體系吸收了老子的道家學(xué)說，道家的創(chuàng)始人是老子后經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，所以作為道教的理論起源之一，老子被尊奉為道祖?太上老君?，是為大道之源。

　　張道陵開創(chuàng)道教的時(shí)候，吸收了老子著作的《道德經(jīng)》經(jīng)上篇道經(jīng)，所以張道陵創(chuàng)建正一盟威道時(shí)，借用老子的名聲，宣稱老子為太上老君，自己被太上老君?授以三天正法，命為天師?。

　　《道德經(jīng)》的原名書名為《老子》，張道陵神化老子在道教的地位之時(shí)，還一并將《老子》改名《道德真經(jīng)》，作為道教理論的第一寶典。隨著道教的蓬勃發(fā)展，影響力日益擴(kuò)大，老子在道教的地位也一步步穩(wěn)固神化。

　　《列仙傳》中開始第一次以文字的形式把老子列為神仙。東漢文人王阜撰寫了《老子圣母碑》，更是把老子視為天地初生時(shí)的天生神靈，把老子說成道的化身，有老子合道之說。這也為后來的道教創(chuàng)始說提供了基礎(chǔ)理論。

　　漢朝的漢桓帝開創(chuàng)了祭祀老子的傳統(tǒng)，從官方層面把老子神化，老子開始成為萬仙之祖。唐朝皇帝敕封老子為太上玄元皇帝，此后歷朝繼承追封，宋朝時(shí)皇帝加封老子為太上老君混元上德皇帝。

　　老子在道教的正式神號(hào)為?太上老君?，也有稱作?混元皇帝?的，尊為道德天尊為道教三清道祖之首。

　　老子雖然創(chuàng)立了道家學(xué)說，但是道教的創(chuàng)始人不是老子，道教的祖師是東漢時(shí)期人張道陵。老子作為道教理論的起源創(chuàng)始人，而被道教尊奉為太上老君，道教三清道祖之首的道德天尊。
　　老子的道家思想
　　老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。

　　老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道)：

　　事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。

　　相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。 方法(德)來源于事物的規(guī)律(道)。

　　老子的?無為?并不是以?無為?為目的，而是以?有為?為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的?道?，?無為?會(huì)轉(zhuǎn)化為?有為?。

　　這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

　　從?天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃 自然 為之也，何勞人為乎(見于下文 老子 故事 孔子問禮第4段)可見：

　　老子所說的?自然?不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律(道)由自然來指定，即是?道法自然?。有人誤解了此處自然的意思。

　　應(yīng)當(dāng)注意到：

　　事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。

　　因此，非理性地選擇某個(gè)(些)目標(biāo)成為唯一的選擇。

　　老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。

　　因此，老子只說了?方法?，但沒有指出?目的?。

　　這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。

　　關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，?無?與?有?(萬物存在即是?有?)會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死(可參見下文 老子故事圣人辭世 ?昔日老聃之生也，由無至有?、?今日老聃之死也，由有歸無?)。

道教創(chuàng)始人老子生平簡介

　　老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，下面是我為你搜集道教創(chuàng)始人老子生平簡介，希望對(duì)你有幫助!

　　道教創(chuàng)始人老子生平簡介
　　老子(約公元前571年-公元前471年)：字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳(古時(shí)?老?和?李?同音;?聃?和?耳?同義)，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人 。曾做過周朝?守藏室之官?(管理藏書的官員)，是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界 文化 名人。老子的思想主張是?無為?，《老子》以?道?解釋宇宙萬物的演變，?道?為客觀 自然 規(guī)律，同時(shí)又具有?獨(dú)立不改，周行而不殆?的永恒意義。

　　《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，是為?反者道之動(dòng)?，?正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?，?禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?。又以為世間事物均為?有?與?無?之統(tǒng)一，?有、無相生?，而?無?為基礎(chǔ)，? 天下 萬物生于有，有生于無?。

　　他關(guān)于民眾的格言有：?天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?;?民之饑，以其上食稅之多?;?民之輕死，以其上求生之厚?;?民不畏死，奈何以死懼之?。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)于他的身份，還有人認(rèn)為他是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時(shí)，曾著書十五篇宣傳道家之用;還有人認(rèn)為是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過此兩種猜測(cè)。?或曰：老子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。?當(dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老萊子，并不是道家創(chuàng)始人。

　　老聃長壽，一百零一歲仙逝，鄰里皆來吊唁。老人哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。念老子順民之性、隨民之情、與世無爭、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自勝。老聃好友秦佚來吊唁，至老子靈旁，不跪不拜，拱手致意，哭號(hào)三聲即止。待其欲轉(zhuǎn)身回去時(shí)，鄰人攔住 問道 ：?汝非老子好友乎秦佚答道;?當(dāng)然。?鄰人道：?既為老子好友，如此薄情少禮，可乎

　　秦佚道;?有何不可鄰人聞言，由怒轉(zhuǎn)，大聲責(zé)問道：?其理何在秦佚笑道：?吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可聞乎?昔日老聃之生也，由無至有，聚氣而成，順時(shí)而來，合自然之理，有何喜哉?今日老聃之死也，由有歸無，散氣而滅，順時(shí)而去，合自然之理也。有何悲哉?生而喜者，是以為不當(dāng)喜而喜也;死而悲者，是以為不當(dāng)悲而悲也，放生時(shí)貴生，死時(shí)怕死，皆是以己之意愿而強(qiáng)求生來、強(qiáng)求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安時(shí)而處順，則哀樂不能入也。而背自然、違天理，合于道乎?不合于道，可為老聃好友乎?老聃好友者，遵其言而動(dòng)、順于道而行者也。吾既為老聃之友，故能以理化情，故不悲。?

　　鄰人聞之，似有所悟，又問：?汝既不悲，何以哭號(hào)三聲秦佚笑道：?吾哭號(hào)三聲，非因悲也，是與老聃辭別也。一號(hào)，言其生而應(yīng)時(shí)，合自然之理也。二號(hào)，言其死而應(yīng)時(shí)，合自然之理也;三號(hào)，言其在世傳自然無為之道，合自然之理也。老聃舉足而應(yīng)時(shí)，動(dòng)止而合道，吾有何悲哉眾鄰聞之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其為主葬之人。合土之時(shí)，秦佚頌悼文道：?老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。?
　　老子的著作
　　老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對(duì)中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊(cè)，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的?體?，德是道的?用?。全文共計(jì)五千字左右。

　　《道德經(jīng)》是后來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡?老子?年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。

　　《老子》以?道?解釋宇宙萬物的演變，以為?道生一，一生二，二生三，三生萬物?，?道?乃?夫莫之命( 命令 )而常自然?，因而?人法地，地法天，天法道，道法自然?。除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，?反者道之動(dòng)?，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：?天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?;?民之饑，以其上食稅之多?;?民之輕死，以其上求生之厚?;?民不畏死，奈何以死懼之?。其學(xué)說對(duì) 中國哲學(xué) 發(fā)展具有深刻影響。
　　老子的神話 故事
　　據(jù)說，這是李老君八、九歲時(shí)發(fā)生的事。那時(shí)，太清宮南面的一座大山上，突然出現(xiàn)一群怪物。這怪物猛看象大象，沒有象鼻子長，啼子碗口大，兩角頭上長，兩眼似銅鈴，一叫驚虎狼。人們稱它為神牛，這神牛兇猛得很，見物咬物，見人吃人，連獅子老虎都沒地方藏。不長時(shí)間，山附近被它們得幾乎路斷人絕。

　　一天，李老君和本村的孩子二子瞞過大人，一起南山下割草。不一會(huì)，他倆把籃子割滿了，看看天還早，倆人就做起 游戲 。二子把鐮刀插在地上，李老君和二子站在遠(yuǎn)處，用李老君的乾坤圈(他給他的手鐲起的美名)套鐮把。套中為贏，套不中為輸。誰輸了，誰圍著鐮把爬三圈。他倆正玩得起勁，突然哞的一聲叫，從山上沖下一頭神牛，直朝他們撲來，李老看見那牛，氣得他火冒三丈，心想：這畜牲自從出現(xiàn)就不干好事，擾鬧鄉(xiāng)鄰，傷害百姓，今天非給他點(diǎn)厲害看看不可。

　　他對(duì)二子大喊一聲：?走，捉住它。?他說著就拿起了鐮刀向那牛迎去。二子也不是個(gè)軟包，聽老君過么一喊，也撿起鐮刀，跟著跑去。那頭牛平日里碰到的東西，只要是活的，都是沒命地逃。今它見兩個(gè)小孩看見它不但不跑，反而舉著鐮刀向它跑來，就覺得事情有點(diǎn)不妙。但到嘴的肥肉不能不吃，它兩眼一瞪，跑得更兇。那牛連竄帶跳，來到近前，把頭一底。一個(gè)猛竄，就想把他倆抵死，老君二人忙把身子一蹲，那牛正從他倆頭上竄過去。老君見那牛氣勢(shì)，心想：先給他點(diǎn)厲害，殺殺它的威風(fēng)。隨即猛地站起身，舉起鐮刀，朝那牛屁股上狠勁砍去。只見那牛痛得一蹦老高，它好屁股上只露了個(gè)鐮把。

　　那牛顧不得吃他倆了，撒開蹄子就往山上跑。倆人一見那牛跑了，更來勁了，喊著叫著，跟著那牛追上山去。那牛一口氣跑到半山坡，鉆進(jìn)一個(gè)很大的洞里。李老君和二子正準(zhǔn)備到洞里捉個(gè)穩(wěn)的，突然的一聲吼叫，震得山坡直打顫顫，隨著叫聲一頭青牛從洞里竄出來。乖乖，只見它比剛才那牛大一半，大頭大嘴大蹄盤，肚子里象揣著個(gè)老虎，頭上那兩只角向前伸著，只有一胳膊長?？礃幼铀沁@牛洞里領(lǐng)頭的。

　　它竄出洞口中，往半山坡一站，見是兩個(gè)小孩，氣得暴跳如雷，對(duì)著他倆先亮了個(gè)下馬威。真夠兇的!但見它把頭一低，伸出舌頭往滿荒草的地上舔，?嗤啦?一聲，舌頭過去的地方一片精光，連地皮都被它舔起有半尺多深。它心說：?自從占山為王以來，哪里吃過半點(diǎn)虧，今天倒被你倆小孩子占了便宜，真有失尊嚴(yán)，看我怎樣收拾你倆。它大叫一聲，一個(gè)餓虎撲食，就朝他倆直撲上去。李老君見大青牛發(fā)瘋一般撲來，心想：不把大青牛治服，以后這帶的人就別想有好日子過，一定得把大青牛治服。

　　還沒等他想出個(gè)治服大青牛的法子，這牛已竄到二子身邊，朝著二子低頭就抵。二子也不急慌，就勢(shì)抱住了大青牛的前腿。那大青牛見腿被人抱住，急得張口咬二子。老君見狀，猛竄上去，用手里的乾坤圈對(duì)準(zhǔn)大青牛的上牙就是一下，咔嚓一聲，大青牛的上排牙被砸掉了。這大青牛羞惱成怒，身子猛一橫，把老君撞倒地上，它低下頭去伸出舌頭?呼嗤?一下，就把二子裹進(jìn)肚里。老君見二子被老牛裹進(jìn)肚里，氣得他怒從心中起，勁從骨中生。大青牛這時(shí)正低頭躬背沖到他跟前，他猛地站起身，一把抓住牛角，?蹭?地騎上了牛背，他用腿把牛背夾緊，兩手握住兩只牛角使勁向后一搬，一下子把牛角搬了過去，大青牛亂蹦亂跳，想把老君從背上甩下去。老君摘下乾坤圈，用勁折斷，把牛鼻子牢牢穿住。這下大青牛老實(shí)多了。

　　老君跳下牛背，撿起二子的鐮刀又把牛蹄子切成兩半。大青牛徹底老實(shí)了，二了還在牛肚子里呢。老君狠勁一托大青牛的肚子，把它胃里的東西全都擠了出來，二子也出來了。因?yàn)樗疟煌滔?，雙沒傷著筋骨，不一會(huì)就醒過來。但大青?？沙粤丝?，從些，它吃了東西總是要再倒出來重嚼。老君見二子醒來，便和二子騎上大青牛，高高興興地下山去了。沒走多遠(yuǎn)，老君發(fā)現(xiàn)后面跟了一群大大小小的牛。原來，這些牛見頭牛被老君治服了，他都乖乖地跟了下來。老君下了山，把它們趕到村子?xùn)|邊的一片草地里。從此，他就在那里專門馴養(yǎng)那群牛。他對(duì)跟來的那些牛，一頭頭都按治大青牛的 辦法 整治一遍，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車。他把馴養(yǎng)好的牛，都送給鄉(xiāng)親們使用。

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道家學(xué)派創(chuàng)始人老子簡介

　　?老子是道家的創(chuàng)始人，本名叫李耳，字聃，唐朝的李姓王室認(rèn)為老子是李姓的始祖。老子是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道教尊其為教祖，是世界十大名人之一。下面是我為大家整理的道家學(xué)派創(chuàng)始人老子簡介，希望大家喜歡!

　　老子生平簡介
　　老子，他的本名叫做李耳。在公元前571年出生在公元前471年死去，公元前770年周朝時(shí)期的人。是我國有名的思想大家、 教育 大家、哲學(xué)大家，因?yàn)槔献訐?dān)任過管理書籍的官職，所以他在學(xué)習(xí)了前朝人的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)成一派的道家思想，因此老子被認(rèn)為是道家思想的創(chuàng)始人。

　　相傳，老子從一剛出生下來，眉毛和胡子都是白色的，所以被人稱為老子。老子在春秋時(shí)期，曾在現(xiàn)今的河南洛陽做過國家的圖書館館長。老子博才多學(xué)，孔子在游玩的時(shí)候，去過老子所在的地方，專門向老子問禮和學(xué)習(xí)。在老子老年時(shí)期的時(shí)候，相傳是乘著青牛西去，并在函關(guān)谷，現(xiàn)如今的河南靈寶寫了五千多字的《道德經(jīng)》。這本書的主要內(nèi)容是以?道?解釋宇宙之間所有事物的演變，認(rèn)為世界原本是一片模糊。然后從中分出了天地，再出現(xiàn)了萬物生靈?！独献印芬粫杏性S多唯物主義觀點(diǎn)。老子認(rèn)為世界所有的事情都有兩個(gè)不同的方面，并且認(rèn)為這兩個(gè)不同的方面不僅是對(duì)立而且是可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

　　到后來，道教出現(xiàn)之后，從《列仙傳》開始，老子就開始被人當(dāng)成神仙，稱老子為太上老君。從漢代開始，每一代的皇帝都會(huì)去老子所在的廟祭拜老子?？梢姡献拥纳交钪臅r(shí)候，威望是很大的，不然不會(huì)從漢代開始，會(huì)讓每一代的皇帝都去祭拜。因?yàn)?，古代的皇帝，代表的是龍，龍一般都是高高在上的，除非遇到能讓他所尊敬和崇拜的人，而老子恰恰就是那個(gè)人。
　　老子學(xué)說
　　老子是道家思想的創(chuàng)始者，他認(rèn)為宇宙世間一切事物都是由道所產(chǎn)生，道是世間萬物的起源。老子所說的道并不是實(shí)實(shí)在在存在的物體，而是看不見摸不著的東西。

　　它是 自然 界本身就存在的一種東西，是超越一切有形事物的得最高自然規(guī)律。它無形，卻又 孕育 了眾生萬物。老子學(xué)說用天道自然的觀點(diǎn)代替了我國自古以來有神論的觀點(diǎn)。老子學(xué)說以?無為?為核心。老子認(rèn)為一切事物都在遵循著的規(guī)律是：事物內(nèi)部不是單一的靜止的，而是復(fù)雜的變化的。所有事物都有陰陽兩級(jí)，是陰陽的同一體。因此老子思想中的?無為?不是以?無為?為目的，其目的是?有為?，因?yàn)橄惹暗?道?所說?無為?和?有為?是陰陽兩級(jí)，會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

　　老子提倡無謂寡欲，要減少自己的私欲，達(dá)到無欲無求的境界。老子學(xué)說在后朝的更替中不斷的發(fā)展。漢朝時(shí)有學(xué)者根據(jù)老子的思想提出安定人民生活，讓人民得到充分休息的政策。不僅如此老子的學(xué)說在后世的總結(jié)的基礎(chǔ)上不斷的壯大發(fā)展，成為中國本土的一大宗教信仰道教。

　　老子學(xué)說是受當(dāng)時(shí)的特殊的社會(huì)背景影響。老子時(shí)期各國征地不斷,硝煙彌漫在華夏大地之上，統(tǒng)治階級(jí)迫切的想要穩(wěn)定社會(huì)秩序，保護(hù)自己的封地和子民不受硝煙的迫害。所以老子主張小國寡民的治國理念。讓人們可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭的的摧殘,順應(yīng)規(guī)律調(diào)養(yǎng)身心。
　　老子哲學(xué)
　　老子哲學(xué)是指從老子寫的《老子道德經(jīng)》中提取出來的哲學(xué)道理的總稱。老子哲學(xué)顧名思義是老子所創(chuàng)辦的哲學(xué)，在老子哲學(xué)中老子提出知識(shí)是沒有單一性的。同時(shí)老子還不相信人們可以通過自己的考量總結(jié)出治理國家建設(shè)發(fā)展的規(guī)律，所以他主張無為而治。

　　老子哲學(xué)在后世的發(fā)展中不斷得到充實(shí)，例如漢朝時(shí)黃老學(xué)說就提出休 養(yǎng)生 息，治理國家。

　　在老子哲學(xué)中老子主張?道?原本是沒有名字的，因?yàn)樗傅牟⒉皇且粋€(gè)實(shí)在存在的物體，而是一種看不見摸不到的規(guī)律,是一切事物產(chǎn)生的根源。但為了更好地傳播和思辨這一思想他只好將他命名為?道?。老子哲學(xué)中還有許多學(xué)說，比如元靈學(xué)。元靈學(xué)是認(rèn)為，元靈深處人們身體里但卻獨(dú)立于人的身體。就像西方的靈魂說，元靈也可以脫離人的身體存在于宇宙之間。元靈不是人的器官和感覺，所以元靈是不會(huì)因?yàn)槿说男袨槎淖兊?，一直都是純正善良的是不為人的行為所支配的。也就是說元靈就是人們最純凈善良的一部分，當(dāng)一個(gè)人一生行善的時(shí)候，元靈就會(huì)如實(shí)反映，這樣當(dāng)他死去時(shí)他就會(huì)隨著他的元靈重生，而一個(gè)人一生的善行不足時(shí)，他的元靈就會(huì)脫離本體，而他自己也就得不到重生。所以，道家 文化 強(qiáng)調(diào)人應(yīng)向善，要多做善事這樣可以在輪回之后元靈得到重生。

　　老子哲學(xué)的中還包括很多部分，這兩個(gè)只是其中最為人熟悉的兩個(gè)學(xué)說。

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