反復(fù)強(qiáng)調(diào)清正廉潔的鄢懋卿，為何自己卻驕奢淫逸呢

反復(fù)強(qiáng)調(diào)清正廉潔的鄢懋卿，為何自己卻驕奢淫逸呢

在沒有依附嚴(yán)嵩之前，左副都御史鄢懋卿還是比較自律的。但隨著官位的升遷，他就開始腐化墮落，經(jīng)不起糖衣炮彈的誘惑，到處吃、拿、卡、要，誓將行賄受賄貪贓枉法進(jìn)行到底。他本來對(duì)自己的才能很自負(fù)，但看到嚴(yán)嵩混得風(fēng)光無限，權(quán)傾朝野，就奴顏媚骨地跑過去舔人家的屁股蛋，還以32名美女作為“活象棋”送上門去，乞求能成為嚴(yán)嵩門下的一條狗。如此厚禮自然令嚴(yán)嵩愛不釋手，對(duì)他格外青睞，有什么肥差都會(huì)想到他。

當(dāng)時(shí)正趕上戶部因兩浙、兩淮、長(zhǎng)蘆、河?xùn)|的鹽政發(fā)生困難，請(qǐng)求朝廷派遣一名大臣前往總理鹽政，嚴(yán)嵩堅(jiān)持肥水不流外人田的原則，讓干兒子鄢懋卿前往。這樣一來，鄢懋卿便威風(fēng)八面財(cái)源滾滾了，地方干部見了他都得跪下來喊首長(zhǎng)好，還紛紛送上錢財(cái)巴結(jié)討好。有權(quán)有錢，就該盡情享受生活，奢侈一回。

為提高享受檔次，鄢懋卿家的廁所都要用彩錦裝飾，馬桶都要鑲金鑲銀，就差沒把黃金當(dāng)磚頭砌成墻壁。他外出視察時(shí)，經(jīng)常攜夫人同行，做出一副很愛老婆的樣子，生怕家里這桿紅旗倒了。首長(zhǎng)視察當(dāng)然不能學(xué)那些“驢子”，吃飽了沒事就用腳板親吻大地，騎馬也沒什么品味，最佳的選擇就是坐轎子。八抬大轎看上去很威風(fēng)，但顯得俗不可耐，鄢懋卿就命人專門制作了五彩大轎，讓12個(gè)美女抬著周游四方，搞得路人紛紛側(cè)目。

鄢懋卿雖然自己驕奢淫逸，但他經(jīng)常在大會(huì)小會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要清正廉潔，作風(fēng)正派，要吃苦在前享受在后，要繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。他不只在會(huì)上經(jīng)常這樣講，每次出去視察，都要事先下發(fā)紅頭文件通告地方政府官員：我鄢懋卿生性簡(jiǎn)樸，不喜歡別人逢迎，各地迎接款待時(shí)，都應(yīng)該儉樸節(jié)約，不要過分奢華，浪費(fèi)錢財(cái)。

這樣的表面文章除了作秀，還有惡搞的嫌疑，是不把別人的眼睛和智力當(dāng)回事。鄢懋卿明顯對(duì)視察有癮，三天不下基層，他就睡不好覺，就覺得對(duì)不起人民群眾。

有一次，他到東南沿海視察，雖然按照慣例提前發(fā)放通知，要求地方官員堅(jiān)持節(jié)約節(jié)約再節(jié)約，不要鋪張浪費(fèi)接待他。但地方官員個(gè)個(gè)都是人精，知道首長(zhǎng)大人口是心非，喜歡又當(dāng)婊子又立牌坊的惡搞表演。于是，看到首長(zhǎng)的轎子一出現(xiàn)，便紛紛跑上前去夾道歡迎，隨即就是葡萄美酒夜光杯，挖空心思讓首長(zhǎng)吃好喝好玩好。而這位大首長(zhǎng)一點(diǎn)都不客氣，除了吃喝玩樂還伸手敲詐勒索，單在揚(yáng)州一地就搜刮到幾百萬兩銀子。

鄢懋卿在嚴(yán)嵩的庇護(hù)下，我行我素，不忌憚任何官員。直到嚴(yán)嵩倒臺(tái)，鄢懋卿沒了干爹這棵大樹撐腰，才被免職發(fā)配到邊疆充軍，在艱苦的環(huán)境中回憶曾經(jīng)風(fēng)光無限的惡搞歲月。

嚴(yán)黨是否腦子進(jìn)水，為何鄢懋卿要作死，僅上交一百萬兩銀？

第一點(diǎn)是算法不同導(dǎo)致悲劇。嘉靖的底線：一兩銀子，十錢歸我（62.5%），六錢歸嚴(yán)黨（37.5%），朱老道認(rèn)了；再要貪得更多，就是嚴(yán)黨撈過界，要打屁股了。巡鹽總收入500多萬兩白銀。200多萬國(guó)庫，100萬嘉靖私人小金庫，剩下約200萬分成三分，一份鄢懋卿自己拿，一份歸嚴(yán)嵩，一份送到京師上下打點(diǎn)。

按照嚴(yán)黨的?設(shè)想?，其實(shí)這個(gè)這個(gè)分配很合理，至少在嚴(yán)黨心中，他們自己并沒有撈過界。為了計(jì)算方便，一律取整。嚴(yán)黨心中，天下是你是你朱家的，所以給國(guó)庫的錢就應(yīng)當(dāng)算在嘉靖的分紅比例中，嘉靖依舊得了大頭，這個(gè)分配比例只是在作死的邊沿試探，但是沒有超過底線。可嚴(yán)黨誤判了嘉靖的想法，嘉靖比想象中更精明和自私，國(guó)庫是國(guó)庫，小金庫是小金庫。按照嘉靖的想法，分紅應(yīng)該在扣除國(guó)庫所得后進(jìn)行，而且自己的小金庫所得必須是大頭。嘉靖心中，百年老店朱明，我朱老道是董事長(zhǎng)，嚴(yán)嵩是總經(jīng)理，保證百年老店不倒是家奴應(yīng)該做的事，所以國(guó)庫得到的錢要?jiǎng)澇鋈?，董事長(zhǎng)只分到33%的小頭，所以嘉靖暴怒了。第二點(diǎn)是嚴(yán)黨沒有察覺危機(jī)鄢懋卿南下巡鹽時(shí)，嚴(yán)黨沒有察覺危機(jī)到來。嚴(yán)黨掌握財(cái)政，人事和部分地方官員，國(guó)家和嘉靖想用錢、干事都離不開嚴(yán)黨，嚴(yán)黨依舊有不可替代性；改稻為桑嚴(yán)黨棋差一招，由于運(yùn)作得當(dāng)，丟了浙江的兩個(gè)棋子鄭必昌何茂才，嚴(yán)黨及時(shí)止損，并且握住了徐階勢(shì)力?通倭?的小辮子，隨時(shí)可以反擊。第三是鹽稅制度本身。

嘉靖時(shí)期和永樂時(shí)期的鹽稅總收入假定持平，鄢懋卿南下巡鹽，收上來的500多萬兩的鹽稅，實(shí)際上已經(jīng)接近征收鹽稅的上限，鄢懋卿不借用?皇帝指示、閣老批示?的權(quán)勢(shì)重壓，想擺平這么龐大的利益集團(tuán)幾乎不可能。500多萬兩收上來，已經(jīng)讓很多官員在?割肉?了，換句話說，不進(jìn)行大規(guī)模改革，來年想持續(xù)500多萬兩的鹽稅極度困難，因?yàn)辂}稅系統(tǒng)到地方基層上下都會(huì)抵制。如果這次給了嘉靖200萬兩，下次嘉靖胃口依舊，怎么拿得出這么多錢？不光鄢懋卿，嚴(yán)黨不會(huì)給嘉靖200萬兩。嘉靖年間崩壞的官場(chǎng)、財(cái)務(wù)系統(tǒng)，加上嚴(yán)黨誤判形勢(shì)，未能正確的理解皇帝的旨意，所以得出了?嚴(yán)黨最后關(guān)頭怎么會(huì)那么傻?的結(jié)論。

大明王朝聰明反被聰明誤，鄢懋卿為何僅上交嘉靖一百萬兩？

大明王朝中演到了嚴(yán)黨被嘉靖徹底打倒的一幕，是因?yàn)檑稠涫绽U了500萬的鹽稅，但只給嘉靖帝個(gè)人上交了100萬，觸怒了嘉靖皇帝。嚴(yán)黨的核心代表人物鄢懋卿也不至于干出這么無腦的行為，為什么他敢于這么做呢？一是嚴(yán)黨錯(cuò)誤估計(jì)了嘉靖對(duì)于交稅數(shù)額的算法。嘉靖是很清楚嚴(yán)黨貪污的，但嘉靖是有底線的。嚴(yán)黨所交稅款的6成必須自己，剩下的4成才能讓他們拿去分。這次鄢懋卿巡鹽總共收繳回來500萬的鹽稅，他把100萬交給了嘉靖的小金庫，230萬交給了國(guó)庫，剩下的分成三份，自己一份，嚴(yán)家一份，剩下的一份用來在京師官員中上下打點(diǎn)。

按照嚴(yán)黨的算法，嘉靖小金庫的100萬和上繳國(guó)庫的230萬都屬于皇家，那么自然占到了60%，達(dá)到了嘉靖皇帝的底線，剩下的自己就可以肆意私分。他們誤判了精明的嘉靖，他認(rèn)為上繳國(guó)庫的就不是他自己的，國(guó)庫的是國(guó)庫的，小金庫才是自己的。這點(diǎn)嘉靖分得很清楚，所以嘉靖對(duì)上交他100萬兩，顯然是不滿意的，導(dǎo)致其暴跳如雷，找嚴(yán)黨算賬。

第二，此時(shí)嚴(yán)黨還敢大肆分錢，是錯(cuò)判了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)。此時(shí)的嚴(yán)嵩雖然依然是首輔，但是由于年齡的原因和嘉靖的越發(fā)不信任，他的權(quán)勢(shì)已經(jīng)小了很多；嚴(yán)世藩被逐出了內(nèi)閣，雖然依然是工部的主要領(lǐng)導(dǎo)。但嚴(yán)黨仍然認(rèn)為他們還掌管著國(guó)家的財(cái)政、人事大權(quán)。雖然徐階、趙吉貞等人推行了經(jīng)濟(jì)改革，但是收效不大，還不如他們嚴(yán)黨交稅的效率高。他們認(rèn)為自己是有資本去繼續(xù)貪污分錢的。

嚴(yán)黨給嘉靖100萬也是經(jīng)過深思熟慮的。此時(shí)鄢懋卿主管的鹽稅能收上500萬已經(jīng)是接近了極限，因?yàn)檎麄€(gè)鹽稅系統(tǒng)上下官僚都要從中分紅撈油水，維系著一個(gè)龐大的官僚體系。鄢懋卿是打著皇帝指示、閣老批示的旗號(hào)，好不容易才籌到500萬兩鹽稅，今年如果給嘉靖200萬了，明年、后年怎么辦？嚴(yán)黨是想著細(xì)水長(zhǎng)流。

關(guān)于“二十四民”

明朝人生活在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是明代中期以后的社會(huì)，是以極具變化為其特 征的。若將其置諸“社會(huì)流動(dòng)”與“都市化”等范疇下進(jìn)行考察，其時(shí)代的特殊性就更 容易顯現(xiàn)出來。換言之，晚明社會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，舉凡人口的持續(xù)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的貨幣 化和多樣化(諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市和小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā) 展，以及國(guó)內(nèi)地區(qū)性貿(mào)易市場(chǎng)的形成)(注：關(guān)于中國(guó)16世紀(jì)經(jīng)濟(jì)繁榮、海外貿(mào)易發(fā)展的 具體狀況，以及中、西學(xué)者對(duì)此問題的具體看法，可分別參見下列研究成果：傅衣凌： 《明清時(shí)代商人與商業(yè)資本》，第18、20—23頁，人民出版社1956年版；傅衣凌：《明 清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文集》，第3—46、179—240頁，人民出版社1982年版；張維華：《明 代海外貿(mào)易簡(jiǎn)論》，載氏著《晚學(xué)齋論文集》，第327—451頁，齊魯書社1986年版；
Chris Bramall and Peter Nolan,“Introduction:Embryonic Capitalism in East
Asia”,in Xu Dixin and Wu Chengming(eds.),Li Zhengde,Liang Miaoru,Li Siping( tr.),Chinese Capitalism,1522—1840(London:Macmillan Press Ltd.,2000),P.xxii ；Dwight Perkins,Agricultural Development in China,1368—1968(Chicago:Aldine ,1969),P33；Evelyn Sakakida Rawski,Agricultural Change and Peasant Economy
of South China(Cambridge:Harvard University Press,1972),P1—100；Mark Elvin, The Pattern of the Chinese Past(Stanford:Stanford University Press,1973),P26 8—284.)，社會(huì)流動(dòng)的增長(zhǎng)，租佃制與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的展開，以及政治秩序的集權(quán)化與系統(tǒng) 化的互相聯(lián)系，無不顯示出它與前一時(shí)代本質(zhì)上的不同(注：John R.Watt,The
District Magistrate in Late Imperial China(New York and London:Columbia
University Press,1972),P2—4.)。
一、官方的戶籍控制
洪武十四年(1381)，明朝廷正式頒行黃冊(cè)之式于天下，令天下之人各以本等名色占籍( 注：明代戶籍與賦役的基本冊(cè)籍，稱之為“黃冊(cè)”。關(guān)于黃冊(cè)一稱的由來，明人張萱、 陳士元、孫能傳各有記載及解釋，細(xì)分之，可以分為以下兩種：一是其冊(cè)籍之面為黃色 ，故名；二是男女始生為“黃”，這些始生男女登籍之冊(cè)，則稱“黃冊(cè)”。分見張萱： 《疑耀》卷2《黃冊(cè)》；陳士元：《俚言》卷2《黃冊(cè)》；孫能傳：《郯溪漫筆》卷2《 黃冊(cè)》。近人的研究成果也基本分屬兩說。但從最新的研究成果來看，黃冊(cè)之名，盡管 也不排除由其上呈冊(cè)封面為黃色而得名，但更多的還是因?yàn)辄S字與戶籍與人口之意相關(guān) 而來。相關(guān)的研究成果，可參見梁方仲：《明代黃冊(cè)考》，《梁方仲經(jīng)濟(jì)史論文集》， 第272頁，中華書局1989年版；欒成顯：《明代黃冊(cè)研究》，第14—16頁，中國(guó)社會(huì)科 學(xué)出版社1998年版。)。所謂以“本等名色占籍”，就是以業(yè)占籍，不同職業(yè)的人占有 不同的戶籍，諸如民籍、軍籍、鹽籍(即灶籍)、匠籍、弓兵籍、鋪兵籍、醫(yī)籍之類。明 初的制度規(guī)定，每隔十年，就需要核實(shí)戶籍中的老幼生死，重新更造戶籍黃冊(cè)。在民籍 中，無論父母存亡，凡是兄弟已經(jīng)分家，或者贅婿、養(yǎng)子歸宗而另行分灶而食，均允許 他們“異籍”，也就是另立戶籍或另立門戶(注：萬歷《重修泉州府志》卷6《戶口》。 )。
在明代戶籍制度中，只有軍籍比較特殊，脫離軍籍(又稱戍籍)在明代則是一件相當(dāng)困 難之事，原因就是軍戶是世襲的。按照明代的制度，除非皇帝的特許，否則不可除去兵 籍。而在明代諸多特許除去軍籍的例子中，當(dāng)以學(xué)校生員除籍為多。如洪武二十三年(1 390)，潮州生員陳質(zhì)因父死，“有司取其補(bǔ)伍”。此事最后到了明太祖那里，太祖出于 “國(guó)家得一卒易，得一才難”的考慮，特許“削其兵籍”(注：徐學(xué)聚：《國(guó)朝典匯》 卷129《禮部》32《學(xué)政》。)。
宣德年間，經(jīng)宣宗特許，有三人也曾除去軍籍。宣德元年(1426)，原任翰林院待詔魯 孫坐罪謫盧龍，地方有司追其子魯輿補(bǔ)伍。宣宗得知以后，削其戍籍，并任魯輿為鴻臚 寺序班。宣德四年(1429)，楚雄衛(wèi)軍士李志道死后無子，有司就追補(bǔ)其孫李宗侃為軍， 但宗侃已在原籍浙江中式成為舉人，于是宣宗就按照洪武年間石堅(jiān)之例，開其軍伍，使 其讀書會(huì)試以自效。又右通政徐琦曾兩次出使安南，累積有功，但其家為寧夏軍伍，宣 宗下詔除去戍籍(注：黃瑜：《雙槐歲鈔》卷4《恩宥軍伍》，第81頁，中華書局1999年 版。)。此外，宣德時(shí)還定下《軍政條例》，頒發(fā)天下，成為必須遵守的法規(guī)條例。其 中規(guī)定：“故軍戶下，止有一丁，充生員，起解兵部，奏請(qǐng)翰林院考試，如有成效，照 例開豁軍伍。若無成效，仍發(fā)充軍?！?注：葉盛：《申明祖宗成憲疏》，載陳子龍等 編：《明經(jīng)世文編》卷59。)這一規(guī)定，顯然已將“開豁”軍籍的條件定為以下三條： 一是軍戶內(nèi)確實(shí)只存單?。欢潜仨毦哂猩鷨T的科名；三是必須經(jīng)過翰林院的考試，以 確定其真有成效，將來可以為國(guó)出力，而且比一兵卒更有價(jià)值。只有具備了上面這三個(gè) 條件，才可以除去軍籍。自宣德以后，如生員李宗侃、沈律、張珩等，都是因具備這三 個(gè)條件，才得以除去軍籍，而且后來也確實(shí)全通過科目進(jìn)入仕途，為國(guó)效用。僅有的例 外，是正統(tǒng)十三年(1448)生員翟麟援引前例，要求除去軍籍，但不曾考試，仍“蒙發(fā)補(bǔ) 役”。
明初對(duì)人口的控制相當(dāng)嚴(yán)密，可說是夜無群飲，村無宵行。當(dāng)時(shí)頒布了《大誥》，要 求鄰里之間，“互相知丁，互知?jiǎng)?wù)業(yè)”。如工匠、商人外出務(wù)工、經(jīng)商，無論是遠(yuǎn)近、 水陸，都需要在路引上開具明白，而他們外出，也必須隨身攜帶路引(注：朱元璋：《 大誥續(xù)編》，《互知丁業(yè)》第3，載張德信、毛佩琦主編：《洪武御制全書》，第795-7 96頁，黃山書社1995年版。)。事實(shí)證明，明初這種嚴(yán)厲的控制政策得到了很好的實(shí)施 。如洪武五年(1372)，當(dāng)時(shí)有人因祖母急病而外出求醫(yī)，走時(shí)匆忙，忘了帶路引，被常 州呂城巡檢司查獲，擬送法司論罪(注：談遷：《國(guó)榷》卷5，太祖洪武五年。)。此事 雖因明太祖的寬矜而免于論罪，但也從側(cè)面反映了明初之人確實(shí)缺乏流動(dòng)的自由。
明初所定十年一造版籍之制，盡管在中后期仍然在執(zhí)行，但其實(shí)往往流于形式，最終 導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)的加速，以及戶口的不實(shí)。究其原因，當(dāng)然是多方面的，大體可以概括成 下面兩點(diǎn)：
首先，南北方之間人口與土地的比例失調(diào)。經(jīng)過明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，用傳統(tǒng)史籍所 說的“群生樂土”來概括，大體也是可以的，但其間又確實(shí)存在著很多社會(huì)不穩(wěn)定的因 素，最主要的就是南北方之間人口與土地的比例差別太大。應(yīng)該說江北的戶口在明代并 未減少，但還是土?xí)缛讼。赜羞z利；而在江南，盡管人口的增加并未很明顯，但還是 地狹人眾，甚至不能容納。這是自西晉以后近千年發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)然，在江南與江 北地區(qū)內(nèi)，人口與土地的比例也是呈一種不均衡的狀態(tài)。以江北來說，兩河(河南、河 北)，大體適中；山西，人口密度最大；陜西，人口密度最稀。以江南為例，福建、兩 廣、淮揚(yáng)正好適中；湖廣地區(qū)，人口最??；江蘇、浙江，人口最密；再往西南，巴、蜀 的人口密度太大，而滇、貴卻是人口稀少(注：相關(guān)的分析，可參見于慎行：《谷山筆 麈》卷12《形勢(shì)》，第129頁，中華書局1984年版。)。這種南北方之間人口與土地比例 的巨大差別，既是人口流動(dòng)的動(dòng)因，又為其自然的流動(dòng)提供了保證。
其次，正如明代的史料所揭示：“十一大造版籍，奉行者拘于額外新增之制，窘迫以 法，故民徒茍且支吾，規(guī)避刑戮，甚至未生先名，百歲在冊(cè)，女口充作男丁，一人而名 稱三四。凡遇庸調(diào)，驗(yàn)丁科差，惟檢虛名，不按實(shí)跡，故有一人而承一戶之役，以一年 而責(zé)數(shù)年之輸者，無怪其富者竭產(chǎn)而貧，貧者負(fù)欠而逃矣?！?注：嘉靖《云陽縣志》 卷上《口》。)其實(shí)，戶口不實(shí)最重要的原因，還是逃民的增加，以及社會(huì)流動(dòng)的日趨 頻繁所致。
明初之時(shí)，官方曾經(jīng)進(jìn)行了大規(guī)模的人口遷徙。明太祖定鼎以后，其很多政策多是仿 效漢高祖劉邦所為，其中有計(jì)劃地遷徙民眾，事實(shí)上就是效仿漢高祖徙民實(shí)關(guān)中之制。 明初官方所進(jìn)行的大規(guī)模移民，可以概括如下：
早在元朝時(shí)，南京就已經(jīng)是“民無土著”。明初太祖定鼎南京，“徙四方巨族實(shí)之” ，所以后來南京的居民，大多來自四方(注：焦hóng@①：《澹園集》卷15《沈氏世 傳錄序》，第147頁，中華書局1999年版。)。吳元年(1367)十月，徙蘇州富民實(shí)濠、梁 (注：龍文彬：《明會(huì)要》卷50《民政》1《移徙》，第944頁，中華書局1998年版。)。 明太祖建國(guó)以后，曾經(jīng)遷蘇、松、杭、嘉、湖民之無田者，往耕臨濠，官給牛種，免賦 三年；徙江南富民1.4萬戶到中都，又命戶部籍浙江等九省及應(yīng)天18府富民14300戶，以 次召見，稱之為“富戶”，全將他們遷到南京。
成祖即位以后，也屢有移民之舉。成祖曾徙太原、平陽、澤、潞、遼、沁丁多田少及 無田之家，以實(shí)北平；遷直隸、浙江之民2萬戶到京師，充倉腳夫；又徙應(yīng)天、浙江富 民3000戶充當(dāng)北京宛平、大興二縣的廂長(zhǎng)，附籍京師，仍應(yīng)本籍徭役(注：趙翼著、王 樹民校證：《廿二史札記校證》卷32《明初徙民之令》，第746頁，中華書局2001年版 。)。
二、人口的分化與等級(jí)制度的解體
自明代中期以后，農(nóng)村人口開始分化。嘉靖四十四年(1565)，當(dāng)時(shí)有一位給事中憑借 他在南北做官的具體觀察，分析了其中的“病源”。他說：“大約豪宦連田阡陌，其勢(shì) 力足為奸欺，而齊民困于征求，顧視田地為陷井，是以富者縮資而趨末，貧者貨產(chǎn)而僦 庸?！?注：《明世宗實(shí)錄》卷545，嘉靖四十四年四月丙戍條。)顯然，傳統(tǒng)“四民” 中的農(nóng)，由于“不樂其生”的原因，開始尋求兩條新的出路：富者趨末經(jīng)商，貧者貨產(chǎn) 僦庸。
(一)“游民”和“末作之民”大增
宋人王禹@②在上疏中曾說：“古有四民，今有六民?！逼湟馐钦f，在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、 工、商四民之外，宋代已經(jīng)增添了兵、僧人二民。明初剛立國(guó)，明太祖鑒于元末的社會(huì) 狀況，同樣感到了從“四民”演變?yōu)椤傲瘛钡奈：π?注：明太祖：《御制文集》卷3 《真人張宇初誥文》，載張德信、毛佩琦主編：《洪武御制全書》，第54頁。)。所以 ，明太祖立國(guó)的根本，就是將他統(tǒng)治下的臣民能重新安于士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)。盡 管他不得不承認(rèn)釋、道二民的存在，但他又通過對(duì)佛、道勢(shì)力的嚴(yán)密控制，使其不能與 朝廷爭(zhēng)奪四民中的“農(nóng)”這一民。換言之，他所執(zhí)行的政策，其目的是為了讓傳統(tǒng)的四 民各守本業(yè)，即使是醫(yī)、卜，也強(qiáng)迫他們必須“土著”，不得遠(yuǎn)游。凡是“有不事生業(yè) 而游惰者，及舍匿他境游民者，皆遷之遠(yuǎn)方”(注：《明太祖實(shí)錄》卷177，洪武十九年 四月壬寅條。)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)，朝廷的社會(huì)控制日漸松懈，社會(huì)流動(dòng)日趨頻繁，游民層的 數(shù)量勢(shì)必大增?！睹鲗?shí)錄》有一段記載，基本反映了這一事實(shí)：“方今法玩俗偷，民間 一切習(xí)為閑逸。游惰之徒，半于郡邑。異術(shù)方技，僧衣道服，祝星步斗，習(xí)幻煽妖，關(guān) 雒之間，往往而是。……今之末作，可謂繁伙矣。磨金利玉，多于耒耜之夫；藻績(jī)涂飾 ，多于負(fù)販之役；繡文xún@③彩，多于機(jī)織之婦。”(注：《明神宗實(shí)錄》卷4，隆慶六年八月癸酉條。)我們不無懷疑這段記載有夸大其詞的成分，但確實(shí)道出了晚明時(shí)期的社會(huì)特征。但值得重視的是，所謂“游惰之民”的增加，一方面需要以“法玩”為前提，惟有傳統(tǒng)的法禁形同虛設(shè)，尤其是“王綱解紐”的時(shí)代，才使得人們有了自由流動(dòng)的空間；另一方面，也說明了只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家財(cái)力的增長(zhǎng)，才足以養(yǎng)活這些所謂的“游惰之民”。追求“閑逸”的生活，也不僅僅是反映了當(dāng)時(shí)的“俗偷”，即一般所謂的風(fēng)俗澆漓，或者說僅僅是士大夫階層的專利，而是民間大眾共同的生活追求。為了滿足人們閑逸的生活，耒耜之夫、機(jī)織之婦的辛勤勞作無疑是前提，但生活的多樣性確實(shí)也離不開那些從事磨金利玉、藻績(jī)涂飾、繡文xún@③彩之人的工作。
“四民”層的存在，是以“皆專其業(yè)”、“各安其生”為前提的。按照傳統(tǒng)的觀念， 四民各有定業(yè)，而后民志可定；而民志一定，則天下大治。然自明代中期以后，社會(huì)的 變化已經(jīng)不允許四民各安其生，四民皆專其業(yè)。朝廷賦役的加重，農(nóng)村土地兼并的加劇 ，導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ)的分崩離析，失去土地或者已經(jīng)無法在農(nóng)村安身的農(nóng)民，不得 不到城市尋找新的安身立命之處。于是，社會(huì)力量發(fā)生了新的分化，傳統(tǒng)的四民之說已 經(jīng)無法規(guī)范社會(huì)大發(fā)展下社會(huì)各階層力量的新變化。
正是在這種前提下，明人姚旅才重新提出了“二十四民”之說(注：姚旅：《露書》卷 9，明天啟刻本。)。所謂的二十四民，就是在士、農(nóng)、工、商、兵、僧之外，新添了“ 十八民”，分別為道士、醫(yī)者、卜者、星命、相面、相地、奕師、駔儈、駕長(zhǎng)、舁夫、 篦頭、修腳、修養(yǎng)、倡家、小唱、優(yōu)人、雜劇、響馬賊。這新增的十八民，全都是“不 稼不穡”之民。從“四民”或“六民”向“二十四民”的轉(zhuǎn)化，顯然在某種程度上反映 了明代社會(huì)大流動(dòng)的一種結(jié)局。
(二)等級(jí)、禮法制度的破壞
明代實(shí)行科舉取士，由此也就形成了一個(gè)獨(dú)特的“科舉社會(huì)”?？婆e社會(huì)的最大特點(diǎn) ，就是社會(huì)流動(dòng)的頻繁，用明朝人的話語來概括，就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)“善變”的社 會(huì)。這種科舉社會(huì)的頻繁流動(dòng)，明朝人江盈科已經(jīng)總結(jié)出一條變化規(guī)律，其向上的流動(dòng) 規(guī)律為：貧窮之家→溫飽之家→文墨之家→簪纓之家→富貴之家；其向下的流動(dòng)規(guī)律為 ：富貴之家→歌舞之家→鬻貸之家→貧窮之家(注：相關(guān)的形象比喻，可參見江盈科： 《雪濤小說·善變》，第34—35頁，上海古籍出版社2000年版。)。可見，在明代的科 舉社會(huì)之下，其社會(huì)地位上升的要訣在于勤儉，然后讀書仕進(jìn)；而其社會(huì)地位的下降， 則在于驕奢淫逸，浪費(fèi)不貲。
“士庶敢于犯上，@④成亂階”(注：《明穆宗實(shí)錄》卷54，隆慶五年二月乙未條。)。 這一說法堪稱晚明社會(huì)的實(shí)錄。其具體的表現(xiàn)，則是人人追求自己的體面，而其結(jié)果卻 是國(guó)家法度的廢弛。諸如：在朝廷，小臣藐視大臣，下吏不憚上官，新進(jìn)不推前輩；在 邊疆，軍士輕視主帥；在家里，子?jì)D蔑視父母；在學(xué)校，弟子不事師長(zhǎng)，后進(jìn)凌辱先進(jìn) ；在鄉(xiāng)里，卑幼傾軋尊長(zhǎng)，部民不畏有司。如此等等，不一而足。顯然，傳統(tǒng)的禮法制 度蕩然無存，并逐漸反映于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。正如明代史料所言：“近來婚喪 、宴飲、服舍、器用，僭擬違禮，法制罔遵，上下無辨?！?注：《明神宗實(shí)錄》卷51 ，萬歷四年六月辛卯條。)
“上下有章，等威有辨”，在明朝人看來是一種治世之象，而明末的實(shí)際卻是“屬吏 抗上官，佐領(lǐng)不遜長(zhǎng)吏，青衿把持官府，猾棍凌辱簪纓，大帥之令格于偏裨，將領(lǐng)之法 撓于士卒”(注：《明熹宗實(shí)錄》卷75，天啟六年八月庚子條。)。這無疑就是一種衰世 之象，但同時(shí)也說明了等級(jí)制度受到了很大的挑戰(zhàn)。以嘉定縣為例，從弘治、正德年間 的里中婦子“走匿”大豪，直至萬歷年間“大豪畏小民如畏蛇虎”(注：王衡：《緱山 先生集》卷6《嘉定新志序》，明萬歷刻本。)，這種變化無疑就是貴賤淆亂的一種真實(shí) 反映。
晚明的世道，從各種記載所反映出來的少凌長(zhǎng)、賤凌貴、屬官凌上官這些事實(shí)中，顯 然已明顯反映出一種紀(jì)綱失衡。而師道陵替也是其中很重要的一環(huán)。傳統(tǒng)中國(guó)講究“天 地君親師”，師道尊嚴(yán)，人所共遵。然在晚明，師道之尊，已不復(fù)存在。從師道的基本 特征來看，只有訓(xùn)蒙受業(yè)之師，其恩深，其義重，可與君、父并論。但晚明科舉的實(shí)情 ，一方面導(dǎo)致一些讀書士子最看重的是“舉主”，其次對(duì)“主司”也是殷勤相待，至于 少時(shí)的受業(yè)恩師，一旦富貴之后，不但忘其恩，而且忘其人(注：謝肇zhè@⑤：《五 雜組》卷14《事部》2，第289、289—290頁，上海書店出版社2001年版。)。另一方面 ，一些處館為師之人也為了xiū@⑥脯，已不再敢向?qū)W生“督過”，只是一味迎合(注 ：陳玉輝：《陳先生適適齋鑒xū@⑦集》卷1《語錄》，清康熙十一年刻本。)。師道尊嚴(yán)，蕩然無存。
師道如此，友道也大體相同。在傳統(tǒng)社會(huì)，朋友屬五倫之一。按照傳統(tǒng)的朋友之道來 看，既然是知己，就必須可以托付生死、急難。但明代科舉盛行之后的朋友，無非是少 則同塾之友，長(zhǎng)則同課之友，又長(zhǎng)則有同調(diào)、同游之友，達(dá)則有同年、同僚之友，而這 些所謂的朋友，都是科舉的產(chǎn)物，其特點(diǎn)則不過是卒然而遇、茍然相合，完全不是傳統(tǒng) 意義上那種心相孚、行相契的朋友(注：謝肇zhè@⑤：《五雜組》卷14《事部》2，第289、289—290頁，上海書店出版社2001年版。)。換言之，由于科舉以及商業(yè)的兩大沖擊，友道漸以衰薄，不要說那些“死友”已不再存在，即使是可以托肝鬲的“生友”，也是寥寥絕響。
三、社會(huì)流動(dòng)的加速
(一)游寓與寄籍
在明代，尤其是中期以后，在社會(huì)各階層中，多出現(xiàn)了人口流動(dòng)的現(xiàn)象，而其最基本 的形式就是游寓或寄籍。
1、衛(wèi)所軍之流寓
在明初時(shí)，由于邊地之亂，一些軍士隨大軍征討。亂定之后，就在附近留屯。隨著子 孫的繁衍，人口漸增，慢慢也就成為當(dāng)?shù)氐囊泼?。如湖南藍(lán)山縣之寧溪所軍士，就是洪 武二十三年(1390)從南京隨大軍征討而來，而后留屯寧溪，設(shè)城守御。至明代中葉以后 ，族姓蕃昌，除了原有的屯田之外，開始置辦民田(注：阮韶：《寧溪所城工記》、阮 敬濤：《寧溪所志序》，均見雷飛鵬等纂修：《藍(lán)山縣志》卷1、9《建置上》、《戶籍 上》，民國(guó)二十二年刊本。)。
在衛(wèi)所中，除了軍官、軍與舍人、馀丁之外，尚有一些流官。這些流官多為一些雜職 ，上進(jìn)的仕途既無多少希望，于是就在衛(wèi)所寄寓下來，而他們的子弟也就入了衛(wèi)學(xué)，并 以衛(wèi)籍的身份參加科舉考試。如申汝剛，萬歷年間補(bǔ)為威海衛(wèi)學(xué)生員。申汝剛之父原任 本衛(wèi)豫積倉大使，貧老無歸，“因寄籍焉”(注：畢懋第等修：《威海衛(wèi)志》卷10《外 志·流寓》，威海九華小學(xué)重印本。)。
2、士人之游寓
明代中期以后，游寓之風(fēng)相當(dāng)興盛。究士人游寓他鄉(xiāng)的原因或形式，大體可以分為以 下四類：其一，天下山川秀靈，可以觸目寄懷，“遂趨逸駕”；其二，他鄉(xiāng)有知己，一 些朋友契己相邀，“攬衣結(jié)睇，遂相聯(lián)附”；其三，感亂喪時(shí)，希望通過流寓他鄉(xiāng)，“ 圖存裔孺”；其四，流寓他鄉(xiāng)，是為了絕塵遠(yuǎn)俗，“寄興幽貞”(注：徐獻(xiàn)忠：《吳興 掌故集》卷3《游寓類》。)。
士人游寓之風(fēng)的盛行，勢(shì)必帶來科舉考試中的“冒籍”問題。明代取士之制，從府、 縣考試一直到鄉(xiāng)試，都要求士子回原籍參加考試，禁止冒籍。明代中期以后州縣“土著 人少而客居多”現(xiàn)象的出現(xiàn)，無疑給科舉考試中的籍貫問題帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如山東臨 清，十九都是徽商占籍，而“商籍”的出現(xiàn)，本身就是為了解決商人子弟的客居地的科 舉考試資格。有了這么一種大形勢(shì)作鋪墊，當(dāng)嘉靖年間，浙江會(huì)稽章禮參加順天府試， 并獲取解元之時(shí)，眾人哄然相攻，指責(zé)其冒籍，但這次明世宗的回答似乎大出攻擊者的 意外，他說：“普天下皆是我的秀才，何得言冒?”(注：謝肇zhè@⑤：《五雜組》卷14《事部》2，第288—289頁。)這顯然給那些客居或游寓他鄉(xiāng)的讀書人一個(gè)合法地參加當(dāng)?shù)乜婆e考試的默認(rèn)。
3、農(nóng)民之流動(dòng)
明人何良俊的記載說明，在正德以前，百姓十分之一在官服役，而十分之九則在家力 田。當(dāng)時(shí)是四民各有定業(yè)，百姓安于農(nóng)畝。而自正德以后，由于賦稅日增，徭役日重， 于是出現(xiàn)了農(nóng)民紛紛徙業(yè)的現(xiàn)象。農(nóng)民從土地中分離出來，其社會(huì)去向大體如下：“昔 日鄉(xiāng)官家人亦不甚多，今去農(nóng)而為鄉(xiāng)官家人者，已十倍于前矣。昔日官府之人有限，今 去農(nóng)而蠶食于官府者，五倍于前矣。昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍 于前矣。昔日原無游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣?！?注：何良?。?《四友齋叢說》卷13《史》9，第111—112頁，中華書局1983年版。)
上述記載說明，從農(nóng)村中分離出來的勞動(dòng)力，其基本的流動(dòng)趨向?yàn)猷l(xiāng)官家人、官府皂 隸、經(jīng)營(yíng)工商、游手這四種。而這種社會(huì)大流動(dòng)，勢(shì)必給傳統(tǒng)的里甲以及戶籍制度造成 很大的沖擊。
4、商人之游寓
由于地狹人廣的原因，諸如安徽的徽州、福建的福州，“四民之業(yè)無遠(yuǎn)不屆，即遐陬 窮發(fā)、人跡不到之處往往有之”(注：謝肇zhè@⑤：《五雜組》卷4《地部》2，第78 頁。)。如南京的典當(dāng)鋪，在正德以前全是本地人開設(shè)，但到了萬歷年間，這些典當(dāng)鋪 與其他綢緞鋪、鹽店，“皆為外省外郡富民所據(jù)矣”(注：顧起元：《客座贅語》卷2《 民利》，第67頁，中華書局1997年版。)。這說明外地商人大量進(jìn)入到南京經(jīng)商。原本 是地狹而導(dǎo)致無田可種，在當(dāng)?shù)責(zé)o法謀生，但人們一旦向外流動(dòng)，顯然使他們的射利之 途越發(fā)廣闊。
商人常年在外經(jīng)商，在客居地娶妻生子，這種現(xiàn)象至遲在正統(tǒng)年間已普通出現(xiàn)(注：商 人僑居他鄉(xiāng)，在明代相當(dāng)普遍。如嘉定縣之南的南翔鎮(zhèn)，“多大賈僑居，庫藏堅(jiān)密，貨 貝幅輳，不惟甲于諸鎮(zhèn)，抑城郭之中不如也”。見歸莊：《歸莊集》卷3《甘茂叔六十 壽序》，第245頁，上海古籍出版社1984年版。)。明人丘@⑧云：“荊湖之地，田多而人少；江右之地，田少而人多，江右之人大半僑寓于荊湖。蓋江右之地力，所以不足以給其人，必資荊湖之粟以為養(yǎng)也?！边@一記載說明，江西有大量人口向外遷移，聚居于荊湖。這些流向荊湖一帶的江西人，在當(dāng)?shù)貢r(shí)間一久，置下了自己的產(chǎn)業(yè)，就被列入了“稅戶”的名目。其中替人耕佃，稱“承佃戶”，而販易傭作之人，則稱“營(yíng)生戶” (注：丘@⑧：《江右民遷荊湖議》，載陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷72。)。正統(tǒng)三 年(1438)，各處商賈給引到湖廣襄陽府宜城縣經(jīng)商，“因見地廣，遂留戀不歸，甚至娶 妻生子”。當(dāng)時(shí)這件事下到行在戶部，他們的建議是應(yīng)該督責(zé)這些人歸鄉(xiāng)，“其有愿占 籍于所寓以供租稅者，聽從之”(注：《明英宗實(shí)錄》卷44，正統(tǒng)三年七月。)。商人占 籍于所寓之地，以供租稅，說明他們所占是一種民籍。到成化初年，浙江龍游、江西安福等縣的商人，在云南姚安軍民府經(jīng)商者不下三、五萬人。這些人在各處城市、鄉(xiāng)村、屯堡安歇，“娶妻生子，置買奴仆，游食無度，二、三十年不回原籍”；又在福建，江西商人也“窩住人家，娶妻生子”，“避住不肯還鄉(xiāng)”(注：戴金編：《皇明條法事類纂》卷12《云南按察司查究江西等處客人躲住地方生事例》、《不許縱容窩主老引客商例》。)。
商人在所寓之地占籍，在正統(tǒng)初年已經(jīng)出現(xiàn)，但所占僅是民籍，而不是專門設(shè)立一種 商籍(注：據(jù)談遷記載，明代戶籍，除通常所說的軍、民、匠、灶四籍之外，尚有儒籍 、商籍、官籍、先賢籍、衛(wèi)籍。崇禎十年(1637)科進(jìn)士，四川齒錄有人寫“儒籍”，原 因是祖、父三世為教職，四川也有舊例。正統(tǒng)八年(1443)，明英宗下詔免除宋儒周敦頤 、程顥、程頤、司馬光、朱熹子孫的差徭，顯然就是“先賢籍”的出處。在明代，惟有 游食光棍無籍，被稱為“無籍之徒”，即使地方官對(duì)他們有所登記，也是入于“棄民簿 ”。相關(guān)的資料及其研究，可參見談遷：《棗林雜俎》智集《占籍》；《明英宗實(shí)錄》 卷107，正統(tǒng)八年八月；呂坤：《實(shí)政錄》卷5《鄉(xiāng)甲事宜》，明萬歷二十六年趙文炳刻 本；顧誠(chéng)：《談明代的衛(wèi)籍》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。)。商籍的出現(xiàn)， 不僅說明商人在原籍之外獲得了客居地的合法身份，而且還獲得了民籍之外合法的商人 戶籍。這種商籍給商人所帶來的好處，就是他們的子弟可以合法參加寄住地的科舉考試 。商人的商籍，有記載說“自鄢懋卿始”(注：顧公燮：《丹午筆記·四始》，第142頁 ，江蘇古籍出版社1985年版。按：嘉靖三年(1524)，明世宗曾下詔，允許多年客居北京 的軍民可以附籍大興、宛平二縣，事實(shí)上就是承認(rèn)了寄籍的合法性?？梢姡诩尉改觊g 出現(xiàn)商籍，此說大體可信，只是仍需有資料予以進(jìn)一步證實(shí)。)，說明嘉靖年間就已存 在。隨后，在很多城市都出現(xiàn)了這種商籍。如山東臨清，“十九皆徽商占籍，商亦籍也 ”(注：謝肇zhè@⑤：《五雜組》卷14《事部》2，第289頁。)。
5、工匠、技藝之人之游寓
明中期以后，工匠大多在外工作，憑借自己的手藝掙錢，養(yǎng)家糊口。為了掙錢，有些 工匠甚至到了一些邊地。如在宣府鎮(zhèn)，工人習(xí)學(xué)手藝，諸色皆備。所謂“諸色皆備”， 是說各種手藝工匠都具備。但從這些工匠的原籍來看，如土、木工匠，則主要來自山西 ；而巾帽工匠，則來自江西。其他還有一些來自他鄉(xiāng)的工匠。這些工匠離開原籍，暫時(shí) 游寓在邊方，就是為了維持自己的生計(jì)。
工匠在客居之地時(shí)間一久，有些就入籍當(dāng)?shù)兀诳途拥貐⒓涌婆e考試。如周應(yīng)中，浙 江會(huì)稽人，幼年孤貧，客居北京，憑針工生活。他在工作之暇，再從事舉子業(yè)，以順天 府籍補(bǔ)諸生，后來還中了進(jìn)士(注：沈德符：《萬歷野獲編》卷20《周寧宇少卿》，第5 20頁，中華書局1997年版。)。
6、游方僧、道
在明初，對(duì)佛、道的控制相當(dāng)嚴(yán)密。明朝廷所建立的僧籍與道籍制度，以及《周知冊(cè) 》的頒發(fā)，其主要的目的就是通過登記、核對(duì)僧、道之籍，以防冒濫。洪武五年(1372) ，明太祖命僧錄司、道錄司造《周知冊(cè)》，頒發(fā)到天下所有的寺、觀。凡是有僧、道游 方到外，就需要核對(duì)《周知冊(cè)》，以觀其父母之籍、告度日月，如與冊(cè)籍不同，就是假 裝的僧、道。二十五年，太祖又令造僧人《周知冊(cè)》，頒發(fā)到天下各座寺廟，如果遇到 “游方行腳”僧人，就以此冊(cè)進(jìn)行核驗(yàn)(注：相關(guān)的研究，可參見何孝榮：《明代南京 寺院研究》，第10—11頁，中國(guó)

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