袁枚是如何在封建禮教禁錮最為嚴(yán)重的清朝，活出自我的

袁枚是如何在封建禮教禁錮最為嚴(yán)重的清朝，活出自我的

大家好，說(shuō)起袁枚的話，各位一定都有所耳聞吧。

想必大家都讀過(guò)《苔》這首小詩(shī)中的“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)?！币粋€(gè)小小的苔蘚，在詩(shī)人袁枚的眼中竟是如此地生動(dòng)不平凡。而袁枚本人也在封建禮教禁錮最為嚴(yán)重的清朝，活出了跟這苔蘚一樣的快意和自我。

那么今天就來(lái)談一談這個(gè)收了女弟子的隨園老人——袁枚。

袁枚來(lái)自一個(gè)已經(jīng)沒(méi)落的書(shū)香世家，也沒(méi)有像豪門(mén)大戶那樣擁有百畝田地，家境較為貧寒。但是他從小就天資聰穎，學(xué)習(xí)十分努力，并且對(duì)于寫(xiě)詩(shī)有著格外的熱愛(ài)。這樣一個(gè)勤奮用功的小神童分外受到老師的喜愛(ài)。雍正六年，年僅12歲的袁枚和他42歲的老師一同參加了鄉(xiāng)試，也一同考中了秀才。

等他剛剛年滿20歲，就開(kāi)始了人生第一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行：從杭州前去廣西尋找做幕僚的叔叔袁鴻。這一路上袁枚雖是身體飽受旅途之艱辛，但是他借此機(jī)會(huì)有幸游覽了沿途各地的名勝古跡，大好河山，這些都給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感。在乾隆四年的時(shí)候，袁枚參加科舉考試，榮獲進(jìn)士，得以金榜題名，這應(yīng)該就是他青年時(shí)代最輝煌最高光的人生時(shí)刻了。

其實(shí)袁枚本質(zhì)上還是一個(gè)寒門(mén)子弟，也許是從小生活貧寒窮怕了，在當(dāng)官了以后，他就非常努力地想要升官發(fā)財(cái)?？上觳凰烊嗽?，他因?yàn)樵诤擦衷菏康目荚囍胁缓细癖煌庹{(diào)出京城當(dāng)了江寧知縣。這一下子就從皇帝身邊的近臣變成了小小的一縣之長(zhǎng)，這高低落差可想而知，對(duì)于一直仕途順風(fēng)順?biāo)脑兜拇驌粢彩欠浅＞薮蟮?。雖然他被貶在外，但是仍然想要通過(guò)自己良好的政績(jī)回到京城，他在江寧，上元等縣不斷推行法制，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)的權(quán)貴豪強(qiáng)，聲名在外。春去秋來(lái)，一轉(zhuǎn)眼七年光陰就這么過(guò)去了，袁枚見(jiàn)自己還是不斷地輾轉(zhuǎn)各個(gè)縣當(dāng)知縣，絲毫沒(méi)有回京的跡象。他也已經(jīng)十分厭惡官場(chǎng)上的繁文縟節(jié)和爾虞我詐，心灰意冷之下趁著父親去世母親年邁無(wú)人照料，便辭官養(yǎng)母。

后來(lái)，他在江寧購(gòu)置了一座廢棄已久的園子，這園子本是康熙年間江寧織造曹寅家族的一部分園子，也是《紅樓夢(mèng)》中大觀園的原型。后來(lái)流傳到了隋公的手里，也因此被稱為隋園。不過(guò)收購(gòu)以后，袁枚為了方便，就將“隋”簡(jiǎn)為“隨”，并自稱隨園老人。他想著既然這個(gè)園子已經(jīng)買(mǎi)下來(lái)了，就要裝修出我最?lèi)?ài)的風(fēng)格。于是開(kāi)始了大刀闊斧的整改，并在自己的文章中作出了如下記錄：“造屋不嫌小，開(kāi)池不嫌多，屋小不遮山，池多不妨荷。奇峰怪石，重價(jià)購(gòu)來(lái)，綠竹萬(wàn)竿，親手栽植。器用則檀梨文梓，雕漆鵠金;玩物則晉帖唐碑，商彝夏鼎……”

結(jié)果這樣一來(lái)，他這幾年做官的俸祿全揮霍得一干二凈，工程實(shí)施到一半，就因?yàn)槟抑行邼鵁o(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去了。不過(guò)，他想出了解決的辦法。他將園中的一部分田地池塘租給了農(nóng)民進(jìn)行耕地養(yǎng)殖，索性不要了院墻，直接就是正兒八經(jīng)的田園生活。這樣一來(lái)，也吸引了許多人來(lái)此游玩觀賞，袁枚有詩(shī)形容：“放鶴去尋山鳥(niǎo)客，任人來(lái)看四時(shí)花”。逐漸地，他的隨園受到越來(lái)越多人的追捧和喜愛(ài)，甚至是連乾隆皇帝也聽(tīng)說(shuō)了。乾隆在二下江南的時(shí)候，也曾將游訪隨園列入行程之內(nèi)，只是由于種種原因未能成行。

賦閑在家的袁枚對(duì)于女子那是非常的喜愛(ài)。他不否認(rèn)自己好色，常說(shuō)：“人非圣人，安有見(jiàn)色而不動(dòng)心者?”他這一生竟然納了十幾個(gè)小妾。不過(guò)對(duì)于別人的指指點(diǎn)點(diǎn)和誹謗之語(yǔ)，他甚至開(kāi)始招收起女弟子，就在隨園開(kāi)辦私塾教她們識(shí)文寫(xiě)詩(shī)，并多次效仿《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)舉辦詩(shī)會(huì)。

此外，不得不說(shuō)的就是袁枚本人還是一個(gè)資深的美食家。袁枚花費(fèi)心思仔細(xì)考究了326種南北菜肴，不管是山珍海味還是家常小菜，或是小食電點(diǎn)心或是好茶好酒，都在他的《隨園食單》中詳細(xì)地進(jìn)行介紹。此書(shū)一出，江寧鼎鼎大名是神廚王小余也來(lái)和袁枚交流菜品心得了。不過(guò)為了賺錢(qián)，他在隨園開(kāi)了一家酒樓，那王小余也成了他的大廚，很快就名聲大噪。各地?zé)o論是王公貴族還是平民百姓，都以到過(guò)隨園品嘗過(guò)菜肴為榮。

熱愛(ài)寫(xiě)詩(shī)的袁枚自然是在詩(shī)壇留下了自己濃墨重彩的一筆。他提出的“性靈說(shuō)”影響深遠(yuǎn)，突出了通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行情感的表達(dá)。他的《隨園詩(shī)話》奠定了他當(dāng)時(shí)在詩(shī)壇的地位。當(dāng)然，袁枚此人也是頗愛(ài)恐怖小說(shuō)，他自己發(fā)揮了想象力，寫(xiě)了一本《子不語(yǔ)》。沒(méi)錯(cuò)，就是那個(gè)“子不語(yǔ)怪力亂神”。

袁枚這一生，遵循著自己的意愿，憑借著自己的努力，活出了自己想要的人生。他在封建王朝中秉持著真性情真膽色。他最后留下的一句話：“千秋萬(wàn)世，必有知我者”。我想，現(xiàn)在的我們也可以漸漸地“知”他“懂”他了。

袁枚祭妹文哪些描寫(xiě)表現(xiàn)兄妹手足情深

乾隆丁亥（1）冬，葬三妹素文于上元之羊山（2），而奠（3）以文曰：

　　嗚呼！汝生于浙（4），而葬于斯（5），離吾鄉(xiāng)（6）七百里矣；當(dāng)時(shí)雖觭夢(mèng)（7）幻想，寧知此為歸骨所耶（8）？

　　汝以一念之貞（9），遇人仳離（10），致孤危托落（11），雖命之所存，天實(shí)為之（12）；然而累（13）汝至此者，未嘗非予之過(guò)（14）也。予幼從先生授經(jīng)（15），汝差肩而坐（16），愛(ài)聽(tīng)古人節(jié)義事（17）；一旦長(zhǎng)成，遽躬蹈之（18）。嗚呼！使汝不識(shí)《詩(shī)》、《書(shū)》（19），或未必艱貞若是（20）。

　　余捉蟋蟀，汝奮臂出其間（21）；歲寒蟲(chóng)僵，同臨其穴（22）。今予殮（23）汝葬汝，而當(dāng)日之情形，憬然赴目（24）。予九歲，憩書(shū)齋（25），汝梳雙髻（26），披單縑（27）來(lái)，溫《緇衣》一章（28）；適先生奓戶（29）入，聞兩童子音瑯瑯然（30），不覺(jué)莞爾（31），連呼“則則”（32），此七月望日（33）事也。汝在九原（34），當(dāng)分明記之。予弱冠粵行（35），汝掎裳悲慟（36）。逾（37）三年，予披宮錦（38）還家，汝從東廂扶案（39）出，一家瞠視而笑（40），不記語(yǔ)從何起，大概說(shuō)長(zhǎng)安登科（41）、函使報(bào)信遲早云爾（42）。凡此瑣瑣（43），雖為陳?ài)E，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺（44），思之凄梗（45），如影歷歷（46），逼取便逝（47）?；诋?dāng)時(shí)不將嫛婗（48）情狀，羅縷記存（49）；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時(shí)可再（50），而亦無(wú)與為證?。?1）者矣。

　　汝之義絕（52）高氏而歸也，堂上阿奶（53），仗汝扶持；家中文墨（54），眣汝辦治（55）。嘗謂女流中最少明經(jīng)義、諳雅故者（56）。汝嫂非不婉嫕（57），而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實(shí)為予喜。予又長(zhǎng)汝（58）四歲，或人間長(zhǎng)者先亡，可將身后（59）托汝；而不謂汝之先予以去（60）也！

　　前年予病，汝終宵刺探（61），減一分則喜，增一分則憂。后雖小差（62），猶尚殗殜（63），無(wú)所娛遣（64）；汝來(lái)床前，為說(shuō)稗官野史（65）可喜可愕（66）之事，聊資一歡（67）。嗚呼！今而后，吾將再病，教從何處呼汝耶？

　　汝之疾也，予信醫(yī)言無(wú)害，遠(yuǎn)吊揚(yáng)州（68）；汝又慮戚吾心（69），阻人走報(bào)（70）；及至綿惙（71）已極，阿奶問(wèn)：“望兄歸否？”強(qiáng)（72）應(yīng)曰：“諾。（73）”已予先一日夢(mèng)汝來(lái)訣（74），心知不祥，飛舟渡江，果予以未時(shí)（75）還家，而汝以辰時(shí)（76）氣絕；四支（77）猶溫，一目未瞑（78），蓋猶忍死待予也（79）。嗚呼痛哉！早知訣汝，則予豈肯遠(yuǎn)游？即游，亦尚有幾許（80）心中言要汝知聞（81）、共汝籌畫(huà)（82）也。而今已矣（83）！除吾死外，當(dāng)無(wú)見(jiàn)期。吾又不知何日死，可以見(jiàn)汝；而死后之有知無(wú)知，與得見(jiàn)不得見(jiàn)，又卒難明（84）也。然則抱此無(wú)涯之憾，天乎人乎！而竟已乎（85）！

　　汝之詩(shī)，吾已付梓（86）；汝之女，吾已代嫁（87）；汝之生平，吾已作傳（88）；惟汝之窀穸，尚未謀耳（89）。先塋（90）在杭，江廣河深（91），勢(shì)難歸葬，故請(qǐng)母命而寧汝于斯，便祭掃也（92）。其傍，葬汝女阿印（93）；其下兩冢（94）：一為阿爺侍者（95）朱氏，一為阿兄（96）侍者陶氏（97）。羊山曠渺（98），南望原隰（90），西望棲霞（100），風(fēng)雨晨昏（101），羈魂（102）有伴，當(dāng)不孤寂。所憐者，吾自戊寅年讀汝哭侄詩(shī)后，至今無(wú)男（103）；兩女牙牙（104），生汝死后，才周睟耳（105）。予雖親在未敢言老（106），而齒危（107）發(fā)禿，暗里自知；知在人間，尚復(fù)幾日？阿品遠(yuǎn)官河南，亦無(wú)子女（108），九族無(wú)可繼者（109）。汝死我葬，我死誰(shuí)埋？汝倘有靈，可能（110）告我？

　　嗚呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見(jiàn)汝食。紙灰（111）飛揚(yáng)，朔風(fēng)野大（112），阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！[1]
（1）乾隆——清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷的年號(hào)（1736—1795）。丁亥——紀(jì)年的干支；乾隆丁亥，即公元1767年。

　?。?）素文——名機(jī)，字素文，別號(hào)青琳居士。1719年（康熙五十八年）生，1759年（乾隆二十四年）卒，得四十歲。上元——舊縣名。761（唐肅宗李亨上元二年）置。在今南京市。羊山——在南京市東。

　　（3）奠——祭獻(xiàn)。

　　（4）汝（乳rǔ）——你。浙——浙江省。

　?。?）斯——此，這里。指羊山。

　?。?）吾鄉(xiāng)——袁枚的枚鄉(xiāng)，在浙江錢(qián)塘（今杭州市）。

　?。?）觭（機(jī)jī）夢(mèng)——這里是做夢(mèng)的意思。觭，得。語(yǔ)出《周禮·春官太卜》：“太卜濱三夢(mèng)之法，二曰觭夢(mèng)?！?

　?。?）寧知——怎么知道。歸骨所——指葬地。子（椰yē）——語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。

　?。?）以——因?yàn)?。一念之貞——一時(shí)信念中的貞節(jié)觀。貞，封建禮教對(duì)女子的一種要求。忠誠(chéng)地附屬于丈夫（包括僅在名義上確定關(guān)系而實(shí)際上未結(jié)婚的丈夫），不管其情況如何，都要從一而終，這種信念和行為稱之為“貞”。

　?。?0）遇人仳（痞pǐ）離——《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，條其（肅欠）矣；條其（肅欠）矣。遇人之不淑矣。”這里化用其語(yǔ)，意指遇到了不好的男人而終被離棄。遇人，是“遇人不淑”的略文。淑，善。仳離，分離。特指婦女被丈夫遺棄。

　?。?1）孤?！聠卫Э唷Ｍ新洹绰渫兀ㄍ賢uò），失意無(wú)聊。

　?。?2）存——注定。這句說(shuō)：雖然審你命中注定，實(shí)際上也是天意支配的結(jié)果。

　　（13）累——連累；使之受罪。

　?。?4）未嘗——義同“未始”，這里不作“未曾”解。過(guò)——過(guò)失。

　?。?5）授經(jīng)——這里同“受經(jīng)”，指讀儒家的“四書(shū)五經(jīng)”。封建社會(huì)里，兒童時(shí)就開(kāi)始受這種教育。授，古亦同“受”。韓愈《師說(shuō)》：“師者，所以傳道受（授）業(yè)解惑也。”

　?。?6）差（雌cī）肩而坐——謂兄妹并肩坐在一起。二人年齡有大小，所以肩膀高低不一。語(yǔ)出《管子·輕重甲》：“管子差肩而問(wèn)?！?

　?。?7）節(jié)義事——指封建社會(huì)里婦女單方面、無(wú)條件地忠于丈夫的事例。

　?。?8）遽（巨jù）——驟然，立即。躬（工gōng）——身體。引早為“親自”。蹈（島dǎo）——踏，踩?！皩?shí)行”。這句說(shuō)：一到長(zhǎng)大成人，你馬上親身實(shí)踐了它。

　?。?9）使——如果?！对?shī)》、《書(shū)》——《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。指前文中先生所授的“經(jīng)”。

　?。?0）艱貞——困苦而又堅(jiān)決。若是——如此。

　　（21）出其間——出現(xiàn)在捉蟋蟀的地方。

　　（22）蟲(chóng)——指前文中的蟋蟀。僵——指死亡。同臨其穴（學(xué)xué）——一同來(lái)到掩埋死蟋蟀的土坑邊。

　?。?3）殮（煉liàn）——收殮。葬前給尸體穿衣、下棺。

　?。?4）憬然赴目——清醒地來(lái)到眼前。憬然，醒悟的樣子。

　　（25）憩（氣qì）——休息。書(shū)齋（摘xhāi）——書(shū)房。

　?。?6）雙髻（計(jì)jì）挽束在頭頂上的兩個(gè)辮丫。古代女孩子的發(fā)式。

　　（27）單縑（堅(jiān)jiān）——這里指用縑制成的單層衣衫?？V，雙絲織成的細(xì)絹。

　?。?8）溫——溫習(xí)?！毒l衣》——《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》篇名。緇，黑色。一章——《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)凡一段稱之為一章。

　?。?9）適——?jiǎng)偤谩L（炸zhà）戶——開(kāi)門(mén)。

　?。?0）瑯（郎láng）瑯然——清脆流暢的樣子。形容讀書(shū)聲。

　?。?1）莞（關(guān)gāun）爾——微笑貌。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“夫子莞爾而笑?！?

　?。?2）則則——猶“嘖嘖”，贊嘆聲。

　　（33）望日——陰歷每月十五，日月相對(duì)，月亮圓滿，所以稱為“望日”。

　?。?4）九原——春秋時(shí)晉國(guó)卿大夫的墓地。語(yǔ)出《禮記·檀弓下》：“趙文子與叔譽(yù)觀乎九原?！焙蠓褐改沟亍?

　?。?5）弱冠（貫guàn）——出《禮記·曲禮上》：“二十曰弱，冠?！币馑际悄凶拥搅怂e行冠禮（正式承認(rèn)他是個(gè)成年人）。弱，名詞。冠，動(dòng)詞。后因以“弱冠”表示男子進(jìn)入成年期的年齡?；洠ㄔ聐uè）行——到廣東去?；?，廣東省的簡(jiǎn)稱。袁枚二十一歲時(shí)經(jīng)廣東到了廣西他叔父袁鴻（字健槃）那里。袁鴻是文檔巡撫金鉷（紅hóng）的幕客。金鉷器重袁枚的才華，舉薦他到北京考博學(xué)鴻詞科。

　?。?6）掎（己jǐ）——拉住。慟（痛tòng）——痛哭。

　?。?7）逾——越，經(jīng)過(guò)。

　?。?8）披宮錦——指袁枚于1738年（乾隆三年）考中進(jìn)士，選授翰林院庶吉士，請(qǐng)假南歸省親的事。宮錦，宮廷作坊特制的絲織品。這里指用這種錦制成的宮袍。因唐代李白曾待詔翰林，著宮錦袍，后世遂用以稱翰林的朝服。

　?。?9）廂——邊屋。案——狹長(zhǎng)的桌子。

　?。?0）瞠（撐chēng）視而笑——瞪眼看著笑，形容驚喜激動(dòng)的情狀。

　?。?1）長(zhǎng)安——漢、唐舊都，即今西安市。

　　（42）函使——遞送信件的人。唐時(shí)新進(jìn)士及第，以泥金書(shū)帖，報(bào)登科之喜。此指?jìng)鲌?bào)錄取消息的人，俗稱“報(bào)子”。云爾——如此如此罷了。

　?。?3）凡此瑣瑣——所有這些細(xì)小瑣碎的事。袁枚有詩(shī)：“遠(yuǎn)望蓬門(mén)樹(shù)彩竿，舉家相見(jiàn)問(wèn)平安。同欣閬苑榮歸早，尚說(shuō)長(zhǎng)安得信難。壁上泥金經(jīng)雨淡，窗前梅柳帶春寒。嬌癡小妹憐兄貴，教把宮袍著與看?！保ㄒ?jiàn)《小倉(cāng)山房詩(shī)集》卷二）可與“凡此瑣瑣”去者相印證。

　?。?4）填膺（英yīng）——充滿胸懷。

　?。?5）凄梗——悲傷凄切，心頭像堵塞了一樣。

　　（46）歷歷——清晰得一一可數(shù)的樣子。

　?。?7）逼取便逝——真要接近它|把握它，它就消失了。

　?。?8）嫛婗（衣尼yīní）——嬰兒。這里引申為兒時(shí)。

　?。?9）羅縷（呂lǚ）紀(jì)存——排成一條一條，記錄下來(lái)保存著。羅縷，也作“（爾見(jiàn)）褸”。

　?。?0）可再——可以再有第二次。

　?。?1）印證——指袁枚的母親章氏。

　?。?2）義絕——斷絕情宜。這里指離婚。

　?。?3）阿奶——指袁枚的母親章氏。

　?。?4）文墨——有關(guān)文字方面的事務(wù)。

　　（55）眣——這個(gè)字的正確寫(xiě)法是“（目矢）”（順shùn），即用眼色示意。這里作“期望”解。

　?。?6）嘗——曾經(jīng)。明經(jīng)義——明白儒家經(jīng)典的含義。諳（安ān）雅故——了解古書(shū)古事，知道前言往行的意思。語(yǔ)出《漢書(shū)·敘傳》：“函雅故，通古今?！敝O，熟聞熟知。

　?。?7）這句意思說(shuō)：你嫂嫂（指袁枚的妻子王氏）不是不好，但是在這方面稍有欠缺。婉嫕（義yì）——溫柔和順。出《晉書(shū)·武悼楊皇后傳》：“婉嫕有婦德?！?

　?。?8）長(zhǎng)（掌zhǎng）——年紀(jì)大。

　?。?9）身后——死后的一應(yīng)事務(wù)。

　?。?0）先予以去——比我先離開(kāi)人世。

　?。?1）絞宵——整夜。剌探——打聽(tīng)、探望。

　?。?2）小差——病情稍有好轉(zhuǎn)。差（chài），同“瘥”。

　　（63）殗殜（yè dié）病得不太厲害，但還沒(méi)有痊愈。

　?。?4）娛遣——消遣。

　?。?5）稗（拜bài）官野史——指私人編定的筆記、小說(shuō)之類(lèi)的歷史記載，與官方編號(hào)的“正史”相對(duì)而言。《漢書(shū)·藝文志》：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官?！睋?jù)說(shuō)，西周高有掌管收錄街談巷議的官職，稱為稗官，稗是碎米。稗官，取瑣碎之義，即小官。

　?。?6）愕（扼è）——驚駭。

　?。?7）聊資——絕代——姑且作為一時(shí)的快樂(lè)。

　?。?8）吊——憑吊，游覽。這句意思說(shuō)：對(duì)于你的病，我因相信了醫(yī)師所說(shuō)“不要緊”的話。方才遠(yuǎn)游揚(yáng)州。

　?。?9）慮戚吾心——顧慮著怕我心里難過(guò)。戚，憂愁。

　?。?0）陰人走報(bào)——阻止別人報(bào)急訊。走，跑。

　?。?1）綿惙（綽chuò）——病勢(shì)危險(xiǎn)。

　?。?2）強(qiáng)（搶qiǎng）——勉強(qiáng)。

　?。?3）諾（懦nuò）——表示同意的答語(yǔ)，猶言“好”。

　?。?4）訣——訣別。袁枚有哭妹詩(shī)：“魂孤通夢(mèng)速，江闊送終遲。”自注：“得信前一夕，夢(mèng)與妹如平生歡。”

　?。?5）果——果真。未時(shí)——相當(dāng)下午一至三時(shí)。

　?。?6）辰時(shí)——相當(dāng)于上午七時(shí)至九時(shí)。

　　（77）支——同“肢”。

　?。?8）一目示瞑（名míng）——一只眼睛沒(méi)有閉緊。

　?。?9）這句說(shuō)：你還在忍受著死亡的痛苦，等我回來(lái)見(jiàn)面。蓋——發(fā)語(yǔ)詞，表原因。

　?。?0）幾許——多少。

　?。?1）知聞——聽(tīng)取，知道。

　?。?2）共汝籌畫(huà)——和你一起商量，安排。

　?。?3）已矣——完了。

　　（84）又卒難明——最終又難以明白。卒，終于。

　?。?5）天乎人乎——有史以來(lái)強(qiáng)烈時(shí)的呼喚，表示極端悲痛。這句說(shuō)：然而就這樣帶著無(wú)窮的憾恨而終于完了啊！

　　（86）付梓（子zǐ）付印。梓，樹(shù)名。這里指印刷書(shū)籍用的雕板。素文的遺稿，附印在袁枚的《小倉(cāng)山房全集》中，題為《素文女子遺稿》。袁枚為了它寫(xiě)了跋文。

　?。?7）代嫁——指代妹妹作主把外甥女嫁出去。

　　（88）傳（zhuàn）——即《女弟素文傳》。

　　（89）窀穸（zhūn xī）——墓穴。這句說(shuō)：只有你的墓穴，還沒(méi)有籌劃措辦罷了。

　?。?0）先塋（迎yíng）——祖先的墓地。

　?。?1）江廣河深——言地理阻隔，交通不便。

　?。?2）這句說(shuō)：所以請(qǐng)示母親，自得她同意而把你安頓在這里，以便于掃墓祭吊。古人鄉(xiāng)土觀念很重，凡故鄉(xiāng)有先塋的，一般都應(yīng)歸葬；不得已而葬在他鄉(xiāng)，一般被看作非正式、非永久性的。所以文中既說(shuō)“葬三妹素文于上元之羊山”、“寧汝于斯”，又說(shuō)“惟汝之窀穸尚未謀耳”；特地將此事作為一個(gè)缺憾而鄭重提出，并再三申明原因。下文的“羈魂”，也是著眼于此而言的。

　?。?3）阿印——《女弟素文傳》載：“女阿印，病瘖，一切人事器物不能音，而能書(shū)?！逼淇廾迷?shī)說(shuō)：“有女空生口，無(wú)言但點(diǎn)頤。“

　?。?4）冢（腫zhǒng）——墳?zāi)埂?

　?。?5）阿爺——袁枚的父親袁濱，曾在各地為幕僚，于袁枚三十三歲時(shí)去世。侍者——這里指妾。

　?。?6）阿兄——袁枚自稱。

　　（97）陶氏——作者的妾。亳州人，工棋善繡。

　?。?8）曠渺（秒miǎo）——空曠遼闊。

　?。?9）望——對(duì)著。原隰（習(xí)xí）——平廣的代地。高而平的地叫原，低下而潮濕的地為隰。

　?。?00）棲霞——山名。一名攝山。在南京市東。

　?。?01）風(fēng)雨——泛指各種氣候。晨昏——指一天到晚。

　?。?02）羈（機(jī)jī）魂——飄蕩在他鄉(xiāng)的魂魄。

　?。?03）男——兒子。袁枚于1758年（乾隆二十三年）喪子。他的兄弟曾為此寫(xiě)過(guò)兩首五言律詩(shī)，題為《民兄得了不舉》。這就是文所說(shuō)的“哭侄詩(shī)“。袁枚寫(xiě)這篇祭文的時(shí)候還沒(méi)有兒子。再后兩年，至六十三歲，其妾鐘氏才生了一個(gè)兒子，名阿遲。

　　（104）兩女——袁枚的雙生女兒。也是鐘氏所生。牙牙——小孩學(xué)話的聲音。這里說(shuō)兩個(gè)女兒還很幼小。

　?。?05）周晬（最zuì）——周歲。

　?。?06）親在未敢言老——封建孝道規(guī)定，凡父母長(zhǎng)輩在世，子女即使老了也不得說(shuō)老。否則既不尊敬，又容易使年邁的長(zhǎng)輩驚怵于已近死亡。出《禮記·坊記》：“父母在，不稱老?！霸哆@句話，是婉轉(zhuǎn)地表示自己已經(jīng)老了。按，袁枚這時(shí)六十一歲，母親還健在。

　?。?07）齒?！例X搖搖欲墜。

　?。?08）阿品遠(yuǎn)官河南，亦無(wú)子女：袁枚的堂弟袁樹(shù)，字東薌，號(hào)薌亭，小名阿品，由進(jìn)士任河南正陽(yáng)縣縣令。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有子女。據(jù)袁枚《先妣行狀》所說(shuō)，阿品有個(gè)兒子叫阿通；但那是袁枚寫(xiě)這篇《祭妹文》以后的事。

　　（109）九族——指高祖、曾祖、祖父、父親、本身、兒子、孫子、曾孫和玄孫。這里指血緣關(guān)系較近的許多宗屬。無(wú)可繼者——沒(méi)有可以傳宗接代的人。按，專指男性。

　?。?10）可能——猶言“能否”。

　?。?11）紙灰——錫箔、紙錢(qián)等焚燒后的灰燼。

　　（112）朔風(fēng)野大——曠野上，北風(fēng)顯得更大。[1]
乾隆三十二年冬，葬三妹素文在上元的羊山上，并作這篇文章來(lái)致祭：

　　唉！你生在浙江，卻葬在此地，遠(yuǎn)離我們的故鄉(xiāng)七百里了；當(dāng)時(shí)你即使做夢(mèng)、幻想，也怎會(huì)知道這里竟是你的埋骨所在呢？

　　你因?yàn)閳?jiān)守從一而終的貞節(jié)觀念，嫁了一個(gè)品德敗壞的丈夫而被遺棄，以致陷在孤苦落拓的境地，雖然這是命中注定，是上天的安排，然而連累你到這種地步，也未嘗不是我的過(guò)錯(cuò)。我幼年時(shí)跟從老師誦讀四書(shū)五經(jīng)，你同我并肩坐在一起，愛(ài)聽(tīng)那些古人的節(jié)義故事；一旦長(zhǎng)大成人，你立即親身來(lái)實(shí)踐。唉！要是你不懂得經(jīng)書(shū)，也許未必會(huì)象這樣苦守貞節(jié)。

　　我捉蟋蟀，你緊跟我捋袖伸臂，搶著捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它們。今天我收殮你的尸體，給你安葬，而當(dāng)年的種種情景，卻一一清晰地呈現(xiàn)在眼前。我九歲時(shí)，在書(shū)房里休息，你梳著兩個(gè)發(fā)髻，披了一件細(xì)絹單衣進(jìn)來(lái)，共同溫習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的《緇衣》一章；剛好老師開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)，聽(tīng)到兩個(gè)孩子瑯瑯的讀書(shū)聲，不禁微笑起來(lái)，連聲“嘖嘖”稱贊。這是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定還清楚地記得。我二十歲去廣西，你牽住我的衣裳，悲傷痛哭。過(guò)了三年，我考中進(jìn)士，衣錦還鄉(xiāng)，你從東廂房扶著長(zhǎng)桌出來(lái)，一家人瞪著眼相視而笑，記不得當(dāng)時(shí)話是從哪里說(shuō)起，大概是說(shuō)了些在京城考進(jìn)士的經(jīng)過(guò)情況以及報(bào)信人來(lái)得早、晚等等吧。所有這些瑣碎的事情，雖然已經(jīng)成為過(guò)去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我的胸中，想起來(lái)，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見(jiàn)了。我后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有把這些兒時(shí)的情狀，一條一條詳細(xì)地記錄下來(lái)；然而你已不在人間了，那么即使年光可以倒流回去，兒童時(shí)代可以重新來(lái)過(guò)，也沒(méi)有人來(lái)為它們對(duì)照證實(shí)的了。

　　你與高家斷絕關(guān)系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文書(shū)事務(wù)，期待你去辦理。我曾經(jīng)以為婦女中很少明白經(jīng)書(shū)的意義、熟識(shí)古代文物典故的人。你嫂嫂并非不夠溫柔和順，但在這方面稍有不足。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，對(duì)我自己來(lái)說(shuō)卻很高興。我又比你年長(zhǎng)四歲，或許象世間通常那樣年長(zhǎng)的先死，那就可以將身后之事托付給你；卻沒(méi)有想到你比我先離開(kāi)人世！

　　前些年我生了病，你整夜都在打聽(tīng)、探望病情，減輕一分就高興，加重一分就擔(dān)憂。后來(lái)雖然我的病情稍有好轉(zhuǎn)，但仍半臥半起，感到?jīng)]有什么好取樂(lè)消遣；你來(lái)到我的床前，講一些稗官野史中使人好笑和使人驚奇的故事，給我?guī)?lái)一些歡樂(lè)。唉！自今以后，我如果再有病痛，教我從哪里去呼喚你呢？

　　你的病，我相信醫(yī)師的話以為不要緊，所以才遠(yuǎn)游去揚(yáng)州。你又怕我心中憂慮，不讓別人來(lái)給我報(bào)信。直到病已垂危時(shí)，母親問(wèn)你：“盼望哥哥回來(lái)嗎？”，你才勉強(qiáng)答應(yīng)說(shuō)：“好?！本驮谀闼狼耙蝗眨乙褖?mèng)見(jiàn)你來(lái)訣別，心知這是不吉祥的，急忙飛舟渡江趕回家。果然，我于未時(shí)到家，而你已在辰時(shí)停止了呼吸，四肢尚有余溫，一只眼睛還未閉緊，大概你還在忍受著臨死的痛苦等待我回來(lái)吧。唉！痛心?。≡缰湍阍E別，那我怎么肯離家遠(yuǎn)游呢？即使出外，也還有多少心里話要讓你知道、同你一起商量安排??！如今完了，除非我死，否則就沒(méi)有相見(jiàn)的日期。可我又不知道哪一天死，才可以見(jiàn)到你；而死后究竟有知覺(jué)還是沒(méi)有知覺(jué)，以及能相見(jiàn)還是不能相見(jiàn)，終究是難以明白的啊！如果如此，那么我將終身抱著這無(wú)窮的遺恨，天??！人??！竟然這樣完了嗎！

　　你的詩(shī)，我已經(jīng)付印了；你的女兒，我已替你嫁了出去；你的生平，我已寫(xiě)了傳記；只有你的墓穴，還沒(méi)有安排好。我家祖先的墳?zāi)乖诤贾?，但是江廣河深，勢(shì)難將你歸葬到祖墳，所以請(qǐng)示母親的意見(jiàn)而把你安葬在這里，以便于祭奠掃墓。在你的墓傍，葬著你的女兒阿印，在下面還有兩個(gè)墳?zāi)?，一個(gè)是父親的侍妾朱氏，一個(gè)是我的侍妾陶氏。羊山空曠遼闊，朝南是一片寬廣的平地，西望面向著棲霞山；風(fēng)風(fēng)雨雨，清晨黃昏，你這個(gè)羈留在異鄉(xiāng)的精魂有了伴侶，當(dāng)不致于感到孤獨(dú)寂寞。可憐的是，我自從戊寅年讀了你寫(xiě)的哭侄詩(shī)后，至今沒(méi)有兒子；兩個(gè)牙牙學(xué)語(yǔ)的女兒，在你死后出生，才只有一周歲。我雖因母親健全而不敢說(shuō)自己老，但齒牙搖動(dòng)，頭發(fā)已禿，自己心里知道，在這人世間尚能活幾天？阿品弟遠(yuǎn)在河南為官，也沒(méi)有子女，我家九族之內(nèi)沒(méi)有可以傳宗接代的人。你死有我安葬，我死后由誰(shuí)來(lái)埋葬呢？你如果死后有靈的話，能不能告訴我？

　　唉！生前的事既不堪想，死后的事又不可知；哭你既聽(tīng)不到你回話，祭你又看不到你來(lái)享食。紙錢(qián)的灰燼飛揚(yáng)著，北風(fēng)在曠野里顯得更猛，我回去了，但又連連回過(guò)頭來(lái)看你。唉，真悲痛?。“?，真悲痛??！[

“乾隆三大家”是指？

乾隆三大家 清乾隆時(shí)期詩(shī)人袁枚、蔣士銓、趙翼齊名，世稱“乾隆三大家”，又以其里籍稱“江右三大家”?！肚迨犯濉ぞ硭陌宋濉罚骸巴瑫r(shí)袁枚、蔣士栓與趙翼齊名?！痹稙樾造`派創(chuàng)始人，趙翼文學(xué)主張與袁枚基本接近，詩(shī)風(fēng)也有共通之處。蔣士銓論詩(shī)，與袁枚同中有異。他也主張“文章本性情，不在面目同”。但對(duì)“性情”的解釋卻大相徑庭。袁枚認(rèn)為“性情”主要指?jìng)€(gè)人的性情遭際，而蔣士銓卻認(rèn)為應(yīng)該是“忠孝節(jié)烈之心，溫柔敦厚之旨”。因此，蔣士銓的詩(shī)作多封建禮教氣息，才氣和工力都不及袁詩(shī)。蔣士銓(1725—1785)字心余，一字苕生，號(hào)清容，又號(hào)藏園，晚號(hào)定甫，鉛山(今江西鉛山縣)人，乾隆二十二年進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆二十八年充《文獻(xiàn)通考》館纂修官。翌年以母老乞歸。爾后曾出任紹興蕺山書(shū)院、杭州祟文書(shū)院、揚(yáng)州安定書(shū)院山長(zhǎng)。后乾隆皇帝召見(jiàn)彭元瑞，詢及蔣士銓情況，賜詩(shī)中以蔣、彭為“江右兩名土”。蔣對(duì)此感激涕零，于乾隆四十三年再度入京任職，兩年后以風(fēng)痹疾重辭官，乾隆五十年(1785)卒于南昌。蔣士銓不獨(dú)能詩(shī)，散文、戲劇創(chuàng)作亦具成就。著有《忠雅堂全集》，計(jì)文16卷，詩(shī)30卷。尤以七言古體詩(shī)氣勢(shì)雄渾，形象生動(dòng)。散文多傳志、碑表、書(shū)事，構(gòu)思精巧，成就極高。名篇《鳴機(jī)夜課圖記》文筆質(zhì)樸，哀婉動(dòng)人。蔣士銓創(chuàng)作戲劇16種，有《藏園九種曲》，風(fēng)格近湯顯祖，尤以《臨川夢(mèng)》最為出色。

清代為何會(huì)男風(fēng)盛行?!

中國(guó)歷史上，“男風(fēng)”作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，普遍流行于朝廷和民間，尤其是魏晉南北朝和明清時(shí)期。這種風(fēng)氣是受當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，嚴(yán)苛的性禁錮的政治制度、崇尚人性自由的文化背景影響的。它的盛行在破壞封建禮教的同時(shí)，也繁榮了同性文學(xué)。然而人們對(duì)同性之愛(ài)充滿排斥的同時(shí)，也應(yīng)該要正視這種社會(huì)現(xiàn)象的正常性，為百年男風(fēng)探索新的正規(guī)出路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史；男風(fēng)

男風(fēng)，指同性戀現(xiàn)象或同性戀活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人對(duì)“男風(fēng)”抱以排斥態(tài)度，然而中國(guó)歷史上的“男風(fēng)”記載卻是不絕于史書(shū)的，由此可見(jiàn)“男風(fēng)”在古代之盛，以及古人對(duì)“男風(fēng)”的贊同態(tài)度。如魏晉南北朝時(shí)期“男寵大興，甚于女色”① 的記載。此外，不少文人墨客的詩(shī)文也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期人們對(duì)“男風(fēng)”的態(tài)度看法，如阮籍在他的詩(shī)《詠懷詩(shī)·三》里對(duì)“安陵”、“龍陽(yáng)”這些事情加以吟詠贊美：

昔日繁華子，安陵與龍陽(yáng)。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐析似秋霜。流盼發(fā)姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛(ài)，宿昔月衣裳。愿為雙鳥(niǎo)飛，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。

縱觀中國(guó)歷史上的“男風(fēng)”，根據(jù)其中有無(wú)同性之愛(ài)可分為兩種：

一、強(qiáng)權(quán)下的無(wú)愛(ài)之愛(ài)

這種借風(fēng)氣往往出現(xiàn)在君王貴族這樣的上流社會(huì)，他們權(quán)勢(shì)剝奪他人的性選擇，迫使年輕俊美的男子供其褻玩，其中的明正德皇帝武宗可堪稱一最。武宗喜年少英俊的孌童，其男寵不計(jì)其數(shù)并且到處搜羅男寵，其一是從宮里的太監(jiān)中鱗選孌童作貼身隨從，當(dāng)然也與之進(jìn)行性活動(dòng)：

“武宗初年，選內(nèi)臣俊美者以充寵幸，名曰“老兒當(dāng)”（ “老兒當(dāng)”是當(dāng)時(shí)男同性戀的代名詞。由于男風(fēng)泛濫，當(dāng)時(shí)對(duì)男同性戀有不少代名詞與“雅稱”），猶云等輩也。時(shí)皆用年少者，而曰老兒，蓋反言之?！雹?br>
徐充《曖姝由筆》卷三亦曰：“正德初內(nèi)臣最寵狎者入老兒當(dāng)，猶等輩也，然實(shí)不計(jì)老少，惟寵狎是尊。余近訪知老兒當(dāng)皆選年少俊秀內(nèi)臣為之，豈閎孺、籍孺之類(lèi)歟？”

而且，武宗獵艷對(duì)象也不限于內(nèi)臣，當(dāng)其外出游幸活動(dòng)中亦四處搜羅孌童：

“武宗南幸，至楊文襄家，有歌童侍焉。上悅其白皙，問(wèn)何名，曰楊芝。賜名曰“羊脂玉”，命從駕北上。先是上出宣府，有歌者亦為上所喜。問(wèn)其名，左右以“ 頭上白”為對(duì)，蓋本代府院中樂(lè)部，鎮(zhèn)守太監(jiān)借來(lái)供應(yīng)者，故有此諢名。上笑曰：“頭既白，不知腰間亦白乎？”逮上起，諸大璫遂閹之。蓋慮圣意或欲呼入內(nèi)廷，故有此問(wèn)。③

眾多的孌寵，或?yàn)楣γ?，或?yàn)闃s華富貴，或屈服于強(qiáng)權(quán)之下，只有少數(shù)奮起反抗。

公元370年，苻堅(jiān)的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國(guó)，前燕的一對(duì)皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖也落入苻堅(jiān)之手。苻堅(jiān)貪戀兩人的美貌，對(duì)這小姐弟非常寵愛(ài)，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城中就有歌謠“一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮?！钡沁@一雌一雄豈愿意充當(dāng)符堅(jiān)的性童呢？最終慕容沖反叛，苻堅(jiān)倒臺(tái)。慕容沖用自己的怒火宣告了一個(gè)事實(shí)：被權(quán)力污染的性愛(ài)，帶給人們只有屈辱與痛苦。

二、惺惺相惜的有愛(ài)之愛(ài)

元代林載卿的《誠(chéng)齋雜記》記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層中潘章和王仲先從相見(jiàn)到相愛(ài)，情同夫婦，甚至同死的事情。他們倆合葬的墓冢后來(lái)還長(zhǎng)出一棵枝葉相抱的樹(shù)，可謂死后仍相愛(ài)如故，貞誠(chéng)感天，這棵樹(shù)也稱為“共枕樹(shù)”。

這個(gè)故事雖趨于神話了點(diǎn)，但我們?nèi)阅軓闹锌吹脚苏掠谕踔傧戎g深厚的愛(ài)情。另外漢哀帝與董賢的故事也是為世人所津津樂(lè)道的。

董賢，字圣卿，云陽(yáng)人也，為人美麗自喜，哀帝望見(jiàn)，說(shuō)其儀貌，拜為黃門(mén)郎，由是始幸。問(wèn)及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛(ài)日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬(wàn)，貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺(jué)，不欲動(dòng)賢，乃斷袖而起。④

由此可見(jiàn)哀帝對(duì)董賢的情誼之深。

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，難以色于今之世！”墨子亦云：“王公大人，未知以尚賢使能為政，無(wú)故富貴，面目佼好則使之，豈必智且慧哉！王公有所愛(ài)其色，故不能治百人者，使處于千人之官；不能治千人者，使處于萬(wàn)人之官?！庇纱丝梢?jiàn)“男風(fēng)”是有違禮法的。那么，在中國(guó)古代，這么一個(gè)無(wú)處不充斥著封建禮教思想的社會(huì)中，這種完全違背禮教思想的同性之愛(ài)為何會(huì)有如此大的影響，乃至自成一“風(fēng)”的呢？

這里不得不提到兩個(gè)具有代表性的歷史時(shí)期：玄學(xué)興行的魏晉南北朝時(shí)期和實(shí)行性禁錮的明清時(shí)期。

一、魏晉南北朝時(shí)期

1、動(dòng)亂的年代

男風(fēng)的形成和當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)亂，軍閥割據(jù)，民無(wú)所從的形勢(shì)分不開(kāi)。魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，政治黑暗，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)暇顧及對(duì)倫理道德方面的教化，導(dǎo)致禮教松弛，人們的婚愛(ài)狀況混亂。在這種形勢(shì)下,不少人以頹廢、放浪、利己的態(tài)度對(duì)待人生，“風(fēng)流相放，唯色是尚”，甚至“以男為女”，又或者自形女色以求慰藉。另外，此時(shí)期可謂士人天堂，天下寒士尚玄學(xué)，好清談，講風(fēng)度，求自由，由此形成了當(dāng)時(shí)放浪形骸，人性自由達(dá)到到極致的社會(huì)風(fēng)氣。

正史上有段關(guān)于文學(xué)家庾信與梁宗室蕭韶同性之愛(ài)的有趣的記載：

“韶昔為幼童，庾信愛(ài)之，有斷袖之歡，衣食所資,皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。后為郢州，信西上江陵，途經(jīng)江夏，韶接信甚薄，坐青油幕下，引信入宴，坐信別榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋肴饌，直視韶面，謂曰：‘官今日形容大異近日?！瘯r(shí)賓客滿坐，韶甚慚恥?！雹?br>
這段資料描述了當(dāng)時(shí)庾信因?yàn)槭捝貙?duì)自己的冷落，致使雙方發(fā)生矛盾沖突，甚至于侮辱對(duì)方。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)男風(fēng)不僅盛行，而且其深入程度已經(jīng)非表面作秀，而是如同男女之愛(ài)一般，禮遇冷淡之時(shí)，會(huì)有怨恨甚至爭(zhēng)吵沖突的現(xiàn)象出現(xiàn)。

2、玄學(xué)的興盛

間玄學(xué)的興起，使人們開(kāi)始用理性的眼光，去審察、批判過(guò)去的一些道德觀和世界觀。與何晏并為玄學(xué)宗師的王弼，提出了“崇本息末論”，強(qiáng)調(diào)以自然無(wú)為為“本”，名教禮法為“末”，強(qiáng)調(diào)人的自然性。嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學(xué)理論的強(qiáng)盛影響下，一些知識(shí)分子首先接受了這種觀念，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的真情實(shí)感、自然之性和個(gè)性，基于這個(gè)前提，追求聲色也是自然而然，而且是名正言順的事情。這在一定程度上擺脫了以前名教經(jīng)學(xué)桎梏及名利的束縛。所謂食、色，性也，人之大欲。既然要追求自然和人性，那當(dāng)然也包括了性愛(ài)在內(nèi)。因此我們可以說(shuō)魏晉名士們?cè)谧非笕诵宰匀?、思想道德解放的同時(shí)，也追求著肉體上的解放。

3、獨(dú)特的審美

出于對(duì)生命的珍惜和留戀，魏晉士人重視外貌打扮，在涂脂抹粉中尋求生命的美感。

《晉書(shū)·潘岳傳》曰：“岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車(chē)而歸?！雹?br>
這種以男子修飾儀容、敷粉裝扮為美的社會(huì)風(fēng)氣造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的男子脂粉氣過(guò)重，偏向女子的陰柔。而這種現(xiàn)象正是促進(jìn)了男子同性之愛(ài)的發(fā)展。

二、明清時(shí)期

1、物極必反的性禁錮

明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細(xì)地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統(tǒng)發(fā)展至明代的情形：

“男色之興，自伊訓(xùn)有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽(yáng)，見(jiàn)于傳冊(cè)，佞幸之篇，史不絕書(shū)，至?xí)x而大盛，世說(shuō)之所稱述，強(qiáng)半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以后，男寵大興，甚于女色，士大夫莫不尚之，海內(nèi)仿效，至于夫妻離絕，動(dòng)生怨恚。宋人道學(xué)，此風(fēng)亦少衰止，今復(fù)稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也?！?br>
由此可見(jiàn)，明代時(shí)男風(fēng)仍是十分盛行的。但是，眾所周知，明代繼續(xù)受程朱理學(xué)、封建禮教的影響，“存天理，滅人欲”，實(shí)行著非常嚴(yán)酷的性禁錮：明宣宗以后，朝廷頒布法令，裁汰官妓，且對(duì)此項(xiàng)條令嚴(yán)格執(zhí)行。無(wú)論官員士子，凡有宿娼者，亦或稍有不正當(dāng)性行為，輕則貶謫，重則加以革職，且永不錄用。然而，恰恰就是這種性禁錮促使“男風(fēng)”的發(fā)展和盛行，玄德皇帝意欲重歸道德的初衷不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反而南轅北輒，適得其反。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)中，婚姻是不自主的，父母之命、媒妁之言，由此促成的夫妻之間感情往往淡薄。恩格斯說(shuō)過(guò)賣(mài)淫和通奸是一夫一妻制的補(bǔ)充?，F(xiàn)在宿娼這條“補(bǔ)充”之路既斷，于是只好在同性之間發(fā)泄了。

《五雜俎》中有以下一段論述：

“衣冠格于文網(wǎng)，龍陽(yáng)之禁，寬于狹邪，士庶困于阿堵，斷袖之費(fèi)，殺于纏頭，河?xùn)|之吼，每末減于敝軒，桑中之約，遂難偕于倚玉，此男寵之所以日盛也。”

即是說(shuō)，與嫖妓相比，男風(fēng)在當(dāng)時(shí)既沒(méi)有和法律抵觸而且也花費(fèi)較少的錢(qián)。此外，男子相親，妻子很難過(guò)問(wèn)、追究、反對(duì)，家庭矛盾也不會(huì)十分尖銳。對(duì)宗室而言，同性之愛(ài)不會(huì)誕生后代，造成血統(tǒng)紊亂，這對(duì)滿清統(tǒng)治者而言是很有必要的，因?yàn)闈M族人重視血統(tǒng)，尤其是皇族，為保持自己滿族人的皇族血統(tǒng)，滿清朝廷嚴(yán)禁滿漢通婚。這樣一來(lái)，同性戀就成為

一種為統(tǒng)治者所默許的滿漢之間的性關(guān)系，于是社會(huì)就在嚴(yán)格控制異性性愛(ài)行為的同時(shí)，放寬了對(duì)同性之愛(ài)的限制。這樣，男風(fēng)就越刮越盛了。

2、思想解放

以明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明（1472—1528）為代表的，崇尚“心即理“一派，逐漸沖破了”存天理，滅人欲“的宋儒理學(xué)的束縛，伸張自然情欲的主張開(kāi)始萌芽。王陽(yáng)明崇尚個(gè)人表現(xiàn)和個(gè)性發(fā)展，而他的追隨者隨后發(fā)展了這種哲學(xué)。他們提出欲望和情感是人的本性，壓抑使人無(wú)為，人應(yīng)該表達(dá)和釋放來(lái)自內(nèi)心和本性的情欲。宮廷中的同性戀風(fēng)氣固然會(huì)有一定的社會(huì)影響，但真正使男風(fēng)盛行的還是整個(gè)社會(huì)的性觀念和性取向的改變，尤其是廣大士人和官員的積極參與。在中國(guó)古代，士人是社會(huì)潮流的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的趣味和傾向有時(shí)往往會(huì)比朝廷的詔令更具號(hào)召力。除了那些以正統(tǒng)自居的道學(xué)家之外，明清士人通常不僅不排斥或譴責(zé)同性戀，反而常把它作為一種風(fēng)流韻事而津津樂(lè)道，并加以倡揚(yáng)。

這種道德觀念上的開(kāi)放，導(dǎo)致了同性戀之風(fēng)在明清兩代的空前繁盛。中國(guó)文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》里，曹雪芹就描寫(xiě)了寶玉和秦鐘、寶玉和蔣玉涵的戀情。清朝乾隆年間的學(xué)者袁枚的《子不語(yǔ)》中載有大量的同性戀故事，而袁枚本人與吳下秀才郭淳之間就有一段同性戀情。著名詩(shī)人兼書(shū)畫(huà)家鄭板橋自敘“余好色，尤喜余桃口齒，椒風(fēng)弄兒之戲?！雹咚闶浅姓J(rèn)了他也好男風(fēng)。清代同性戀文學(xué)中一批專門(mén)描寫(xiě)同性戀愛(ài)的《宜香春質(zhì)》、《龍陽(yáng)逸史》和《品花寶鑒》等作品的出現(xiàn)無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)的男風(fēng)之興盛已達(dá)到了前所未有的程度。

縱使男風(fēng)在中國(guó)古代盛極一時(shí)，但是，基于男風(fēng)在中國(guó)歷史上一直以迷戀年輕男色為核心，享樂(lè)性和短暫性是其特點(diǎn)，它盛行百年，卻始終沒(méi)有形成一種社會(huì)力量，或形成以同性聯(lián)姻為主的家庭模式，或者婚姻機(jī)制，這些都直接導(dǎo)致了清末以后男風(fēng)的衰微。

從文明發(fā)展上看，同性之愛(ài)在中國(guó)受到壓制是中華民族百年悲劇的一部份。封建社會(huì)時(shí)期，同性戀者往往成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的犧牲品。男風(fēng)興盛，招引了統(tǒng)治者的注意，使自身成為一個(gè)"社會(huì)問(wèn)題"。相比之下，古希臘的斯巴達(dá)同性情人軍團(tuán)在保家衛(wèi)國(guó)方面創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，在這種環(huán)境下，同性戀受到社會(huì)的寬待以至贊美，可謂實(shí)至名歸。洋炮轟鳴下姍姍來(lái)遲的戊戌變法不幸胎死腹中，使當(dāng)時(shí)康有為提出的婚姻法（包括同性婚姻合法化的內(nèi)容）未能在神州大地實(shí)行。五四運(yùn)動(dòng)提倡向西方學(xué)習(xí)，然而不幸的是當(dāng)時(shí)的西方普遍視同性戀之愛(ài)為病態(tài)，而五十年代西方興起的同性戀正常性和健康性研究以及后來(lái)的平反政策，卻因?qū)W術(shù)交流的中斷而未能及時(shí)吸收，“斷章取義”的學(xué)習(xí)使同性戀至今在中國(guó)仍然被列為病態(tài)。而現(xiàn)如今改革開(kāi)放已經(jīng)三十周年，部分中國(guó)人民已經(jīng)漸漸重新認(rèn)識(shí)同性戀的正常性，為同性之愛(ài)平冤昭雪。越來(lái)越多的人們開(kāi)始了解和理解同性戀，社會(huì)也漸漸開(kāi)始接受同性戀。我想，我們作為國(guó)家的新一代，國(guó)家的未來(lái)，也有必要正視同性之愛(ài)，以史為鑒，在我們追求異性之愛(ài)的同時(shí)，也幫助這些長(zhǎng)期受到歧視的群體探索出一條讓他們能長(zhǎng)期健康安定生活的生存道路。

⑥《晉書(shū)》中華書(shū)局, 1974年。⑦《板橋自敘》

①《晉書(shū)》卷二十九《五行志》下，第908頁(yè)，中華書(shū)局，1987年。

②《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷一《老兒當(dāng)》，第820頁(yè)，中華書(shū)局， 1959年。

③《萬(wàn)歷野獲編》補(bǔ)遺卷三《正德二歌者》，第891 頁(yè)，中華書(shū)局， 1959年。

④《漢書(shū)·卷九十三·董賢傳》

⑤《南史·長(zhǎng)沙宣武王傳》，李延壽，中華書(shū)局，1975年。

袁枚《子不語(yǔ)》譯文

子不語(yǔ) 袁枚
《子不語(yǔ)》（又名《新齊諧》），取意于《論語(yǔ)》所謂“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，表明所記正是孔子所“不語(yǔ)”者?！蹲硬徽Z(yǔ)》是清代作家袁枚的作品。
袁枚是清代著名詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，隨園老人，世稱隨園先生，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士。浙江錢(qián)塘人（今杭州）。二十一歲應(yīng)博學(xué)宏詞，未中。二十三歲中舉，乾隆四年（1739）中進(jìn)士，選翰林院庶吉士。乾隆七年后歷任溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地知縣。四十歲辭官，居于江寧，得小倉(cāng)山之隋氏舊園，改為隨園，崇飾池館，優(yōu)游其中近五十年。性格豁達(dá)，喜好山水，廣交四方文士。

心態(tài)

如袁氏自序所言，這是他從事文史之余，“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之”的自?shī)手?。共二十四卷，又有續(xù)集十卷，共約一千則。

全書(shū)并無(wú)明確的思想傾向，只是記錄了許多奇特怪異的傳聞故事，但作者詼諧而放達(dá)的性格和反對(duì)舊傳統(tǒng)的思想，仍時(shí)時(shí)有所流露，如嘲諷假道學(xué)和腐儒、主張人欲合理等，對(duì)官吏的貪暴也多有譏刺。如《全姑》一則，系據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際發(fā)生的事件改寫(xiě)而成，述貌美的全姑與陳生私通，受到“自負(fù)理學(xué)名”的某縣令的殘暴凌辱。

故事中有一“俠士”劉孝廉與縣令為此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，縣令稱：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢(qián)?！眲⒊庵唬骸盀楦改腹?，以他人皮肉，博自己聲名，可乎？”寫(xiě)得相當(dāng)尖銳。結(jié)尾虛構(gòu)該縣令受報(bào)應(yīng)而死，更表現(xiàn)了作者對(duì)這種心理陰暗的偽道學(xué)的極度厭惡。而全姑與陳生，在作者看來(lái)只是犯了“風(fēng)流小過(guò)”，實(shí)際是表示了同情的態(tài)度。又如《蔣廚》一則，寫(xiě)城隍廟中黑面皂隸借口一廚子“沖犯城隍儀仗”，偷偷將他拿去，敲詐了一筆“孝敬之禮”，十足是人世間這一類(lèi)角色的慣常行徑。另外有許多并無(wú)深意卻寫(xiě)得滑稽幽默的小故事，也很有趣?！蹲硬徽Z(yǔ)》的文字，魯迅謂“屏去雕飾，反近自然”（《中國(guó)小說(shuō)史略》），也有一定特色。不過(guò)，全書(shū)的面目有些蕪雜，有些故事記男女之事過(guò)于隨便，是其不足。

文學(xué)成就

袁枚的文學(xué)成就是多方面的。他既是詩(shī)人，也是散文學(xué)家、小說(shuō)家、文學(xué)批評(píng)家。其詩(shī)與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。

寫(xiě)作風(fēng)格

袁枚論詩(shī)主張抒寫(xiě)性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說(shuō)”。這種文學(xué)論調(diào)與當(dāng)時(shí)的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮等人的進(jìn)步文學(xué)思潮、哲學(xué)思潮、史學(xué)思潮相互對(duì)應(yīng)著。他認(rèn)為詩(shī)必須有詩(shī)人不失赤子之心的“真我”，反對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論，認(rèn)為艷詩(shī)可作。他的詩(shī)論為清代詩(shī)壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)，對(duì)掃除擬古之作有積極作用。其詩(shī)多抒發(fā)個(gè)人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實(shí)黑暗與官場(chǎng)腐敗。抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動(dòng)的特點(diǎn)。他一生著述很多，隨園集有三十六種，除筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》外，詩(shī)文有《小倉(cāng)山房文集》三十卷，《詩(shī)集》三十一卷，《外集》七卷，此外還有《隨園隨筆》、《小倉(cāng)山房尺牘》等。

袁枚的小說(shuō)以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，通過(guò)鬼神怪異之事反映了社會(huì)的多方面，結(jié)集為《子不語(yǔ)》。清代文言小說(shuō)，除了蒲松齡的《聊齋志異》外，《子不語(yǔ)》和紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》最負(fù)盛名。

【內(nèi)容】

相關(guān)記載

《子不語(yǔ)》是筆記小說(shuō)集。全書(shū)二十四卷又續(xù)編十卷，共三十四卷?！肚宄m(xù)文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考》著錄。書(shū)名本《論語(yǔ)·述而》“子不語(yǔ)怪力亂神”名。書(shū)成，發(fā)現(xiàn)元人新部中已有此書(shū)名，遂改為《新齊諧》，本于《莊子·逍遙游》“齊諧者，志怪者也”之意。仿六朝志怪小說(shuō)及《聊齋志異》，其中因果報(bào)應(yīng)、荒誕迷信成分較多。部分篇章從偶然、獵奇的角度寫(xiě)不怕鬼的故事。文筆行云流水，十分酣暢。

成書(shū)時(shí)間及版本

《子不語(yǔ)》的正集大約成書(shū)于乾隆五十三年（1788）前，后來(lái)又有些陸陸續(xù)續(xù)的篇章，匯為續(xù)集。版本歷來(lái)很多。有乾隆嘉慶間刊《隨園三十種》本，嘉慶三十年（1815）美德堂刊本，光緒十八年（1892）排印《隨園三十八種》本，《清代筆記叢刊》本，《筆記小說(shuō)大觀》本，1914年上海錦章書(shū)局石印本；1986年上海古籍出版社申孟、甘林整理本，齊魯書(shū)社崔國(guó)光校點(diǎn)本，岳麓書(shū)社朱純點(diǎn)?！独m(xù)子不語(yǔ)》單行本。

材料來(lái)源

《子不語(yǔ)》的材料多數(shù)來(lái)自袁枚的親朋好友口述，也有一小部分出自當(dāng)時(shí)官方的邸報(bào)或公文，也有采用他人著作的。這些，袁枚都作了交待。如卷一《常格述冤》開(kāi)頭即注明“乾隆十六年八月初三日，閱邸抄”，卷十三《見(jiàn)娘堡》結(jié)尾論“事載姜西溟文集中，韓尚書(shū)為之墓”。《子不語(yǔ)》有些篇目，同時(shí)見(jiàn)于他書(shū)。如卷十三《關(guān)神下乩》，卷十四《鬼怕冷淡》就見(jiàn)于紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》之一《灤陽(yáng)消夏錄》?！独m(xù)子不語(yǔ)》卷五中《文人夜有光》、《孤仙正論》、《唐公判獄》、《劉迂鬼》、《孤仙懼內(nèi)》、《軍校妻》等篇也與紀(jì)書(shū)同。卷六《喀雄》、《怪風(fēng)》、卷十五《?。冀瞧妫窘恰贰ⅰ栋咨徑獭?、《伊五》，卷二十三《夜星子》、《瘍醫(yī)》等甚至連文字也部分與紀(jì)書(shū)同。

創(chuàng)作主旨

在《子不語(yǔ)》自序中，袁枚鮮明地提到了自己的創(chuàng)作主旨：“文史外無(wú)以自?shī)?，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，以妄驅(qū)庸，以駭起惰”。此書(shū)乃袁枚戲編而成。他無(wú)非是記之來(lái)自?shī)驶驃嗜?，起個(gè)消遣作用，或者能陶冶性情，振奮精神。在這個(gè)創(chuàng)作主旨的指引下，小說(shuō)亦莊亦諧，文筆縱橫，極為自如。有些作品，極明顯地表現(xiàn)出袁枚反對(duì)封建迷信的傾向，盡管袁枚是以鬼神故事來(lái)演繹，但他并不是宣揚(yáng)封建迷信，而是以一種對(duì)鬼神、術(shù)士、佛道調(diào)侃揶揄的口吻來(lái)表達(dá)自己的懷疑。

如《狐仙冒充觀音三年》諷刺世人供神祈佛的愚昧；《凡肉身仙佛俱非真體》揭露所謂“活佛升天”的罪行；《鬼有三技過(guò)此鬼道乃窮》說(shuō)豁達(dá)先生不怕鬼的“一迷二遮三嚇”，結(jié)果鬼只好討?zhàn)垼骸拔覍?shí)在計(jì)窮，只求先生超生”；《鴆人取香火》說(shuō)道士為招徠香客，騙一無(wú)賴喝了毒酒去辱罵圣帝像，結(jié)果不一會(huì)兒就七竅流血而死，別人不知情，還以為是圣帝顯靈，于是廟里香火大盛；《治鬼二妙》中則說(shuō)“見(jiàn)鬼勿怕，但與之斗。斗勝固佳，斗敗我不過(guò)同他一樣”，其諷刺意味不可謂不濃。袁枚本人也不信佛，在《子不語(yǔ)》卷十九《觀音作別》中，有袁枚“不許家人奉佛”的記載。

表現(xiàn)的不滿

《子不語(yǔ)》還表現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)和封建禮教的不滿。袁枚提倡表現(xiàn)人的真性情，因此對(duì)漢宋兩學(xué)很排斥。他在《麒麟喝冤》中批判了漢儒“造作注疏，穿鑿附會(huì)”，又幽默地勾勒了宋儒扛起“稻桶”（道統(tǒng)）“捆縛聰明之人”的形象。同時(shí)，他反對(duì)宋儒提出的禮教?！短婀碜髅健贩从沉俗髡哔澩褘D再嫁的觀點(diǎn)；《裹足作俑之報(bào)》反對(duì)婦女裹足；《淫諂二罪冥責(zé)甚輕》為“婦女失節(jié)者”辯護(hù)；《全姑》寫(xiě)一對(duì)年輕的戀人是如何被一個(gè)信奉理學(xué)的官僚置于死地的；《沙彌思老虎》則更是廣為流傳。一個(gè)小沙彌三歲上山修行，從不下山，長(zhǎng)大后隨師父下山，什么都不認(rèn)識(shí)，禪師告訴他少女是老虎，不可接近，回山后，小沙彌說(shuō)：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺(jué)舍他不得”。這是對(duì)禁欲主義形象的諷刺和抨擊。《鬼差貪酒》表現(xiàn)了作者反對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念，在《白虹精》中說(shuō)得更明白：“耦亦何常之有，緣之所在，即耦在也”。

揭露科舉制度

對(duì)科舉制的諸多弊端，《子不語(yǔ)》也有揭露。袁枚對(duì)待科舉的態(tài)度，與吳敬梓和曹雪芹有點(diǎn)相似。他覺(jué)得八股時(shí)文不能表現(xiàn)作者的個(gè)性，與性靈說(shuō)距離太遠(yuǎn)，扼殺作者的生命力。那是“優(yōu)孟衣冠，代人作語(yǔ)”。《地藏王接客》、《秀民冊(cè)》都是對(duì)八股文的抨擊?！独钯尽穼?xiě)某督學(xué)受贓三千而黜落了一位有才學(xué)的秀才，致使其憤激而亡；《陳州考院》則鞭撻了一個(gè)奸殺仆婦，非常殘忍的科舉中人；《李生遇狐》李生與狐女相愛(ài)，狐女才華橫溢，愛(ài)教李生作詩(shī)填詞。只要一提及時(shí)文，狐女就十分不屑，說(shuō)“此事無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)”。不論是對(duì)八股文還是科舉制本身，袁枚的態(tài)度均是否定的。

揭露黑暗社會(huì)

此外，《子不語(yǔ)》還有不少篇章對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗狀況有所揭露?！堕愅跎钕韧惕F丸》，斥責(zé)貪官“食千萬(wàn)人膏血”就是“食人肉”，魚(yú)肉百姓；《錫錁一錠陰間準(zhǔn)三分用》則暴露了當(dāng)時(shí)侍衛(wèi)勒索通報(bào)錢(qián)的惡習(xí)，“非重用門(mén)包，不能通報(bào)”，《蒲田冤獄》寫(xiě)的是官場(chǎng)昏暗，胡亂判案的罪惡：土豪王監(jiān)生賄賂縣令，霸占了鄰居老婦人的五畝地，并殘忍地殺死了老婦人，又誣諂老婦人之子是兇手，后來(lái)老婦人之子也被凌遲處死；《鬼賣(mài)缺》是用陰間事來(lái)喻諷陽(yáng)間事，說(shuō)“冥司事如人間”，也鬻官缺。

《子不語(yǔ)》用犀利的筆觸，幾乎對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的每個(gè)階層的陰暗面都有揭露。尤其應(yīng)該指出的是，《子不語(yǔ)》還從官員自己的角度來(lái)剖析社會(huì)，反映了袁枚受孔孟之道“仁”、“民為貴”思想的影響?！墩纨垐D變假龍圖》主張愛(ài)惜民力，慎重判案。游仙令“以包老自命”，判案時(shí)不慎重，主觀臆斷，結(jié)果錯(cuò)勘人命。于是游仙人歌曰：“瞎說(shuō)奸夫害本夫，真龍圖變假龍圖。寄言人世司民者，莫恃官清膽氣粗?！贝祟?lèi)篇章很有現(xiàn)實(shí)意義。

內(nèi)容特點(diǎn)

《子不語(yǔ)》內(nèi)容博雜，而且大多借鬼神怪異故事來(lái)針砭時(shí)世，一般都很形象生動(dòng)，入木三分。這是《子不語(yǔ)》的一大寫(xiě)作特點(diǎn)。如《全姑》一文就頗有代表性?？h令是個(gè)以“他人皮肉博自己聲名”的無(wú)恥之徒，當(dāng)他得知一對(duì)青年男女相愛(ài)并私通，就把他們抓起來(lái)，各打了四十杖，而且把少女頭發(fā)剪掉，鞋子扒去，后來(lái)得知二人竟結(jié)為夫妻，大怒，又把二人抓來(lái)，把男子打死，女子發(fā)官賣(mài)，還振振有詞：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢(qián)。”這就把一個(gè)理學(xué)家不通人性的面目栩栩如生地勾勒了出來(lái)。

寫(xiě)法特點(diǎn)

在寫(xiě)法上，《子不語(yǔ)》文筆清新自然，樸實(shí)無(wú)華，自然流暢，而且章法多變。有的情節(jié)曲折，一波三折，如《官癖》寫(xiě)一個(gè)死太守仍然大過(guò)官癮，上堂理事，拒不讓位，新太守點(diǎn)破他有“官癖”，并占據(jù)堂上不讓，死太守?zé)o可奈何，“長(zhǎng)嘆一聲而逝”；有的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，警策逼人，如《誤嘗糞》以一群人的心態(tài)變化為線索，寫(xiě)他們吃了河豚之后，認(rèn)為中毒，就各飲糞清一杯來(lái)解毒，后來(lái)知道只是一場(chǎng)誤會(huì)，都悔不當(dāng)初。有的敘事委婉，撲朔迷離，如《三姑娘》寫(xiě)捕撲梁守備受上司提督的命令來(lái)捉三姑娘，梁到三姑娘所在妓所，發(fā)現(xiàn)三姑娘與一少年飲酒，并入寢，見(jiàn)到梁，三姑娘很從容，對(duì)應(yīng)自如，并讓少年先從地道逃走，還宴請(qǐng)梁的隨從，直至天明才隨梁行?？斓教岫礁畷r(shí)，提督令人傳諭：“訪聞不確，作速釋放?！边@時(shí)，三姑娘的侍婢已來(lái)人接迎。讓人玩味再三?！蹲瞎蒙瘛贰ⅰ夺t(yī)妒》、《骨精》等，一目了然，別具一格。還有的形象生動(dòng)，境界空靈，近于傳奇，如《鬼畏人拼命》寫(xiě)人的大膽和魯奔，《陳清恪公吹氣退鬼》寫(xiě)人與鬼的斗智斗勇，《鬼寶塔》寫(xiě)境象的飄忽凄清等。

缺點(diǎn)

《子不語(yǔ)》大多是些進(jìn)步之作，但是也有些宣揚(yáng)了封建倫理道德，糟粕也不少，而且有的內(nèi)容淫誨，下筆輕率，所以清代統(tǒng)治者對(duì)之加以禁毀，行之于世的版本，內(nèi)容已多有刪節(jié)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)論《子不語(yǔ)》，說(shuō)“其文屏去雕飾，反近自然，然過(guò)于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實(shí)矣?！?/p>

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