白江口之戰(zhàn)對唐朝和日本的影響有多大,不僅打出了威風(fēng)還打出了遣唐使

今天小編就給大家?guī)硖瞥腿毡镜奈恼?，希望能對大家有所幫助?/p>

高麗的《三國史記》中有這樣一段描述："此時(shí)倭國船兵，來助百濟(jì)。倭船千艘，停在白沙。百濟(jì)精騎，岸上守船。新羅驍騎，為漢前鋒，先破岸陣。"這場戰(zhàn)役就是發(fā)生在公元663年的白江口之戰(zhàn)，唐朝、新羅聯(lián)軍以少勝多，大勝倭國(日本)軍隊(duì)，打破了百濟(jì)國王妄圖復(fù)國的夢想，也讓日本見識(shí)到了唐朝的強(qiáng)大，徹底奠定了唐朝在東北亞地區(qū)的霸主地位，此后的一百多年，日本人不得不夾起尾巴做人，前后派出19批遣唐使來華，全方位學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的政治制度和豐富璀璨的文化，可以說，白江口之戰(zhàn)，打出了唐帝國的威風(fēng)，也打出了遣唐使

日本書本上的白江村之戰(zhàn)示意圖

在日本遣唐使中有一個(gè)特殊的群體，他們是佛門中人，所以也被稱為留學(xué)僧，這些人以學(xué)習(xí)佛法為主要任務(wù)，同時(shí)也承擔(dān)著學(xué)習(xí)唐朝文化的重任，那么留學(xué)僧是怎么產(chǎn)生的，他們在唐朝又是怎樣學(xué)習(xí)的呢，下面小柴就帶你走近這個(gè)特殊的群體

遣唐留學(xué)僧的選派

要想成為赴唐留學(xué)僧并不是一件簡單的事，他們不僅是中日文化交流的橋梁和紐帶，還代表著日本政府的形象，所以能成為留學(xué)僧的往往是學(xué)識(shí)淵博，地位較高的僧人，普通僧人是不可能被日本政府選中的

日本古代官位和中國的品階差不多，最高級為正一位，然后是從一位、正二位、從二位，以此類推，一直到從八位下，遣唐的留學(xué)僧一般是四位官或五位官，社會(huì)地位較高，遣唐正副使一般是文章博士或文章學(xué)士，均為飽讀詩書之人，《唐書》中曾說留學(xué)僧"容止溫雅"，這也從側(cè)面體現(xiàn)了日本政府對留學(xué)僧人選的重視

每次遣唐使出發(fā)之前，日本天皇都會(huì)親自主持名為"賜節(jié)刀"的歡送儀式，為使團(tuán)踐行，天皇一般會(huì)賞賜遣唐正、副使每人御衣一件、黃金二百兩，還有數(shù)量不等的絲綢、棉布等物品，留學(xué)僧們同樣可以得到不少賞賜，據(jù)《延喜式》記載，每個(gè)留學(xué)僧可以得到絲綢40匹，棉100屯，布100端，幾乎和遣唐副使的待遇相當(dāng)，現(xiàn)在看起來這些東西并不算多，但這對當(dāng)時(shí)還處于小國寡民階段的日本來說已經(jīng)是一筆巨資了，當(dāng)使團(tuán)學(xué)成歸來時(shí)，天皇會(huì)舉行盛大的歡迎儀式，遣唐使向天皇歸還節(jié)刀，天皇對使團(tuán)成員論功行賞、加官進(jìn)爵，還要對那些身死異鄉(xiāng)的人追贈(zèng)榮譽(yù)官職或法號(hào)，撫慰亡靈

日本古代僧人形象

在日本的遣唐使團(tuán)中，留學(xué)僧的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于留學(xué)生，據(jù)《日中文化交流史》統(tǒng)計(jì)，能夠查到姓名的留學(xué)僧有108人，而留學(xué)生卻只有20人，兩者人數(shù)差距如此懸殊，與當(dāng)時(shí)日本的國內(nèi)形勢有很大關(guān)系，日本在646年實(shí)行大化革新，廢除奴隸制，開始建立中央集權(quán)的封建制度，并以佛教為國教，教化人心，派遣大量的留學(xué)僧去唐朝學(xué)習(xí)，不但可以促進(jìn)日本佛教的發(fā)展，更重要的是，留學(xué)僧相比于留學(xué)生，對政治的影響相對間接，他們歸國后還要繼續(xù)修行，弘揚(yáng)佛法，極少直接參與政治，這有利于日本朝廷的世家大族掌控朝政，在加上留學(xué)僧在唐朝學(xué)習(xí)期間可以依靠寺廟生活，留學(xué)費(fèi)用相對低廉，所以日本派遣大量的留學(xué)僧就不足為奇了

留學(xué)僧的離國和入境

留學(xué)僧跟隨遣唐使一起前往唐朝，他們的出發(fā)地名為難波三津浦，位于現(xiàn)在的大阪三津寺町，他們從這里出發(fā)，乘船南下，在博多大津的鴻臚館(日本外交機(jī)構(gòu))辦理完相關(guān)手續(xù)，然后揚(yáng)帆駛向大唐

使團(tuán)的航線大致有三條，最初的幾批遣唐使走的是北線，從日本出發(fā)后，穿過對馬海峽，經(jīng)濟(jì)州島，穿越黃海沿朝鮮半島向北，最后在山東半島的登州登陸

后來朝鮮半島的新羅逐漸強(qiáng)盛起來，滅了百濟(jì)和高句麗，統(tǒng)一朝鮮半島，新羅和日本的關(guān)系很一般，對日本使團(tuán)設(shè)下了重重阻礙，日本人只好另覓航線，也就是南島線，他們從本土出發(fā)后，沿著天草島、薩摩國沿岸向南航行，經(jīng)過種子島、屋久島等一串島嶼，選擇離中國大陸最近的地方橫跨東海，在長江三角洲一帶登陸

還有一條航線就是南線了，從日本出發(fā)以后，在平戶島、福江島直接向西航行，穿過東海，在明州、楚州等地登陸，這條航線的海路比較長，所以也最危險(xiǎn)，經(jīng)常會(huì)遇到暴風(fēng)雨致使船毀人亡，歷代遣唐使走南線期間沒有發(fā)生事故的就只有第九次遣唐使，看來日本遣唐使要想完好無損的到達(dá)中國也很不容易啊

日本遣唐使航線圖

在中國登岸以后，使團(tuán)要做的第一件是就是向當(dāng)?shù)卣畧?bào)告，當(dāng)?shù)毓賳T會(huì)安排使團(tuán)在驛館住下，然后上報(bào)中央，唐朝中央政府派專人來驗(yàn)證他們的身份，唐朝負(fù)責(zé)對外事務(wù)的機(jī)構(gòu)是鴻臚寺，其職責(zé)之一就是接待外國使團(tuán)，因此鴻臚寺在這方面很有經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)認(rèn)證驗(yàn)證使團(tuán)的符信，并且根據(jù)朝廷的政策核定入京人數(shù)，也就是說并不是所有的留學(xué)僧都能夠前往長安，唐朝政府在這方面有詳細(xì)的規(guī)定，不同時(shí)期允許日本遣唐使團(tuán)進(jìn)京的人數(shù)不等，平均為50人左右，那么能分配給留學(xué)僧的名額就更少了，其余無法前往長安的留學(xué)僧會(huì)被安排在沿途的其他城市生活，繼續(xù)等待第二年的入京名額

從登州登陸的留學(xué)僧們會(huì)跟隨使團(tuán)走陸路，經(jīng)兗州、曹州、洛陽，然后到達(dá)長安，而走南線的留學(xué)僧們就省事多了，他們一般會(huì)在揚(yáng)州上船，走大運(yùn)河一路直達(dá)長安，雖然消耗的時(shí)間比較長，但是一路上可以欣賞風(fēng)景，還不受車馬顛簸之苦，真是好不自在，不管哪路使團(tuán)，他們在回程的時(shí)候基本上也是按照原路線返回，而他們在大唐期間產(chǎn)生的吃穿費(fèi)用全部都由唐朝政府買單，再想想唐朝屬國之多，各國出使之頻繁，大唐深厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力真是讓人嘆為觀止

留學(xué)僧的求學(xué)生活

留學(xué)僧到達(dá)長安后，會(huì)由鴻臚寺統(tǒng)一安排，與其他國家的使團(tuán)一起進(jìn)行禮儀方面的學(xué)習(xí)，在接受大唐皇帝的宴請后就正式開始在唐朝的學(xué)習(xí)生活了

來到大唐朝貢的各國使團(tuán)

唐朝政府規(guī)定，入唐的留學(xué)僧在唐朝停留時(shí)間不得超過九年，如果超期，留學(xué)僧就要被編入唐朝僧籍，但實(shí)際上唐朝政府在執(zhí)行政策的時(shí)候采取了比較靈活的態(tài)度，他們知道這些僧人只能在下一批遣唐使來訪后才能回國，而各批遣唐使來訪的間隔時(shí)間有長有短，有的甚至需要等待三四十年才能等到下一批遣唐使，所以對于超期的僧人，他們的生活費(fèi)要么由鴻臚寺負(fù)擔(dān)，要么由所在寺院負(fù)擔(dān)，所以留學(xué)僧的日子雖然過得比較清苦，但是起碼不愁衣食，可以在唐朝安心的學(xué)習(xí)生活

留學(xué)僧的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)佛法，所以他們會(huì)被安排到指定的寺廟學(xué)習(xí)，長安的西明寺就是唐朝接待外國僧侶的主要寺院，日本留學(xué)僧圓珍、圓載、真如、宗睿等都曾在西明寺學(xué)習(xí)生活過，當(dāng)然他們也可以自己選擇寺廟，哪個(gè)寺廟有佛法精湛的得道高僧，他們就會(huì)選擇到哪里去拜師學(xué)習(xí)

西安西明寺

玄奘法師自天竺歸來后，帶回了大量佛教經(jīng)典，一時(shí)間長安僧眾云集，求法之人絡(luò)繹不絕，日本留學(xué)僧對這些佛經(jīng)自然是求之若渴，他們求取佛經(jīng)的方法有三種：金錢購買、向寺院求取、手抄佛經(jīng)，鑒于留學(xué)僧的購買力不高，想來他們采取的主要方式還是向寺院求取和手抄，留學(xué)僧圓珍在其所著《行歷鈔》中就有求經(jīng)和抄寫經(jīng)卷的記錄：唐大中十年，圓珍在離開天臺(tái)山開元寺時(shí)與座主告別，座主當(dāng)時(shí)就送給他《法華玄義》一部和《妙樂剡祀水》一本，同年十月，圓珍又來到長安青龍寺，借大儀軌一部抄寫，有的留學(xué)僧為了得到心儀的佛經(jīng)，往往要跋山涉水走出上千里，足可證明留學(xué)僧求法意念之堅(jiān)定

在歷代留學(xué)僧的努力下，傳回日本的經(jīng)卷數(shù)量十分巨大，延歷年間入唐的最澄，僅他一人就帶回了經(jīng)卷230部、460卷，同期入唐的空海也不遑多讓，帶回經(jīng)卷216部、461卷，還有一些留在大唐的留學(xué)僧也托人將佛經(jīng)帶回日本，延歷年間入唐的靈仙后來定居于五臺(tái)山靈境寺，他曾托渤海國僧人貞素將兩部新譯經(jīng)和一萬顆舍利轉(zhuǎn)獻(xiàn)給天皇，以謝天皇賜金之恩，在這些留學(xué)僧的努力下，大量的佛經(jīng)流傳到日本，對日本本土佛教的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用

留學(xué)僧不但要抄佛經(jīng)，還要對佛教教義進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，圓仁曾攜延歷寺未決疑義三十條入唐，請求唐朝的高僧給予解釋，前文提到的兩個(gè)留學(xué)僧空海和最澄被日本佛家并稱為"二圣"，他們?nèi)胩坪筮€涉獵了大唐佛教的不同流派，空海先在長安西明寺求法，然后又到青龍寺拜惠果為師，惠果十分看重他，傳授了真言和密宗兩種佛法給空海，空海回國后就創(chuàng)立了真言宗，也就是日本的密宗，最澄入唐后，先在天臺(tái)山學(xué)習(xí)天臺(tái)宗，后來又到越州龍興寺學(xué)習(xí)密宗，回國后創(chuàng)立了日本佛教的天臺(tái)宗，有人甚至將天臺(tái)宗稱為"日本文化之母"，可見中國佛教對日本文化影響之深

青龍寺的空海受教雕像

除了學(xué)習(xí)佛法這項(xiàng)主業(yè)，留學(xué)僧在大唐的業(yè)余生活也格外豐富多彩，空海在求法的同時(shí)，還跟隨唐朝書法家韓方明學(xué)習(xí)書法，他的書法深得中國歷代書法家精髓，后來與日本的橘逸勢、嵯峨天皇并稱為日本"三筆"

最澄在天臺(tái)山學(xué)習(xí)佛法期間喜歡上了那里的茶葉，他不但從大唐帶回了天臺(tái)宗的典籍，還帶了很多天臺(tái)山的茶籽，最澄將茶籽種在了日吉神社的旁邊，這里也就成為了日本最古老的茶園，今天的京都比睿山上還立有《日吉茶園之碑》，據(jù)說石碑旁遺留的幾棵茶樹就是最澄當(dāng)年親手種植的

留學(xué)僧永忠也很喜歡喝茶，他回國時(shí)也攜帶了不少茶籽，后來他仿照唐朝的習(xí)俗請嵯峨天皇飲茶，給天皇留下了很深刻的印象，天皇還留下了"吟詩不厭搗香茗，乘興便宜聽雅彈"的詩篇，嵯峨天皇下令在稷內(nèi)、近江等地種植茶樹，在他的大力支持下，飲茶逐漸成為當(dāng)時(shí)日本上流社會(huì)的新風(fēng)尚，并漸漸發(fā)展并形成了一整套技藝流傳至今

日本茶道

留學(xué)僧在中國還留下了不少交友的記錄，圓載在大唐生活了近四十年，在圓載離開大唐返回日本時(shí)，大詩人皮日休揮筆寫下了《送圓載上人歸日本國》一詩以贈(zèng)，陸龜蒙也寫出了《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國，更作一絕以送》：

九流三藏一時(shí)傾，萬軸光凌渤澥聲。從此遺編東去后，卻應(yīng)荒外有諸生。

從中我們可以深切的感受到詩人的不舍之情，有的留學(xué)僧回到日本之后還與唐朝友人保持著聯(lián)系，圓珍就曾經(jīng)委托唐朝商人帶禮物給天臺(tái)山開元寺的常雅和尚，常雅寫下了回信表示感謝，不單單是圓珍一人，留學(xué)僧空海、義真等人均有此舉

唐朝政府對留學(xué)僧雖然很好，但也并非一味的縱容，天寶二年，四名日本僧人為迎接鑒真東渡，意圖勾結(jié)海賊作亂，揚(yáng)州政府將這個(gè)幾個(gè)人扣押監(jiān)禁了四個(gè)月，其中一個(gè)名為榮叡的僧人，被釋放后賊心不死，仍想迎鑒真東渡，"時(shí)山陰縣尉遣人于王亟宅，搜得榮叡師，著枷遞送京"，最后落了個(gè)押解入京的下場，說明唐朝政府對留學(xué)僧的管理還是相當(dāng)嚴(yán)格的

結(jié)語

唐朝是中日文化交流的高峰期，以日本佛教精英為主的留學(xué)僧，在跟隨遣唐使來到中國后，將包括佛經(jīng)在內(nèi)的大量文化典籍輸送回日本，推動(dòng)了日本佛教乃至整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展，在中日文化交流史上留下了濃墨重彩的一筆

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