韓愈深受佛法的影響，為何卻排斥佛教呢

韓愈深受佛法的影響，為何卻排斥佛教呢

819年元和十四年正月，唐憲宗派使者去鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后非常生氣，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤，將他貶為潮州刺史。韓愈被貶后，寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句，表達(dá)了自己忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)為民的情懷。

韓愈與佛教、佛徒有著很深的淵源。韓愈幼年時(shí)生活于新禪宗的發(fā)祥地韶州，正值新禪宗學(xué)說宣傳極盛之時(shí)，幼年穎悟的韓愈無(wú)疑受到了新禪宗學(xué)說濃厚的環(huán)境氣氛的影響，故后來(lái)他借鑒禪宗教外別傳之說建立儒家道統(tǒng)說。正是在佛老特別是佛教之道之法的刺激與啟發(fā)下，韓愈以佛教之道之法為參照，比照其道其法提出了與之抗衡的儒家之道之法。他平生和僧人來(lái)往甚多，有詩(shī)或文相贈(zèng)的僧人先后有15人。韓愈生活閱歷中與佛教佛徒有著如此廣泛的接觸，而在思想深處為什么又那么堅(jiān)定地拒絕佛教佛徒?韓愈否定、排斥佛教佛徒的原因大致有二：

其一是夷夏觀念。這種觀念根深蒂固，早期就有道教徒編造出“老子化胡”之說，說佛教乃道教之祖——西行的老子到野蠻之地教化胡人而產(chǎn)生的，以期抬高道教地位。韓愈從夷夏的狹隘民族觀點(diǎn)出發(fā)，只證明佛不過是夷狄之一法?！e夷狄之法而加之先王之教之上，臣不君其君，子亦不父其父，安得不淪胥而為夷狄?中國(guó)卻胡化了。韓愈這種夷夏觀念在中國(guó)古代知識(shí)分子中是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院痛硇缘摹?/p>

其二是用世觀念。韓愈對(duì)佛教最為耿耿于懷的是“不知君臣之義，父子之情”(《佛骨表》)，“外天下國(guó)家，滅其天常;子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”(《原道》)?！绊n愈用‘清凈寂滅’四字來(lái)概括釋氏宗旨，……他承認(rèn)佛氏之教之‘高’，但不切于實(shí)際。先王之教注重修己治人，化民成俗，是非常切近的日用倫常之事。佛家追求涅槃，在務(wù)實(shí)的中國(guó)人看來(lái)是不可能和不近人情之事?！表n愈極尊崇孟子，謂其能拒楊墨，功不在禹下，說“釋老之害過于楊墨”，“他的排佛，完全從人的實(shí)際生活的角度，來(lái)糾正六代隋唐以降祀佛以求福田利益的虛妄和龐大的浪費(fèi)?！狈鸾淘谔拼氖⑿校瑪?shù)量眾多的僧人占據(jù)大量良田、不事生產(chǎn)、不為婚嫁也是事實(shí)。但以韓愈為代表的儒家知識(shí)分子用純粹“唯物”的觀點(diǎn)抨擊佛教在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的弊端，而沒能發(fā)覺佛教在解除人類精神苦難、提升人類精神境界中的巨大作用。

韓愈思想里有沒有道家或者佛家思想 就是說他有沒有受道或佛的影響

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功，
韓愈是痛恨佛教的，元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時(shí)間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。
韓愈一生都在猛烈抨擊佛、道二教。

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