“唐太宗縱囚”事件是怎么回事歐陽修為此寫下《縱囚論》

“唐太宗縱囚”事件是怎么回事歐陽修為此寫下《縱囚論》

今天小編給大家準(zhǔn)備了：“唐太宗縱囚”事件，感興趣的小伙伴們快來看看吧!

唐太宗的文治武功，遠(yuǎn)邁千古。唐太宗胸襟之開闊，氣魄之雄大，乃是有目共睹。唐太宗開創(chuàng)出的“天可汗時(shí)代”，足讓每一個(gè)中國人都為之驕傲。而圍繞著唐太宗這個(gè)千年不兩見的“天可汗”，歷史上出現(xiàn)了許多讓人津樂道的故事。

其中，“唐太宗縱囚”事件，更讓人心生敬服、欽佩無限。

李世民悲天憫人，愛民如子，一生提倡慎用刑罰，即使對(duì)那些依法被判處死刑的囚犯也充滿憐憫之心。

貞觀六年冬，大理寺卿上奏折給唐太宗，說獄中有三百九十名死囚將在來年秋后問斬，但這些人心中牽掛家中父母，弱妻幼子未曾妥善安頓，日夜啼哭。相關(guān)官員竭盡所能均不能令他們停止哭鬧，因此建議提前用刑。唐太宗閱卷沉思，最終做出一個(gè)瘋狂的決定：下旨將這些死囚全部釋放回家，以一個(gè)月為期，等他們處理好后事之后再自動(dòng)回來受刑。

消息傳出，震駭一時(shí)，百姓們都為皇帝的仁慈而感動(dòng)，卻又都擔(dān)心這些死囚一去不回，危害社會(huì)。該年元宵節(jié)，是死囚回來報(bào)到之日，三百九十名死囚居然一個(gè)都不少回到了監(jiān)獄。唐太宗看見他們?nèi)颊\實(shí)守約，又下詔將這些囚徒免于死罪，改為流放。

必須交代清楚的是，這個(gè)故事并非編造，可以在《資治通鑒》和《新唐書》中查到。

“唐太宗縱囚”之舉，老百姓無不心悅誠服，此事也在歷史上傳為美談。大家都盛贊太宗恩德仁義，以至于感化囚犯，使之洗心革面。

白居易在《七德舞》一詩中大贊：“怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄?！?/p>

但是，不管怎么樣，自古以來，人們習(xí)慣于趨生避死，死囚從監(jiān)獄中出來，又全部視死如歸、自動(dòng)自覺地返回獄中領(lǐng)死，總讓人覺得事不

可信，仿佛是史家在編故事。編撰《新唐書》的歐陽修相信此事的真實(shí)性，但認(rèn)為里面水很深。歐陽修專門寫了一篇《縱囚論》，揭露其中水分。歐陽修說:“對(duì)于君子，可以施予信義;對(duì)于小人，只能施予刑戮。

那些判定為死刑的人，都是罪大惡極之流，是小人中的小人。對(duì)于君子來說，很多人寧愿死于大義，不肯茍活于屈辱，但要他們做到視死如歸，還是十分之十的難事;作為小人中之小人的死囚，卻輕輕松松地視死如歸，太違背情理了?！?/p>

歐陽修做了個(gè)假設(shè)，他說:“有人以為，罪大惡極的死囚，的確是小人中的小人，這些小人中的小人，被唐太宗的恩德感化，一個(gè)個(gè)都變成了誠實(shí)守約的君子。但是，這恩德感化人的深度和速度讓人難以置信。其真實(shí)的情況，不外乎唐太宗有意作秀，與囚犯達(dá)成默契:釋放了，就一定要回來，回來了，就一定會(huì)赦免罪行。最終，上唱下和，共欺世人。唐太宗可因此得賢君之大名;囚犯則可死里逃生，重獲新生，雙方共贏，一拍即合。只是這么一來，還哪有恩德誠信可言呢?”

歐陽修的結(jié)論是:“太宗之為此，所以求此名也?！睔W陽修的論斷，得到了清代大儒王夫之的附和。王夫之分析:死囚一個(gè)不少地回歸監(jiān)獄，并不是受到什么感化，而是根本上逃無可逃。

王夫之指出，唐太宗之世，法令嚴(yán)密，鄉(xiāng)民之間，什伍連坐相保，宗族親戚比鄰而處，北不可以走胡，南不可以走粵，囚犯逃得了一時(shí)，逃不了一世，逃得了和尚，逃不了廟。

王夫之因此說:“古所未有者，必有妄也;人所爭(zhēng)夸者，必其詐也?！奔础翱v囚”一事有違常情、常理，其中一定有偽詐不實(shí)的地方。

歐陽修和王夫之質(zhì)疑的理由完全充分。

試想，唐太宗既然能有這么大的能力以恩德感化死囚，那么，貞觀六年，他已經(jīng)做了六年皇帝了，為何全國還有那么多敢犯死罪的人呢?

難道他們之前沒有受到過皇帝德政的感化嗎?歐陽修指責(zé)唐太宗“好名”，還真不是冤枉他。

《資治通鑒》第一百九十二卷記載有這樣一個(gè)故事:右驍衛(wèi)大將軍長孫順德接受別人賄賂事發(fā)，唐太宗說:“長孫順德果真能有益于國家，我愿和他共享國家府庫，有什么必要冒險(xiǎn)貪瀆呢?”其以長孫順德早年戰(zhàn)場(chǎng)有功勞為由，不追究責(zé)任，并在殿庭大大方方賜絹數(shù)十匹。大理少卿胡演為嚴(yán)肅國家法紀(jì)，仗義執(zhí)言，說:“長孫順德貪贓枉法，罪不可赦，皇上您怎么還賞賜絹布給他?”唐太宗一本正經(jīng)地說:“長孫順德是個(gè)血性男兒，對(duì)他來說，賜絹之辱，甚于受刑。如果他不知羞愧，就與禽獸等同，殺之何益?”

看看，唐太宗以人治來糊弄法治，隨心所欲，只憑自己一時(shí)之喜怒愛好來進(jìn)行賞罰，根本就不把國家法律放在眼里，其目的不過在博取一個(gè)好名聲而已。

如果說，不罰反賞長孫順德的表演痕跡尚不明顯，再來看《貞觀政要》中記載的一件事:貞觀二年，京師久旱，蝗蟲大起。唐太宗入苑觀察禾苗，看見了蝗蟲，眼疾手快，連捉了幾只，攥在手心，嘴里念念有詞:“人以稻谷活命，你們這些害人蟲卻把稻谷都吃光了，是害百姓的性命啊。百姓有什么過錯(cuò)?要說過錯(cuò)，全在我一個(gè)人啊，你們?nèi)绻嬗徐`性，就到我的肚子里來吞噬我的心，不要禍害我的百姓?！币谎鲱^，要把幾只蝗蟲吞到肚子里，左右官員趕緊攔阻，說:“陛下，萬不能吞，吞到肚子里會(huì)出事的!”太宗從容地說:“我就是希望能把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到我的肚子里?！睆埧诎鸦认x吞了。

愛民而吞蝗蟲，這表演實(shí)在太過了。

清代林銘云看穿了唐太宗的把戲，一針見血地說：“余嘗謂太宗上苑吞蝗必非真蝗，真蝗豈可吞者?或用紙草剪作蝗形，掇而祝之，以愚左右耳目耳?！?/p>

一句話，唐太宗“好名”之欲，已經(jīng)到了病態(tài)的地步。

《資治通鑒》卷一百九十三之唐紀(jì)九又載：九月，唐太宗修建好仁壽宮，改名為九成宮。然后，又要修洛陽宮。民部尚書戴胄上表勸諫說:“天下剛剛由亂入治，百姓凋敝，帑藏空虛，若還要大興土木，營造不停，國家財(cái)政將虧空而無法運(yùn)行!”唐太宗立刻表態(tài):“戴胄與我沒有半點(diǎn)親戚關(guān)系，卻能夠這般忠直體國，知無不言，應(yīng)該官升一級(jí)，以酬嘉獎(jiǎng)?！彼^了一段時(shí)間，又命將作大匠竇璡繼續(xù)修建洛陽宮。竇?鑿池筑山，雕飾華靡。唐太宗覺得花費(fèi)太多，馬上下令撤毀了宮殿，并免除了竇璡的官職。

還有，唐太宗生怕自己身后名聲受損，專門向修國史的遂良、房玄齡等人索書稿，已成千古丑聞。

無怪乎史學(xué)家黃永年說:“舊時(shí)史書包括新舊《唐書》《通鑒》對(duì)唐太宗和所謂的‘貞觀之治’無不極盡夸飾之能事，即近時(shí)的通史、隋唐史仍多如此。其實(shí)這是受了唐人所修《太宗實(shí)錄》和國史等的蒙蔽?！?/p>

閱讀下面的文言文，完成后面的題目?？v囚論歐陽修信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極

1．D
2．B
3．B
4．D
5．（1）寧愿為堅(jiān)持道義而死，不茍且僥幸活著。
（2）不標(biāo)新立異來自稱高明，不違背人情來求得好名聲

1、/ 賊：揣度，揣摩。
2、/ B若：均作連詞，表假設(shè)。A于：前句的，介詞“到”，后句的，介詞，“在”。C以：前句的，連詞表目的，譯為“來”。后句的，連詞去修飾，相當(dāng)于“而”。D乃：前句的，判斷詞“是”，后句的，副詞“才”。
3、“而又縱之，而又來”是作者對(duì)君王施恩考量所作的合乎情理的推斷。
4、/ 君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到，表達(dá)過了。
5、略，見譯文
[參考譯文]
對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡到了頂點(diǎn)，這又是小人中最厲害的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得象回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。
當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，選取犯死罪的囚犯三百多人，釋放了讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來接受死刑；這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，終于自己回來，竟沒有一個(gè)失約的：這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的么？有人說：“罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)，所以出現(xiàn)了象這樣的情況?！蔽艺f：“唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽(yù)啊。這樣看來，哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回來的囚犯，不是預(yù)料自動(dòng)回來一定能夠赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。”
既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說：“釋放了回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么？不能作為經(jīng)常的法律，難道是圣人的法律么？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽(yù)。

李世民放縱死囚是騙局嗎？唐太宗晚年的傷心事有哪些？

李世民放縱死囚，說的是貞觀六年，李世民將390名死囚都放回家探親，讓他們按朝廷規(guī)定的時(shí)間再回來接受刑罰。貞觀七年，李世民放回家的390名死囚全部回來接受死刑，且對(duì)李世民此舉感激涕零。最后的結(jié)局是，李世民特赦了這些死囚，皆大歡喜。

這就是有名的貞觀之治中發(fā)生的一件感人的事跡，被寫入史書。李世民縱放死囚，當(dāng)然是他懷柔的統(tǒng)治手段，收買人心嘛。但事實(shí)證明這個(gè)手段是成功的。

宋太宗趙光義一日曾問宰輔：“朕如何唐太宗？”

眾執(zhí)政大臣立刻拍馬屁道：“陛下堯、舜也，何太宗可比？”

只有李昉未頌一言，而是徐徐誦起了白居易的詩：

“怨女三千放出宮，死囚八百來歸獄。”

宋太宗聞言臉紅，嘆道：“朕不如也?！?/p>

“死囚八百來歸獄”，講的便是唐太宗釋放死囚的著名故事，這也是顯示唐太宗政治清明的經(jīng)典事例。

這個(gè)故事流傳很廣，見之于正史。

《舊唐書》記載：“十二月辛未，親錄囚徒，歸死罪者二百九十人于家，令明年秋末就刑。其后應(yīng)期畢至，詔悉原之?！?/p>

可見這個(gè)事情的確發(fā)生過，不管關(guān)于人數(shù)有不同書法，有說290，有說390，白居易的詩中則是800了。

關(guān)于唐太宗釋放死囚的事，歷來評(píng)論卻又明顯的不同的。

歌頌者認(rèn)為唐太宗以一個(gè)明君的胸襟氣度。他同情、信任囚犯，讓其回家，囚犯以同樣的誠信回報(bào)唐太宗，彰顯了唐太宗的明君之道。

惡評(píng)者認(rèn)為唐太宗此舉是為了博取賢君之名，是作秀。其中歐陽修是代表，他撰《縱囚論》指責(zé)唐太宗的博取美名的虛偽一面。在他修撰的《新唐書》中對(duì)此事只說了一句：“十二月辛未，慮囚，縱死罪者歸其家”。

不管唐太宗李世民是出于本心還是作秀，釋放死囚一事主流的解讀都是展現(xiàn)帝王寬仁的一面，畢竟任何社會(huì)都需要傳遞正能量。

至于唐太宗晚年最大的傷心事，莫過于繼承人的問題。

差一點(diǎn)讓玄武門之變?cè)俣壬涎?，這讓兩次都經(jīng)歷此類事的唐太宗心痛不已。

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