九華山高僧肉身不腐之謎簡介,九華山歷史上有多少肉身

由于地藏和尚開創(chuàng)了肉身的先河，九華山就形成了“肉身裝金供養(yǎng)”的風尚，十分奇異的是，九華山高僧去世后的肉身卻能如埃及木乃伊一樣經(jīng)多年而周身不腐，這是怎么回事?難道真有“得道”一說?那么“肉身裝金供養(yǎng)”是怎樣的呢?九華山歷史上有多少肉身呢?今天小編就為大家詳細解讀一下~

“肉身裝金供養(yǎng)”就是在高僧去世后，把尸體放入陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤數(shù)十天，這樣將水分蒸發(fā)干凈，骨骸風干后，通身裱貼金箔，然后供奉于寺院的殿堂里，供僧俗永遠瞻仰禮拜。這一肉身裝金習俗，無疑是由肉身塔發(fā)展而來的，這是僧俗給予道行突出的僧人的一種殊榮。

還有一種說法，就是像金地藏一樣，用缸收斂骨骸，缸中放置木炭石灰，埋葬數(shù)年，如果真是得道高僧，自然會形成肉身。據(jù)《九華山志》載，這種裝金肉身像前后共有四具(或說七具)。這些死后遺體裝金的僧人是明代的海玉(宗無瑕)、清代的隆山、法龍和民國的定慧。這四位僧人有一個共同的特點，那就是修行清苦、高壽。如海玉，在九華山東巖摩空嶺摘星亭長期禪棲，壽百余歲，死后斂缸三年而顏色如生;如隆山，在伏虎洞清修達20余年，遠近咸稱其有道;如法龍，在天臺翠云庵靜坐習禪達數(shù)十年，壽96歲。在這些人身上，都可以看到地藏和尚當年入山修道時的影子。

到了近代，這種得道的高僧仍然不斷，而且也有尼姑。例如慈明和尚，俗名陳萬超，江蘇高郵人，光緒三十年(1904年)生，誕生之日，滿屋異香，法云縹緲，6歲要求出家，因為母親不肯，乃又返家住守三年，三年之后，1934年于南京龍?zhí)秾毴A山隆昌律寺受具足戒，法名慈明。修行期間十幾年中潛心鉆研禪宗，戒行過人。

某年江蘇邗江縣瓜州鎮(zhèn)組織眾人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮(zhèn)為他頒贈獎旗。旗上繡有“八百斤”三字，并另外贈送一根特制的桑樹扁擔，從此他便有了“八百斤”的綽號。1981年他回到九華山，只身住東崖幽冥鐘亭，每日撞鐘念佛不止，1986年轉(zhuǎn)到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執(zhí)方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸，留下一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。

真持亦放下，誰住嘆空也?！痹捯魟偮?，含笑西歸，世壽86歲，弟子按其囑托裝缸保存遺體，三年后開缸啟視，跏趺端坐，肉身未腐，毛發(fā)無損，須眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉于九華山肉身寶殿北側(cè)地藏禪寺內(nèi)。

又如仁義師太，俗名姜素敏，東北沈陽人，婚后不久，丈夫病逝，婆家對其冷淡，1940年秋落發(fā)為尼，法號仁義。她勤修佛法，且研究醫(yī)理，解放后，由于宗教政策的原因，被遣返原籍并還俗。1950年，赴抗美援朝戰(zhàn)場，隨軍當衛(wèi)生員。1982年宗教政策落實后，她再次出家，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先后住過甘露寺、菩提閣等寺，后重修通慧禪林。

她常外出弘法行醫(yī)，修建寺院，廣結(jié)善緣，她針灸技術(shù)嫻熟，醫(yī)治了很多的病人，1995年農(nóng)歷十月七日仁義師太圓寂，享年85歲，1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭發(fā)長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊貼身上，下身長合無痕。她開創(chuàng)了比丘尼修成肉身不腐的先河。

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