焚書坑儒的真相，被后人冤枉了幾千年（焚書和坑儒是兩碼事）

焚書坑儒的真相，被后人冤枉了幾千年（焚書和坑儒是兩碼事）

這才是“焚書坑儒”的真相

學(xué)過歷史的朋友們都知道，之所以秦始皇被后人評(píng)價(jià)為是一位暴君，焚書坑儒在其中占據(jù)了很大一部分的比例，說是因?yàn)槟菚r(shí)候的一位儒生得罪了秦始皇，所以秦始皇一怒之下下令燒掉所有的儒家學(xué)說的書籍，并且還坑殺儒生，可以說是很殘忍了，那么在歷史之中的焚書坑儒真的是這樣嗎，在史學(xué)家們做出了更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲋螅l(fā)現(xiàn)并非如此。

首先要知道，焚書和坑儒是兩碼事，那時(shí)候，因?yàn)槊耖g一直有之前的書籍思想，阻礙著秦始皇變法創(chuàng)新，所以那時(shí)候的秦始皇選擇了焚書，目的就是為了統(tǒng)一思想，并沒有一次而坑儒，坑儒是另一方面的事情了，而秦始皇之所以被后世傳成這個(gè)樣子，很大的原因是因?yàn)槟菚r(shí)候的秦始皇支持的法家思想，而不是儒家思想，所以被儒生記恨。

關(guān)于坑儒，其實(shí)坑殺的是那時(shí)候江湖中的術(shù)士，說白了就是那時(shí)候的江湖騙子，既騙了秦始皇，又欺騙著百姓，所以秦始皇就把他們坑殺了。

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焚書坑儒的真相是什么，為何說別再冤枉秦始皇了？

其實(shí)對(duì)于這個(gè)事件相信對(duì)于很多讀者來說，都明白具體是什么事情。很多人都誤以為是秦始皇的暴政和專權(quán)所帶來的后果。然而很多人并不了解此次事情發(fā)生的真實(shí)始末是怎么樣的。

因?yàn)樵诤芏嗳说难劾镉X得秦始皇貪婪、缺乏仁義之心。所以在無形當(dāng)中也就產(chǎn)生了壞的影響。但是就秦始皇做的一些歷史功績，還是令人稱贊的。就比如大家所熟悉的修建長城統(tǒng)一度量衡，這些措施可以說是一統(tǒng)天下后的偉大舉措，也是將秦國的疆土擴(kuò)大了很大一個(gè)版圖。

說起坑儒的事件，其實(shí)在學(xué)術(shù)界中也有很多不同的想法和意見。因?yàn)榫涫妨嫌涊d，其實(shí)秦始皇在當(dāng)時(shí)并非坑儒，他唯一坑殺的其實(shí)是江湖的術(shù)士，也就是俗稱，煉制丹藥的江湖術(shù)士。

所以在這件事情的背后，并非像我們所熟知的那樣，是秦始皇所為。雖然秦始皇在建立自己的專政以后，由于性格的暴力，所以對(duì)人民的殘害力度非常的大。同時(shí)自己也一味的尋求長生不老藥。

所以在當(dāng)時(shí)也是拒絕了江湖一些所謂的煉藥師。當(dāng)時(shí)秦始皇在聽取丞相李斯等人的意見后，就開始進(jìn)行丹藥的煉制。只是在后期煉制丹藥的過程中，由于那些江湖術(shù)士只是空有虛名，并不能真正煉制長生不老藥。

所以在面對(duì)秦始皇的催促下，很多江湖術(shù)士也都紛紛逃離。所以到后來秦始皇了解情況后，也就將這些江湖術(shù)士全部坑殺。而且在到了漢代的時(shí)候，史書將?術(shù)士?也改成了?儒士?。所以這才有了坑儒的事件發(fā)生。所以直到現(xiàn)在，很多人也都會(huì)以為是秦始皇坑殺了文學(xué)的儒者，其實(shí)也具有很多的片面性，雖然秦始皇專政，但是他對(duì)后期人類做出的貢獻(xiàn)還是值得肯定的。

秦朝焚書坑儒的背景和后果

　　韓非主張獨(dú)尊法家，禁止其他各家學(xué)說；反對(duì)藏書，主張焚書。他說：“知者不以言談教，而慧者不以藏書?！边@直接導(dǎo)致了秦始皇的“焚書坑儒”事件。從本質(zhì)上說，這是一種實(shí)行思想文化專制的愚民政策，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)與文化的發(fā)展和繼承。

　　秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對(duì)是古非今，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。雖然是為了加強(qiáng)思想控制，并在短時(shí)間內(nèi)得到了成功；但不利于國家長治久安，不利于社會(huì)發(fā)展，鉗制了當(dāng)時(shí)人們的思想，并且手法殘忍，殘暴。

秦始皇焚書坑儒的真實(shí)真相?

秦朝是一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家，秦朝在統(tǒng)一之后沒有使用西周時(shí)期采取的分封制，而是重新采取了全新的郡縣制，但是有很多原來六國的謀士進(jìn)諫稱要繼續(xù)實(shí)行分封制。

秦始皇考慮到防止六國勢(shì)力謀反，就要將這些六國的史書全部燒毀，讓六國的后代對(duì)六國沒有任何印象，這樣就會(huì)永遠(yuǎn)地效忠于秦朝。

焚書坑儒

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。

秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。

在秦始皇三十五年(公元前212年)，方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談?wù)撉厥蓟实臑槿?、?zhí)政以及求仙等各個(gè)方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。

關(guān)于“焚書坑儒”

焚書坑儒是秦始皇從公元前213年開始的焚毀書籍、活埋儒士方士的事件。

【焚書】

中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期（公元前771年－前221年）由于社會(huì)逐漸進(jìn)入青銅器時(shí)代，中國的社會(huì)生產(chǎn)力得到了較大的發(fā)展，一些平民百姓逐漸從體力勞動(dòng)中解放出來。他們面對(duì)紛亂的社會(huì)狀況，希望通過思索和鉆研前人治世理念尋找到一條可以使社會(huì)安定，百姓不再流離失所的救世之路。于是產(chǎn)生了諸多的學(xué)派學(xué)說，并撰寫出無數(shù)著作，史稱諸子百家。

公元前221年，中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的專制王朝——秦朝建立。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上百家爭鳴，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對(duì)征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。公元前213年秦丞相李斯進(jìn)言，說諸子百家“入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗?！庇谑牵厥蓟蕿榱私y(tǒng)一原六國人民的思想，于當(dāng)年開始銷毀除法家以外的所有諸子百家的著作，一直到公元前206年秦朝滅亡，史稱“焚書”（《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》：臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與其同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。）。

隋代牛弘提出“五厄”之說，論中國歷代圖書被焚毀，首當(dāng)其沖即為秦始皇焚書，二是西漢末赤眉入關(guān)，三是董卓移都，四是劉石亂華，五是魏師入郢.

【坑儒】

而在焚書開始的第二年，即公元前212年，秦始皇為了進(jìn)一步排除不同的政治思想和見解，在當(dāng)時(shí)秦首都咸陽將四百六十余名儒士和方士坑殺，史稱“坑儒”。

另有一說，這件事是由幾個(gè)方士的畏罪逃亡引起的。原來，秦始皇十分迷信方術(shù)和方術(shù)之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不老之藥。他甚至宣稱：“吾慕真人， 自謂‘真人’，不稱‘朕’?！倍恍┓绞浚绾钌?、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。但時(shí)間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗(yàn)，騙局即將戳穿。而秦法規(guī)定：“不得兼方，不驗(yàn)，輒死?！币虼?，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，還說秦始皇“剛戾自用”，“專任獄吏”，“貪于權(quán)勢(shì)”，未可為之求仙藥。始皇知道后大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)檠砸詠y黔首?！彼煜铝羁絾栂剃?00多名書生，欲尋侯生、盧生。事后，將相關(guān)460名書生以巨石掩埋。

除了坑殺于咸陽的四百六十余人外。同時(shí)還謫遷了一批人至北方邊地。事情發(fā)生后，始皇長子扶蘇進(jìn)諫道：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之?！笔蓟什粌H怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北監(jiān)蒙恬于上郡。

【影響與評(píng)價(jià)】

加快了秦朝的滅亡

秦始皇焚書坑儒，意在維護(hù)統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對(duì)是古非今，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說，但并未收到預(yù)期的效果。這一點(diǎn)和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。

荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭論上，終于爆發(fā)了焚書坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王縮為首的群臣，都主張?jiān)陔x秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對(duì)分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國史記以外，別國史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書到官府，罰筑長城四年。聚談詩書的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、卜箍、農(nóng)作書不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實(shí)行了焚書法令。前二一一年，方士求神仙不得，畏罪逃走，秦始皇太怒，活埋儒生四百六十余人。這個(gè)焚書坑儒的野蠻行為，反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的極端尖銳。李斯主張中央集權(quán)，是適合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。王綰、淳于越主張分封諸侯，是違反時(shí)宜的，他們所代表的儒家孔孟正統(tǒng)派（包括陰陽五行家與神仙家）卻是講仁義的政治思想。政治上學(xué)派上的斗爭一直發(fā)展到大慘殺，把孟子學(xué)派的儒生大體殺盡（東漢趙岐說），李斯算是取得了勝利。但是，焚書坑儒，絲毫也不能消滅學(xué)派上的分歧，而且還促成了秦朝的滅亡。秦始皇實(shí)行李斯的主張，皇位的當(dāng)然繼承人長子扶蘇，替孔孟派儒生說話，秦始皇發(fā)怒，使扶蘇到上郡（在陜西綏德縣）監(jiān)蒙恬軍。前二一○年，秦始皇出巡，在路上病死。李斯怕扶蘇繼位，自己不得寵信，與韓非派法家宦官趙高用陰謀抑立秦始皇第十八子胡亥為秦二世，偽造遺詔殺扶蘇、蒙恬。不久，胡亥趙高又殺李斯。秦失去頗得民心的扶蘇與擁有威望的大將蒙恬、丞相李斯，政權(quán)落在胡亥、趙高手中。胡亥厲行督責(zé)，昏暴無比，是完全的獨(dú)夫，秦崩潰的條件全部成熟了。

嬴政的極端做法，導(dǎo)致的是秦王朝的短祚，僅持續(xù)了15年。晚唐詩人章碣在其《焚書坑》一詩中寫道：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！?br>
造就了中國“大一統(tǒng)”格局

“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學(xué)人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個(gè)歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實(shí)際上是后來的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法。不過如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認(rèn)為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局。

先來看看“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)，“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但有些東西是國家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。而當(dāng)時(shí)最大兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國偏偏是新事務(wù)，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的，而當(dāng)時(shí)六國貴族，也借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝的分封制，從而取得失去的權(quán)勢(shì)。所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來說，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。這里需要特別說明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。實(shí)際上從漢朝以來，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是權(quán)、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。而當(dāng)年秦始皇由于沒有認(rèn)識(shí)到可以儒學(xué)是可以利用的，所以采取了激烈手段。但焚書坑儒實(shí)際上是定下了陽儒陰法的調(diào)子。所以，我認(rèn)為焚書坑儒造就了中國的大一統(tǒng)。

當(dāng)然，我在這里并不是想說秦始皇坑儒就坑對(duì)了，我只是想要說他統(tǒng)一思想的方向是對(duì)的，并且。具體方法可以更好一些，但在一個(gè)人命不如草芥的時(shí)代，沒有比直接肉體消滅更干凈利落的方法了。另外，我覺得評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，一定要從它產(chǎn)生的歷史效果上去評(píng)價(jià)，這樣可能會(huì)更客觀一些.

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