明初名臣金幼孜和練子寧，兩人是至交最后結(jié)局分別如何

明初名臣金幼孜和練子寧，兩人是至交最后結(jié)局分別如何

小編知道讀者都很感興趣金幼孜和練子寧的故事，今天給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

金幼孜和練子寧都是明朝初期的名臣，兩人年少時(shí)曾一同求學(xué)，所以成為至交。兩人心中都有各自的抱負(fù)，希望能夠?qū)W有所成，為社稷多做貢獻(xiàn)。雖然金幼孜與練子寧是至交，但是在人生的道路上，兩人的選擇卻截然相反。

建文四年，朱棣順利進(jìn)入南京城，建文帝從此下落不明。緊接著，朱棣登基為帝，這時(shí)建文一朝的臣子，就要做出一個(gè)重要的決定，就是要不要?dú)w順朱棣。

眾所周知，方孝孺就是因?yàn)椴豢蠚w順，還當(dāng)場(chǎng)頂撞朱棣，從而被滅了十族。黃子澄、齊泰也被滅了九族。那么金幼孜和練子寧二人，最終的選擇如何呢?

朱棣登基后，將練子寧綁上朝堂，練子寧寧死不屈，當(dāng)場(chǎng)痛罵朱棣大逆不道。朱棣勃然大怒，隨即命人將練子寧舌頭割了，還解釋自己這是在效仿周公輔成王。結(jié)果練子寧用手蘸著嘴里的血，在地上寫道：“成王安在!”

朱棣一看更加憤怒了，于是下令將練子寧處以磔刑，同時(shí)誅殺練氏族人。當(dāng)時(shí)練子寧家鄉(xiāng)四百多戶人慘遭屠殺，僅有一位叫練珍的孩子被人偷偷救出，才不至于讓練氏一族被殺絕。

這邊練子寧選擇寧死不屈，最終被朱棣殘忍殺害，而好友金幼孜則是選擇歸順朱棣，為他效力。練子寧和金幼孜是至交，本該是志同道合才對(duì)，為何在朱棣一事上，他們卻一個(gè)降一個(gè)不降呢?

一、仕途不同

金幼孜為什么會(huì)歸順朱棣，是因?yàn)樗兄倦y舒，在建文朝完全不受重用。他剛剛?cè)胧说臅r(shí)候，是戶科給事中，屬于從七品官職。他在朝中就是個(gè)低級(jí)官員，人微言輕，皇帝自然也不重視他，所以金幼孜在建文朝并無(wú)作為。

對(duì)于金幼孜來(lái)說(shuō)，朱棣本來(lái)就是朱元璋的兒子，只要他是個(gè)明君，自己就可以輔佐他，借此展示自己的能力。事實(shí)證明，朱棣確實(shí)很看好金幼孜，他建立文淵閣后，就讓金幼孜進(jìn)入文淵閣參掌機(jī)密。

而練子寧在洪武朝就受到朱元璋賞識(shí)，授翰林修撰。后來(lái)母親去世，練子寧回家奔喪，可是回來(lái)后，朱元璋又提拔他做了工部侍郎。建文元年，練子寧受到建文帝重用，任吏部左侍郎。

所以在練子寧心中，朱元璋和朱允炆對(duì)自己都有知遇之恩，他勢(shì)必會(huì)忠心輔佐下去。當(dāng)朱棣起兵后，練子寧便認(rèn)定他是反賊，甚至在發(fā)現(xiàn)李景隆有通敵之嫌時(shí)，他還以死相諫，要建文帝處死李景隆。他要誓死效忠建文帝，自然就不會(huì)投降朱棣。

二、志向不同

當(dāng)初二人一同求學(xué)的時(shí)候，練子寧就這樣對(duì)金幼孜說(shuō)過(guò)：“子異日必為良臣，我必為忠臣，無(wú)相負(fù)也?！睆倪@里就可以看出，二人一開始的志向就有所不同，練子寧希望成為一個(gè)忠臣，而金幼孜更想成為良臣。

所謂忠臣，是指忠于某位君主，為其效力的官吏。練子寧得到朱元璋的賞識(shí)，朱允炆的重用，他自然要忠于兩位君主。當(dāng)時(shí)建文帝在大火中失蹤，朱棣卻聲稱建文帝已經(jīng)葬身火海，練子寧作為忠臣，只有以死表明其心。

所謂良臣，是指讓自己獲得好名聲，又能幫助君王得到顯赫的稱號(hào)，子孫世代先傳，榮寵享受不盡的大臣。

金幼孜在建文朝有志難舒，就算以死追隨建文帝，在后世也不過(guò)是默默無(wú)聞。與其如此，還不如投降朱棣，用自己的能力，為自己掙得一個(gè)好名聲，也幫助朱棣獲得顯赫稱號(hào)，讓自己的子孫世代相傳，榮寵享用不盡。所以，他選擇成為一名良臣。

其實(shí)盡管二人的選擇不同，但是毫無(wú)疑問(wèn)，他們的選擇都沒(méi)有錯(cuò)。練子寧雖然結(jié)局悲慘，但他終究落得個(gè)忠臣的好名聲。而金幼孜歸順朱棣以后，也得到其重用，不僅自己名留青史，子孫也皆受到皇帝厚待，被封了爵位。

所以不能因?yàn)榫氉訉帉幩啦磺恢扉μ幰詷O刑慘死，就說(shuō)他是愚蠢的。也不能因?yàn)榻鹩鬃芜x擇歸順朱棣，就說(shuō)他是建文叛徒。兩人的選擇都沒(méi)錯(cuò)，他們只是以自己選擇的形式，讓自己名留青史而已。

新干人口有多少

新干縣常住人口為329830人（2010年）。

新干縣簡(jiǎn)介：

新干縣為江西省吉安市下轄縣。

秦代置新淦縣，因縣治臨近紫淦山及淦水，因而得名；1957年，改新淦縣為新干縣。

新干縣位于江西省中部，在吉安市北部。

東鄰豐城縣、樂(lè)安縣，南接永豐縣、峽江縣，西毗新余縣，北界樟樹市。

新干縣著名人物有何昌言、金幼孜、練子寧、王言、鄒努等；風(fēng)景名勝有東山寺、東山森林公園、文昌塔、大洋洲程家商墓遺址、黎山景區(qū)、龍古山龍宮洞、新石器時(shí)期遺址景點(diǎn)等。

地形地貌

新干縣地勢(shì)由東南向西北呈蹊徑狀傾斜。

縣境北部、西部以平原為主，約占17%；東部、南部和中部以山地、丘陵和低崗為主，分別約占32%、10%和41%。

氣候

新干縣屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，雨量充沛。

年平均氣溫17.5°c， 年均降水量1604.5毫米，全年無(wú)霜275天。

如何理解《狂人日記》的"吃人

在我看來(lái)，〈狂人日記〉中有關(guān)“吃人”的那段話，應(yīng)當(dāng)有這樣三個(gè)層次。

其一，中國(guó)“古來(lái)時(shí)常吃人”而被“仁義道德”遮蔽了的，這并非就是禮教“吃人”。

魯迅筆下的“狂人”在其“日記”中，說(shuō)到中國(guó)歷史上的幾個(gè)“吃人”的例子，一是《左傳》宣公十五年的的宋國(guó)都城被楚軍圍困時(shí)的“易子而食”；二是《左傳》襄公二十一年，晉國(guó)州綽說(shuō)的“食肉寢皮”（魯迅在《隨感錄五十四》、《隨感錄六十一不滿》以及《由中國(guó)女人的腳推斷中國(guó)人之并非中庸又由此推斷孔夫子有胃病》等雜文中都曾說(shuō)到“食肉寢皮”，可見印象之深）；三是“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃”；四是“本草什么”上“明明寫著人肉可以煎吃”；五是徐錫林（麟）的被吃；六是“去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐”，所有這些“吃人”的實(shí)例，大概都是從每頁(yè)都寫“仁義道德”的字逢里看出來(lái)的。只是“狂人憶中有誤”，才將易牙“蒸其首子（應(yīng)為子首）而獻(xiàn)之（齊桓）公”說(shuō)成了“易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃”，又將唐代《本草拾遺》的作者陳藏器，誤為明代《本草綱目》的作者李時(shí)珍。這些因?yàn)槌鲇谛≌f(shuō)人物之口而有些“變形”的史實(shí)，未必都與“禮教”有關(guān)，例如易牙將自己的兒子蒸了給齊桓公吃，未必就符合孔子或儒家的主張。但《論語(yǔ)》沒(méi)有提到此人此事，《孟子》雖然說(shuō)到此人，說(shuō)的卻是他的烹調(diào)，至于他的那件滅絕人性之事，連提都沒(méi)有提及。這可以說(shuō)是被“仁義道德”遮蔽了的“吃人”。

其二，是那些“吃教”的人，借禮教之名“吃人”，這也不是禮教“吃人”。

這樣的人，也就是吳虞在《吃人與禮教》一文中說(shuō)的“一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教”的人，他說(shuō)了兩個(gè)例子。一個(gè)是被孔子稱為“九合諸侯，不以兵車”的齊桓公，周襄王拿祭肉給他，說(shuō)他年紀(jì)大了，不必下拜盡君臣禮節(jié)。他與管仲商量后，還是下拜盡了君臣禮節(jié)，從這一點(diǎn)看，此公似乎也講“禮教”，然而，易牙的兒子卻是給他吃了的。一個(gè)是“以太牢祀孔子”的漢高祖，吳虞稱他為“崇儒尊孔的發(fā)起人”，然而，正是這個(gè)漢高祖，“誅粱王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯”，“醢”是古代把人殺死后剁成肉醬的一種酷刑，這位“崇儒尊孔的發(fā)起人”對(duì)彭越用了這樣一種酷刑之后，，不但自己吃用人肉剁成的肉醬，還要讓他的諸侯們都嘗嘗這種肉醬的滋味，大概也有點(diǎn)殺雞儆猴的意思。當(dāng)然，這都是“禮教”的旗號(hào)正式打出來(lái)之前的事，雖然也都與“禮”有關(guān)。“禮教”的旗號(hào)打出來(lái)之后，這樣的事只會(huì)有增無(wú)減。魯迅很熟悉的魏晉名士嵇康，就是因?yàn)殓姇?huì)打了小報(bào)告而被害死的，這小報(bào)告中有一條罪名，就叫“害時(shí)亂教”，此“教”不正是“禮教”嗎？然而，被嵇康目為“禮法之士”的鐘會(huì)，又哪里就真的信奉“禮教”？倘若鐘會(huì)真的嚴(yán)守綱常名教，日后會(huì)落到那個(gè)下場(chǎng)？當(dāng)然，鐘會(huì)還只是“吃教”者中的想當(dāng)權(quán)勢(shì)者的人，至于“吃教”者中處于權(quán)力頂層的“一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教”的權(quán)勢(shì)者們之“吃人”，更是怵目驚心。那個(gè)采用董仲舒之“八字方針”的漢武帝“吃”了多少人誰(shuí)能說(shuō)得清楚，不是連他自己的親生兒子——還是太子呢——都被他“吃”了嗎？那個(gè)“效周公輔成王”的朱棣，即日后命胡廣、楊榮、金幼孜等儒家士大夫修《五經(jīng)大全》、《四書大全》，并親自為之制序的永樂(lè)大帝又“吃”了多少人，那些個(gè)真正信奉禮教或綱常名教的，不是都被他以極其野蠻的方式“吃”了嗎——有的如練子寧被割了舌頭，有的如鐵玄被投入沸騰的油鍋之中，那個(gè)“讀書種子”方孝孺，還被滅了十族。

其三，魯迅在《狂人日記》中，確實(shí)也有“禮教”本身吃人的一層意思。這樣的實(shí)例，在這篇小說(shuō)中有一個(gè)：“記得我四五歲時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說(shuō)爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來(lái)，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人：母親也沒(méi)有說(shuō)不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得”。此說(shuō)其實(shí)也是于史有據(jù)的，就是出于宋代的“割股療親”——“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓?！保ā端问贰みx舉志》）出于《二十四孝》的，則是“郭臣埋兒”。魯迅在《我之節(jié)烈觀》中所說(shuō)的“表彰節(jié)烈”，即表彰那些為丈夫或未婚夫活著守寡或死去盡忠的女子。如此鼓吹孝道，表彰節(jié)烈，頗似衍太太之所為，明知小孩子在寒冬季節(jié)吃冰會(huì)肚子疼，卻鼓勵(lì)說(shuō)，“好，再吃一塊。我記著，看誰(shuí)吃的多”，明知小孩子打旋子旋得多會(huì)跌倒。卻鼓勁說(shuō)：“好，八十二個(gè)了！再旋一個(gè)，八十三！好，八十四！”，讓子女為“孝”女子為“貞”而走上一條死亡之路。吳虞的《吃人與禮教》中所舉禮教“吃人”的臧洪與張巡兩例，則是為“忠”的了。臧洪是漢末之人，在袁紹“興兵圍洪，城中糧盡”之時(shí)，他居然“殺其愛妾，以食兵將”。（〈后漢書·臧洪傳〉）張巡是唐代睢陽(yáng)守將，在“城中糧盡，易子而食”之時(shí)，“乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士，曰：‘請(qǐng)公為國(guó)家戮力守城，一心無(wú)二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！’”以此為榜樣，“城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬(wàn)”。這樣血淋淋的“吃人”事跡，明明白白是在“禮教”的旗幟下出現(xiàn)的，還寫入了《唐書·忠義傳》。“禮教吃人”，當(dāng)然也是通過(guò)具體的人去“吃”的，這是被“禮教”控制了的人，他們既“吃人”也被人“吃”，而這“吃”與“被吃”，都發(fā)生在不知不覺(jué)之間，《狂人日記》中的“我”說(shuō)：“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我了……/有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”最后發(fā)出這樣的呼吁：

沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？

救救孩子……

我想，《狂人日記》中說(shuō)的“吃人”二字，應(yīng)當(dāng)從上述三個(gè)層面去理解，才是完整的，符合魯迅的本意，而且無(wú)可挑剔。

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