古代雅樂與清樂為何會(huì)引起隋文帝的注意,隋文帝是如何結(jié)局這場爭論的

今天小編就給大家?guī)砉糯艠放c清樂的文章，希望能對大家有所幫助。

音樂是聯(lián)系人與人之間最好的橋梁，哪怕語言不通，膚色不同，只要能共享同一首音樂，就可以在最短的時(shí)間內(nèi)建立信任。中國古代對于音樂的重視，可以說是冠絕諸多藝術(shù)形式，只有文章能與之并列。

中國古代儒家所講究的“君子六藝”：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”之中，就包含著音樂。將君子六藝拆開來看，其中只有禮、射、御、書、書都是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的，只有“樂”是關(guān)注人們精神世界的，由此可見古人對音樂的重視。

這種重視還體現(xiàn)在古代王朝對于正音雅樂的追求上，所謂的正音雅樂，就是在國家祭祀之時(shí)奏響的音樂，他不僅關(guān)乎著一個(gè)國家的禮儀，從一定程度上來講，擁有純正的雅樂，更是成為王朝合法性建設(shè)的重要支柱，只有那些掌握著純正雅樂的王朝，才可以說是得到了王位合法的傳承。

隋朝開皇年間的“開皇樂議”，就是關(guān)于雅樂的一場正統(tǒng)之爭。

一、 隋文帝結(jié)束南北朝分裂的局勢，急需一種能夠加強(qiáng)自己王朝合法性建設(shè)的雅樂，而當(dāng)時(shí)使用的雅樂又是傳承自少數(shù)民族建立的北周，不能滿足隋朝統(tǒng)治者的需求

楊堅(jiān)畫像

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)定都長安，建立大隋朝，其后八年，于589年平滅南方的陳國，中原大地總算結(jié)束了長達(dá)百年的南北分裂，重新歸于統(tǒng)一。

王朝建立以后，隋文帝積極回復(fù)民生，國內(nèi)統(tǒng)治逐漸安定下來以后，他開始加強(qiáng)政權(quán)的合法性建設(shè)，因?yàn)樗宄⒉皇寝r(nóng)民起義推翻之前的北周政權(quán)的，楊堅(jiān)本質(zhì)上是通過外戚擅權(quán)的方式坐上皇位的，所以政權(quán)的合法性建設(shè)，對于新生的隋朝來說，是一個(gè)不容忽視的問題。

而要加強(qiáng)政權(quán)的合法性建設(shè)，就必須在各方各面都讓大家認(rèn)可你這個(gè)政權(quán)的正統(tǒng)地位，這時(shí)候祭祀天地用的雅樂問題，就顯示了出來。

隋朝建立的時(shí)候，剛好經(jīng)歷過長達(dá)百年的戰(zhàn)亂，邊疆少數(shù)民族多次入侵，與中原文化的交流加速，在隋朝原本的雅樂之中，包含著大量外族音樂元素，這當(dāng)然不能讓人信服，你自稱自己的王朝是華夏正統(tǒng)，卻連祭祀天地祖先用的音樂都是外族人的，怎么能服眾呢?

在此基礎(chǔ)之上，大隋王朝的雅樂建設(shè)，就成為當(dāng)務(wù)之急的事情了，隋文帝命令當(dāng)時(shí)的太常卿牛宏等人休整雅樂，但一直不能成功，隋文帝為此非常生氣。

《隋書》之中記載，隋文帝曾生氣的對牛宏等人說：

“朕受天命七年，樂府猶歌前代功德邪?”

我都當(dāng)皇帝七年了，國家祭祀音樂還用的是前朝的音樂，關(guān)鍵前朝音樂如果是漢族的就罷了，北周政權(quán)還是個(gè)少數(shù)民族建立的國家，這豈能忍受?

于是隋文帝下詔，在朝野內(nèi)外尋求懂音樂的人，就不信偌大一個(gè)國家，還找不到幾個(gè)能休整祭祀音樂的人才。

其后很多人上書言及此事，想要為隋文帝解決這個(gè)煩惱，然而大家眾口難調(diào)，各有各的說法，還是不能達(dá)成統(tǒng)一，這也就是“開皇樂議”的由來。

二、 經(jīng)過長時(shí)間的僵持之后，隋文帝從自己喜好出發(fā)，確定了“黃鐘一宮”雅樂基礎(chǔ)，結(jié)束了這場關(guān)于雅樂的議論

只是一個(gè)祭祀用的音樂，為什么這么難以確定，非要一堆大臣討論好幾年還不得結(jié)果呢?

《隋書·音樂志》記載：

“開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言：‘禮崩樂壞，其來自久。今太常雅樂，并用胡聲，請馮梁國舊事，考尋古典?！咦娌粡?，曰：‘梁樂亡國之音，奈何遣我用耶!”

大概意思就是說有個(gè)叫顏之推的大臣上書，說咱們漢人的禮儀和音樂被破壞已經(jīng)很久了，現(xiàn)在重新建立了王朝，有專門的音樂機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)此事，應(yīng)該按照梁國的例子，在古典典籍之中尋找，確立祭祀用的雅樂。

隋文帝還是不高興，說梁國用他們的祭祀音樂，最后都滅亡了，你怎么還讓我用他們的音樂了，還是再考慮考慮其他的吧。

顏之推畫像

顏之推在那時(shí)可是個(gè)名人，他是孔子的弟子顏回的后裔，就是那個(gè)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”的顏回，連孔夫子都夸的弟子。

實(shí)際上人家顏之推說的不是沒有道理，自從魏晉南北朝時(shí)期衣冠南渡之后，漢族純正的雅樂，確實(shí)是被梁國繼承了，奈何隋文帝嫌棄人家不吉利，不愛用，那也只能再繼續(xù)研究了。

由此你就能看出，所謂的“開皇樂議”遲遲定不下來，實(shí)際上是隋文帝這個(gè)門外漢胡指揮，完全憑借著自己的想法做事，說是要漢族的雅樂，但他還得讓這個(gè)雅樂聽他的。這就好比前段時(shí)間網(wǎng)上那個(gè)讓“畫出五顏六色的黑”的段子一樣，黑色幾千年來就在那里放著，可是人家覺得不行啊，那你有什么辦法。

那么這個(gè)問題最后怎么解決呢?說起來有點(diǎn)好笑，最后解決這個(gè)問題的人叫何妥，他是個(gè)西域商人的后代，他給皇帝上了一道奏折，其中說了這么一句：

“黃鐘者，以像人君之德也?！?/p>

隨文帝一聽，這說的對啊，所謂黃鐘大呂，“鐘”自古以來就是天子的音樂，就它了。于是決定以黃鐘作為整個(gè)雅樂的核心，即后來的“黃鐘一宮”的說法。最核心的樂器定下來了，糾纏了好幾年的開皇樂議，也就由此而結(jié)束了。

三、 “開皇樂議”最終以 “黃鐘一宮”作為雅樂的基礎(chǔ)，符合祭祀音樂的特質(zhì)，同時(shí)大討論加速了民族音樂的融合，增強(qiáng)了民族凝聚力

前文從統(tǒng)治者的角度說了隋文帝楊堅(jiān)為什么要堅(jiān)持修正自己的雅樂了，接下來僅從音樂的角度，簡單的聊聊為何隋朝必須要修改雅樂的意義。

南北分裂以后，北方常年為邊疆少數(shù)民族所統(tǒng)治，傳統(tǒng)的王朝雅樂已經(jīng)被胡音所代替，而南方所在的陳王朝偏居一隅，其音樂雖然傳承自雅樂，但在江南煙雨的侵蝕下，已經(jīng)逐漸演變成清樂。

所謂的清樂和雅樂，說起來很復(fù)雜，但是簡單粗暴的理解一下，雅樂就是交響曲，國家大殿的時(shí)候所用的宏大音樂，清樂就是民間流行曲，雙方在音調(diào)音階上都有不同。

按照中國古代“宮、商、角、徵、羽”的五音劃分，雅樂主要以“宮”音為基礎(chǔ)，而清樂則以“角”音為基礎(chǔ)。換成現(xiàn)代樂譜中的名詞，就是雅樂以1(dao)為基礎(chǔ)，清樂以3(mi)為基礎(chǔ)。

對音樂不熟悉的人可能很難區(qū)分這兩者的差別，可以用兩首兒歌代表一下去理解。兒歌《小燕子》，就是那首“小燕子，穿花衣……”的兒歌，是宮調(diào)式音樂。而另一手兒歌《春天在哪里》，則是以“角”音為主調(diào)的音樂。

仔細(xì)聽這兩首歌曲，就能分辨出宮調(diào)音厚重大氣，和緩悠揚(yáng)，而角調(diào)音明快婉轉(zhuǎn)，變化豐富。作為一個(gè)國家的雅樂，是要在祭祀的時(shí)候用的，這個(gè)時(shí)候用清樂顯然不太合適，而改成宮樂，則要好很多。

所以從這個(gè)角度上將，雖然隋文帝和何妥這兩人一個(gè)任性，一個(gè)根本就是外族人，但在眾多其他大臣的調(diào)整下，也算是歪打正著，以“黃鐘一宮”作為基礎(chǔ)，就是以宮調(diào)音做基礎(chǔ)，是符合祭祀用樂的樂禮的。

雖然隋文帝辛苦一番也沒能讓隋王朝長久下去，僅僅幾十年就被唐朝取代，但他關(guān)于雅樂的這種修正，無疑是對中國傳統(tǒng)文化的保存下繼承。

同時(shí)，在“開皇樂議”之中，各種胡樂、清樂等非正式場合所用的音樂，也被更多的人所理解，接受，最終加速了中國古代各民族音樂融合的過程。

正如前文所說，音樂是溝通人與人之間關(guān)系的橋梁，各民族之間，上層的雅樂和下層的俗樂之間的這紅融合，無疑對加速民族團(tuán)結(jié)，是起到了重要的推動(dòng)作用的。

四、結(jié)語

“開皇樂議”是中國古代歷史上關(guān)于雅樂純正的一次罕見規(guī)模的大討論，其建立在南北朝分裂，多年的戰(zhàn)亂使秦漢文化與其后的唐宋文化出現(xiàn)斷層的基礎(chǔ)之上。

從本質(zhì)上來講，封建統(tǒng)治者代表隋煬帝重視音樂的問題，實(shí)際上是重視自己王朝的合法性建設(shè)，并非是像后世的唐玄宗李隆基那樣真的喜歡音樂。但從效果上來講，隋文帝歪打正著，建立了“黃鐘一宮”的雅樂體系，實(shí)際上是在符合中國古代雅樂樂理之上的發(fā)展繼承。

同時(shí)，隨著“開皇樂議”而進(jìn)行的對于全國音樂的大討論，又促使當(dāng)時(shí)各民族，各階層的音樂融合，從而加速了中國古代民族文化融合的過程，增強(qiáng)了民族凝聚力，可謂是功在千秋。

參考文獻(xiàn)：

《禮記》

《隋書·音樂志》

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