新房上梁為什么要披紅布、拜魯班，原來這里面涉及到神明護(hù)佑

古代工匠作為人民群眾的一份子，往往會和一般群眾一樣共同參與一些祭祀活動，但是他們又會因為行業(yè)而有著行業(yè)特色的獨立祭祀活動。據(jù)歷史記載，最遲在明朝初年，隨著工匠行幫組織的出現(xiàn)，工匠行業(yè)神的崇拜就已經(jīng)成為幾乎所有同行業(yè)人員共同參與的一項祭祀活動。眾所周知的木匠往往是崇拜魯班，但其實其他行業(yè)的工匠也會有各自信仰，比如鞋匠崇拜鬼谷子，補鍋匠崇拜女媧等。

在此之外，有時候還會信仰一些神明，比如陶瓷匠會崇拜搬柴童子、冶鑄匠崇拜投爐神等。曾經(jīng)有人統(tǒng)計，在明清時期社會約有160多個行業(yè)，其中有140多個行業(yè)有自己的行業(yè)神明信仰，既有一個行業(yè)信仰多個神明的（比如木匠除了信奉魯班外，還信奉開夯老祖、風(fēng)伯雨師等眾多神明），又有多個行業(yè)信仰一個神明的（比如木匠、石匠、鈡表、編制行業(yè)等均信奉魯班），這其中又以魯班最被廣為認(rèn)可和尊崇。

魯班廟

就和現(xiàn)代人求神拜佛一樣，古代工匠對行業(yè)神明的供奉活動實際上也是很多的，在虔誠性上也較現(xiàn)代人要虔誠的多。以木匠對魯班的供奉活動為例：

說起魯班，那可是春秋戰(zhàn)國時期的能工巧匠。據(jù)各類記載，他發(fā)明過云梯、木鳶、鉆、戰(zhàn)船、隱括等多種古代的生活工具及軍事設(shè)備。

木鳶

在先秦時期對魯班的敬仰還只是強調(diào)他發(fā)明工具之多、技藝之高超，然而到了魏晉南北朝時，魯班漸漸由行業(yè)行業(yè)宗師向著神明轉(zhuǎn)變，幾乎達(dá)到了“但凡建筑技藝高超就是魯班顯靈”的程度。據(jù)記載，人們當(dāng)時認(rèn)為諸如趙州橋、盧溝橋甚至祈年殿等高水平建筑都是魯班顯靈的結(jié)果。

由此也衍生了許多關(guān)于魯班的傳說，比如傳說認(rèn)為魯昭公找了魯班來建造楠木大殿，魯班卻錯誤的把柱子的尺寸算短了3寸，危急時刻魯班急中生智，從女人頭挽發(fā)簪從而顯得個子高的事情受到啟發(fā)，改變了設(shè)計，用石頭作為柱基石，并在短木上雕刻花紋后作為斗供，使得柱子既美觀又穩(wěn)固。這也是木雕業(yè)將魯班當(dāng)做祖師的原因。

雕刻木雕

從明朝以來，各地往往都會建造諸如魯班廟、魯班仙師祠用于供奉魯班，從匾額來看就可以看出對魯班的崇高敬仰和殷切期盼，比如匾額中多會提及“有求必應(yīng)”、“萬世匠師”、“萬世規(guī)矩”等。這些祠堂往往會定期舉辦各種祭祀活動和“恭請魯班”的廟會。

魯班廟

土木工匠對魯班的信仰其實還體現(xiàn)在施工的時候，他們往往會在建造房屋上梁時舉行祭祀魯班的儀式和吟誦祝文。

備注：上梁是指在蓋房的時候安裝屋頂最高一根中間梁的過程，是建造建造房屋的重要環(huán)節(jié)。

那么具體的流程是怎么樣的呢？

首先，木匠和瓦匠會先準(zhǔn)備一張桌子，然后木匠將斧頭、墨斗、曲尺等放在桌子上，然后五尺斜靠在桌子前方，瓦工的瓦刀和掛尺則放在右前方。

其次，木工和瓦工及東家（也就是房屋主人）往往會先洗手洗臉，主人會把蠟燭點燃，然后鄭重插香敬神，再請木工上梁。

備注：其實水的來源也有講究，若有“佛廟或道觀之水”最好，若沒有則是屋子附近的井水或河水。

再次，木工上前吟誦。這時候木工往往會走到桌前呈略微鞠躬姿態(tài)，然后根據(jù)時辰吟誦不同的話語。如果時間在早上，則朗誦：魯班來得早，此刻上梁好。如果時間不在早上，則朗誦：魯班來得遲，正是上梁時。

上梁

接著，木工會把青色布條搭在梁木上，從梁頭延伸到梁尾，將五尺紅掛在五尺上，斧頭紅系在斧把上，然后點幾炷香，向上作一輯，在桌上的香爐內(nèi)裝三支香，轉(zhuǎn)身向前門作一輯，在大門前插一炷香，在瓦刀底下插一炷香，隨后開始封梁。

最后，木匠會拿起主人準(zhǔn)備好的酒開始祭酒，并吟誦有請眾神仙、師尊齊來享用。盡管全國各地吟誦話語略有不同，但整體上還是圍繞著請各路神仙、祖師來享用，以祈求降臨建房現(xiàn)場，保佑施工順利及住宅安寧。

有趣的是，除了祭祀魯班之外，古代工匠還認(rèn)為魯班能保佑自己的人身安全，比如認(rèn)為瓦刀、斧頭、墨斗等是魯班祖師留在人間的法寶，遺留著魯班的投影和法力，能夠防妖辟邪。

魯班的墨斗

所以不少工匠在結(jié)束一天工作后往往都會攜帶相應(yīng)的工具，比如瓦匠會帶瓦刀、木匠會帶斧頭等，一旦他們忘了帶或者路上遺失了，他們就往往會覺得很不吉祥，需要盡快置辦新工具到魯班廟祈求原諒并請求保佑。

也許有點出乎大家的意料，從宋朝時期開始發(fā)展到明清時期，古代工匠其實是民間宗教活動的積極參與者。因為工匠們往往都有一技之長，又往往見多識廣，甚至還粗通文墨，所以自然是宗教活動中的主要骨干。有趣的是，明清時期就有不少宗教是工匠所創(chuàng)建的。

比如明朝萬歷年間曾經(jīng)有個宗教，名叫聞香教，他的創(chuàng)始人就是皮匠王森。他聲稱自己在制皮的過程中意外獲得了妖狐垂青，獲得了妖狐奇異的香味，從而創(chuàng)立了聞香教，并吸納了不少工匠加入。這個宗教在后來發(fā)展壯大后甚至參與了對明朝的造反活動，在被鎮(zhèn)壓后分散流入民間。直到清朝初期，才重新以清茶門，繼續(xù)在河南、湖北等地傳教，綿延了一百來年，后來直到嘉慶時期才被鎮(zhèn)壓消失。

工匠盡管也是社會底層，但是他們的文化活動卻比一般的老百姓要豐富的多。大多數(shù)工匠盡管一開始不認(rèn)識字，但由于工作需要，他們往往會在業(yè)余時間或者直接在勞動中跟隨師傅進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而提高自己的工作水平。在不斷的學(xué)習(xí)中，他們逐漸培養(yǎng)出自己的藝術(shù)欣賞能力和鑒別能力，文化活動得到了很大的豐富。

古代工匠的文化生活，主要是在當(dāng)?shù)貐⒓痈鱾€階層的文化活動，他們或者現(xiàn)身于權(quán)貴的奢侈文娛，又或者現(xiàn)身于民眾的街頭文娛，可謂好不熱鬧。比如在一些節(jié)慶日的慶?；顒印⒓t白喜事的吹拉彈唱、趕廟會時的雜技表演等。在這些活動中，工匠們往往會為了在鄉(xiāng)親們間樹立自己“技高一籌”的形象，可謂“八仙過海各顯神通”。他們大多會以行業(yè)為單位組團(tuán)參加各種表演和比賽，當(dāng)神明的集市日到來時，他們會紛紛拿出自己平素時的工藝品來獻(xiàn)祭，既為本行業(yè)祈福，也彰顯行業(yè)的實力。比如養(yǎng)馬的會將自己的駿馬牽出來，木匠會拿出自己的巧妙工具，瓷匠會敬獻(xiàn)做工精美的瓷器等。工匠間共同活動不僅如此，行業(yè)比賽也是工匠們喜歡參與的文化活動，比如宋朝時期往往清明前會舉行官庫賣酒活動，這時候往往會有一條將近10米的白布，上面會寫官庫里的酒是選自哪個酒家的酒匠，被點到名的酒匠借此可以揚名立萬。有趣的是，其實工匠也是參加體育活動的。宋朝有個名叫吳曾寫了本《能改齋漫錄》的書，其中記載了一個叫做伍十八的裁縫，擅長做紗帽，有一次在于別人踢球的時候，技藝高超而被傳頌，甚至還有人專門請他喝酒聊表敬意。另外，工匠中也同樣不乏擅長書法、寫詩之人，比如在魏晉南北朝時期有個叫做劉芬的抄書匠，他聰明過人，在辛勤工作之余還刻苦讀書，甚至徹夜不眠練習(xí)書法，后來他寫的書法得到了世人的一致稱贊。通過上文的介紹，其實我們不難發(fā)現(xiàn)古代工匠的神明信仰和精神生活恰恰是社會發(fā)展趨勢的生動體現(xiàn)。這其實從明清時期的制瓷行業(yè)就可以看出來。當(dāng)時的制瓷行業(yè)其實是個多工種配合的行業(yè)，需要染匠和畫師等互相配合。清朝時期，畫師和染匠的區(qū)分已經(jīng)十分明顯，他們往往各自聚在一個地方，然后完成自己的工作，以成就一項工藝品。在這樣的一個行業(yè)下居然已經(jīng)初步形成了精細(xì)化的分工，實現(xiàn)了“畫者止畫而不學(xué)染，染者止學(xué)染而不學(xué)畫”。
通過上文的介紹，我們不難發(fā)現(xiàn)工匠的諸多規(guī)矩漸漸為民間百姓甚至權(quán)貴階層所認(rèn)可并重視，到了一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，工匠的祭祀方法和頌預(yù)甚至不可替代。這就使得行業(yè)地位及工匠的個人地位逐步得到提高，漸漸的從沒有一技之長的百姓中脫離開來，其中的技藝高超者甚至?xí)蔀闄?quán)貴階層的座上賓。上文中提及工匠們往往會依托行業(yè)開展各種活動，在一些行業(yè)活動中，工匠們往往會提供一些義務(wù)服務(wù)，比如在一些祭祀活動中，免費幫人修鞋、搭建茶棚、修橋鋪路等，在這些義務(wù)勞動中行業(yè)組織的凝聚力日漸強化。而他們在封建王朝的強有力壓迫下無法完全形成強大的社團(tuán)，只能用參與文化活動的方式來團(tuán)結(jié)行業(yè)工匠，這是封建制度下的無奈之舉，也是他們對社會地位的迫切希望。
所謂“干一行愛一行”，中國古代之所以如此璀璨光輝，是離不開工匠們的工匠精神的。這既是他們出于謀生的需要，也是他們提高自己社會地位的一種自然舉動。工匠的神明信仰和精神生活反映了他們對社會地位和人生價值的追求，相信在提倡“工匠精神”的今天，中國的工匠們必將發(fā)出更大的光芒。搜索

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