很多人都不了解李世民的事情,接下來跟著小編一起欣賞。
對于唐太宗李世民,時(shí)下經(jīng)常能看到這樣的言論:他殺害兄弟、逼父親退位,品德壞透了,憑啥被視為千古明君?
這個(gè)邏輯,體現(xiàn)出的是一種自以為是的道德優(yōu)越感:做人就該溫良恭儉讓,德行遠(yuǎn)遠(yuǎn)比才能重要;身為天下人榜樣的帝王更應(yīng)該如此,逼父、殺兄、廢子,是典型的大逆不道,與儒家傳統(tǒng)觀念格格不入。因此,李世民這樣的人不可能管理好國家,所謂的貞觀盛世一定是杜撰的。
這種觀點(diǎn)其實(shí)很不公正。
明君的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
我們假設(shè)一下:
明知自己已經(jīng)“功高震太子”,李世民仍舊無條件的孝順友愛,李建成會(huì)不會(huì)放他一馬?兩人是不是可以和諧共存?或者說,他就應(yīng)該洗干凈脖子,眼巴巴等著被自己的兄弟整死?
如果明明知道太子李承乾胡作非為、極有可能像秦二世那樣把大唐帶向毀滅,李世民卻像如今的一些熊家長一樣,繼續(xù)無條件的寵愛這個(gè)熊孩子,以保全自己的“慈父”形象,那接下來大唐的百姓將會(huì)承受什么代價(jià)?
還有人說李世民逼父親李淵退位。如果我們結(jié)合史料對李淵的性格進(jìn)行更多了解的話,會(huì)發(fā)現(xiàn)這更像是他本人的審時(shí)度勢后的選擇:外有強(qiáng)敵、內(nèi)部不穩(wěn),為了避免自家政權(quán)面臨不可預(yù)知的動(dòng)蕩,他決心退居二線,將權(quán)力悉數(shù)歸于唯一在世的成年兒子手中。
舍身飼虎,只是宗教傳說;溺愛子女,更會(huì)害人害己。如果一個(gè)皇帝對家人無條件放縱,對那些毫無血緣關(guān)系的廣大老百姓卻極盡橫征暴斂、肆意摧殘之能事,對外處處被動(dòng)挨打、以至于生靈涂炭,這種皇帝是明君嗎?
反之,一位帝王在家族內(nèi)部斗爭中手段狠辣,奪權(quán)后對宗親嚴(yán)格要求、毫不法外徇私;對于朝廷內(nèi)外官員、普通軍民卻以制度妥善管理、極盡安撫,實(shí)現(xiàn)國泰民安;對外主動(dòng)出擊,將強(qiáng)敵消滅在萌芽之中,讓百姓安居樂業(yè),這樣的皇帝值不值得受后世愛戴?
對待家人,慈愛、孝順也許就足夠了;治國則復(fù)雜得多,起碼需要胸懷天下的格局、海納百川的氣魄、知人善任的水平、雷厲風(fēng)行的手段、明辨是非的能力,以及更重要的:壓抑個(gè)人喜好,將百姓、天下的利益放在首位;如果能夠在制度建設(shè)方面有所貢獻(xiàn)的話,那就更難得了。
顯然,前一種比較容易,后一類則難上加難。因此,在數(shù)千年的歷史上,對家人慈愛的帝王比比皆是,能夠創(chuàng)造盛世的則相對珍稀。
“秦皇漢武、唐宗宋祖”,李世民之所以能被后世奉為明君的象征,正是由于他具備了杰出帝王所需的一切素質(zhì)。
身為帝王,卻能用制度約束皇權(quán)
大一統(tǒng)時(shí)期的中國封建社會(huì),本質(zhì)上是君主專制中央集權(quán)制,帝王對國家權(quán)力的絕對壟斷,使得思想統(tǒng)一、行動(dòng)一致,避免中原再度陷入春秋戰(zhàn)國時(shí)內(nèi)部割裂混亂的局面。但同時(shí)也帶來了副作用:權(quán)力過度集中,帝王本人的素質(zhì)與政權(quán)是否能正常運(yùn)行直接掛鉤;而無限制的皇權(quán),不斷造就了大量一意孤行、不顧大局的統(tǒng)治者,將一度強(qiáng)盛的王朝帶向末路,如秦二世、東漢恒靈二帝、隋煬帝楊廣等。
因此,封建時(shí)代的人們想要安居樂業(yè),幾乎等同于賭博;國家是否安定和諧,幾乎與君主是否圣明息息相關(guān)。同時(shí),為了制衡、限制皇權(quán),臣子們也進(jìn)行了一些努力,但最終結(jié)果往往并不怎么美好,甚至由此滋生了外戚參政、宦官專權(quán)等怪象,導(dǎo)致政權(quán)陷入更加混亂的局面。
這一切,都是源于帝王本人具有封建政治的絕對話語權(quán),若要對其進(jìn)行約束,只有兩個(gè)辦法:推翻他,或者他本人有足夠的覺悟。但王朝的更迭,其一代價(jià)太大,其二很難帶來制度的脫胎換骨,頂多是再來一次“其興也勃焉、其亡也忽焉”循環(huán)。
而李世民身為帝王,則屬于罕見的一類——他主動(dòng)以制度約束皇權(quán):
貞觀元年(公元627年)正月,才當(dāng)上皇帝的李世民下達(dá)了第一道詔書,內(nèi)容是關(guān)于諫議制度的:
自今中書、門下及三品以上入閤議事,皆命諫官隨之,有失輒諫。
中書、門下兩省以及其他三品以上官員覲見皇帝商議朝政時(shí),必須讓諫官貼身跟著,君臣議事時(shí)若有不妥之處,必須立即指出。這樣一來,君臣雙方都被置于監(jiān)督之下,“故大臣不得專君而小臣不得為讒慝”。
同時(shí),那時(shí)的諫官不再限定于某一個(gè)職位,而是涵蓋了朝廷中官員體系的各個(gè)品級,從八品到三品都設(shè)置了大量諫官,形成了上規(guī)模的諫官群體;同時(shí),對于他們的工作方式,也形成了制度:“凡諫有五:一曰諷諫,二曰順諫,三曰規(guī)諫,四曰致諫,五曰直諫?!笨傆幸豢钅芷鸬阶饔?。
而在過去,諫官制度往往淪為點(diǎn)綴,其能否發(fā)揮作用完全視君主個(gè)人的喜好。李世民的一系列制度,則讓這一古老職務(wù)真正發(fā)揮了作用,以至于誕生了魏征這樣的千古諫臣。
此外,貞觀年間還誕生了“五花判事制”:“凡軍國大事,則中書舍人各執(zhí)所見,雜署其名,謂之五花判事”,即:對于軍國大事,負(fù)責(zé)起草文書的中書舍人們必須在文件上寫下自己的不同意見,這樣一來,很好地彌補(bǔ)了個(gè)人意志對政事的左右,自此以后,唐王朝的決策“鮮有敗績”。這里面,依稀有近現(xiàn)代某些制度的影子。
人盡其用,首次徹底跳出了兔死狗烹的怪圈
首先,在如何選人方面,李世民的標(biāo)準(zhǔn)比較簡單:
用一君子,則君子皆至;用一小人,則小人競進(jìn)矣
對于溜須拍馬的官員,李世民從來都是深惡痛絕。比如在公元645年,李世民遠(yuǎn)征高句麗后率軍歸國。經(jīng)過易州境內(nèi)時(shí),負(fù)責(zé)接待的司馬陳元璹獻(xiàn)上了種在溫室里的青菜,他本以為,自己的苦心之舉,會(huì)讓飽受戎馬之苦的皇帝龍顏大悅,說不定能由此飛黃騰達(dá);不曾想,李世民看到這些反季節(jié)蔬菜后,氣得直接將陳元璹免官:“上惡其諂,免元璹官”。
而對于那些敢于直言進(jìn)諫、甚至不給自己面子的忠直官員,李世民則是另一種態(tài)度。公元633年,李世民問魏征:“眾位大臣的上書多有可取,但見到我時(shí)卻時(shí)常語無倫次,這是咋回事?”
魏征說:“我觀察各部門上奏言事前,時(shí)常殫精竭慮,甚至耗時(shí)好幾天;但見到陛下后,卻說不出三分之一,他們主要是擔(dān)心自己的不同意見讓您不高興?!?/p>
李世民得知后,接見大臣時(shí)更加和顏悅色,甚至對有些不太客氣的言辭也壓抑住自己的情緒。而我們的魏征大人,專業(yè)挑刺、找茬十余年,甚至經(jīng)常在朝堂上經(jīng)常懟得李世民下不了臺(tái),卻被尊為官員的楷模。
其次,李世民對待大臣從不苛求盡善盡美,容忍他們存在缺點(diǎn)。
宰相蕭瑀是初唐重臣,位居凌煙閣功臣錄第九位,但他這個(gè)人有個(gè)毛?。簩θ艘筮^高,時(shí)常拿苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)要求同僚,甚至對同為凌煙閣功臣的房玄齡、杜如晦也有很多意見。
公元646年,他向李世民告狀:“房玄齡與中書門下眾臣,朋黨不忠,執(zhí)權(quán)膠固。陛下不詳知,但未反耳?!奔矗啃g結(jié)黨營私,跟一些大臣關(guān)系過好,有謀反的嫌疑。
對大部分帝王而言,非常樂于見到大臣們互相拆臺(tái)的情況,以便于自己從中制衡、玩弄權(quán)術(shù)。但李世民卻不同:
上曰:“卿言得無太甚!......人不可以求備,必舍其所短,取其所長......”
即用人不能苛求完美,要容人所短、用人所長。當(dāng)然,對于打小報(bào)告的蕭瑀,李世民也容忍了下來:“但以其忠直居多,未忍廢也”。
也許這就是李世民時(shí)期名臣滿朝的秘訣所在。
第三,打破了兔死狗烹的怪圈。
每當(dāng)新的王朝建立,由于權(quán)利的絕對排他,曾經(jīng)休戚與共的國君與功臣之間,總會(huì)不可避免的步入"狡兔死,走狗烹;高鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡"的死胡同。手段狠的,直接把那些功臣肉體毀滅,比如漢高祖劉邦、明太祖朱元璋;文明一點(diǎn)的,會(huì)讓他們離開權(quán)力核心,比如漢光武帝劉秀、宋太祖趙匡胤等。
不過李世民則完全避開了這一規(guī)律,他一不殺人、二不架空,除了觸碰底線的侯君集與張亮外,其他功臣不僅按照貢獻(xiàn)加官進(jìn)爵,而且在接下來仍舊待在最適合自己的崗位上,為大唐的發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)自己的力量。
而李世民的秘訣,就在于制度、法令。他的絕對心腹、在玄武門救過自己性命的尉遲敬德,曾經(jīng)仗著功勞在酒宴上爭搶座位,甚至毆打其他大臣,李世民則毫不留情地提出嚴(yán)重警告:
國家綱紀(jì),唯賞與法,非分之恩,不可數(shù)得,勉自修飭,無貽后悔!
不用權(quán)謀、心機(jī)去玩弄制衡,而是依靠法令約束特權(quán)特權(quán),這種治國態(tài)度,時(shí)至今日仍具有積極意義。
管理國家不易,能首先對統(tǒng)治階層自我審視,則更為難得
所謂一將功成萬骨枯,一些帝王雖雄才大略,但在對待百姓方面卻不怎么溫情,甚至單純的將他們視為實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的工具。
李世民即位時(shí),經(jīng)過隋末的戰(zhàn)火洗劫后,曾經(jīng)繁榮富庶的中原一片殘破,戰(zhàn)亂雖已平息,但仍有流民四處占山為寇,社會(huì)生產(chǎn)并未完全恢復(fù)。面對這樣的困境,大多帝王普遍會(huì)采取暴力鎮(zhèn)壓的方式,最為典型的就是隋煬帝楊廣。
公元626年,在談到怎么應(yīng)對各地的盜賊時(shí),一些大臣建議亂世用重典,以嚴(yán)刑峻法管束這些“刁民”:“或請重法以禁之”。但李世民對此卻不以為然:
民之所以為盜者,由賦繁役重,官吏貪求,饑寒切身,故不暇顧廉恥耳。
老百姓之所以落草為寇,主要是被官員所逼;若循規(guī)蹈矩?zé)o活路、鋌而走險(xiǎn)方茍延,這世上哪還有良民?
因此他認(rèn)為,若要治民,先匡正官僚階層自身,他拋棄嚴(yán)刑峻法,致力于“去奢省費(fèi),輕徭薄賦,選用廉吏,使民主食有馀”。幾年之后,大唐迅速換了副模樣:
海內(nèi)升平,路不拾遺,外戶不閉,商旅野宿焉
如果隋煬帝有他這份覺悟,強(qiáng)盛的隋王朝也許就不會(huì)滅亡了;如果后世的宋朝君臣把這段記錄記在心里、落實(shí)到行動(dòng)上,也許就不會(huì)有那些被逼上梁山的好漢們了(當(dāng)然這只是小說).....水能載舟、亦能覆舟,懂這個(gè)道理的帝王將相數(shù)不勝數(shù),落到實(shí)處的卻是珍惜物種。
(至于李世民如何主動(dòng)出擊,將周邊游牧民族的威脅扼殺在萌芽之中,拓寬中原王朝的生存空間;如何不遺余力賑濟(jì)災(zāi)民,真正讓百姓安居樂業(yè),在此不需贅述。)
在封建帝權(quán)制度下,如何約束權(quán)力、維持結(jié)構(gòu)安定;怎么走出個(gè)人意志的怪圈,不以帝王喜好為轉(zhuǎn)移,充分發(fā)揮各階層人才的作用;如何兼顧百姓訴求,不把農(nóng)民階級視為被壓榨利用的工具......這些議題,已經(jīng)超出了封建制度的所能解決的范疇。而李世民在這些方面的作為,也達(dá)到了封建帝王的極限,這就是他被視為千古明君的核心原因。
至于他的宮廷爭斗手段,在那些只求能一展所長、避免功高震主的文臣武將眼中,在那些只求安居樂業(yè)、好好活著的老百姓眼中,跟自己有什么關(guān)聯(lián)?他們要的是一位能解決現(xiàn)實(shí)問題的帝王,而非一位道德模范;前者可以雪中送炭,后者只能錦上添花。
參考資料:《資治通鑒》《舊唐書》
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