連環(huán)畫：中國歷史故事01《從大禹到夏桀》

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來源于歷史故事的成語精選5個(gè)

成語有很大一部分是從古代歷史 故事 相承沿用下來的，它代表了一個(gè)故事或者典故。有些成語本就是一個(gè)微型的句子。今天我在這給大家整理了來源于歷史故事的成語，接下來隨著我一起來看看吧!

來源于歷史故事的成語(一)

【不欺暗室】故事的主人公：

蘧伯玉，字伯玉，謚成子。春秋時(shí)期衛(wèi)國(現(xiàn)河南衛(wèi)輝)大夫。封”先賢“，奉祀于孔廟東廡第一位。

【不欺暗室】是什么意思?

欺：欺騙自己;暗室：人家看不見的地方。在沒有人看見的地方，也不做見不得人的事。

【不欺暗室】出自哪里?

《漢魏南北朝墓志銘集釋·隋王世琛墓志》：“信行所履，不欺暗室?！?/p>

【不欺暗室】詞語辨析：

【不欺暗室讀音】：bù qī àn shì

【不欺暗室的近義詞】：暗室不欺

【不欺暗室的反義詞】：光明磊落

【不欺暗室用法】：動(dòng)賓式;作謂語

【不欺暗室】如何造句：

1、在任何時(shí)候我們都應(yīng)做不欺暗室的人。

2、有道是君子不欺暗室，而窈窕淑女，亦當(dāng)自守矜嚴(yán)，如此看來，你這姓李的小子不是君子，你這小丫頭更不算淑女。

3、洪金兩人趕上了神農(nóng)幫的隊(duì)伍，縱然不舍，洪金還是快速地躍下馬來，他是個(gè)正人君子，不欺暗室。

4、貫良這一絲沖動(dòng)來得甚是突然，讓他心中不由自責(zé)起來，要知貫良自小就學(xué)過，君子不欺暗室，更何況對(duì)面坐著的是自己的嫂嫂。

5、我二哥他是一個(gè)滿腹經(jīng)綸不欺暗室的人，跟他比起來我真是腹笥甚儉。

6、君子不欺暗室，若這時(shí)候在月兒身上上下其手，林風(fēng)會(huì)連自己都看不起自己的。

7、藍(lán)大龍頭請自重，我王朝行得端，坐得正，不欺暗室。

【不欺暗室】典故：

蘧(qú)伯玉,名瑗，字伯玉，春秋時(shí)蒲國人，生活的時(shí)代和孔子大致相同。他是衛(wèi)靈公時(shí)著名的賢大夫，也是一位道德和操行都非常優(yōu)秀的人。“衛(wèi)地多君子”，歷來人們都將蘧伯玉作為衛(wèi)國君子的代表。

蘧伯玉非常賢德，人們十分敬重他。一次，衛(wèi)靈公與夫人南子在宮中夜坐，先聽到轔轔的車聲，可車聲到宮門時(shí)卻消失了，過了一會(huì)兒，轔轔的車聲又響起來。衛(wèi)靈公就問夫人說：“你知道剛才過去的人是誰嗎?”夫人說：“應(yīng)該是蘧伯玉。”靈公問：“你怎么知道是他呢?”南子說：“君子是非常注意自己的生活細(xì)節(jié)的，車走到宮門口時(shí)沒了聲音，那是車的主人讓車夫下車，用手扶著車轅慢行，為的是怕車聲打擾國君。忠臣和孝子不會(huì)在大庭廣眾之下信誓旦旦，也不會(huì)因在黑暗之中沒有人能看到而改變自己的操守。蘧伯玉是我們衛(wèi)國品行端正的大夫，仁而有智，對(duì)國家恪盡職守。他不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)在是黑夜，沒人會(huì)看見就忘記禮節(jié)，所以我覺得是他?！膘`公派人去看，果然是蘧伯玉。

靈公與夫人開玩笑說：“不是蘧伯玉?！狈蛉寺牶篑R上給靈公上酒道賀。靈公說：“你為什么要向我道賀呢?”夫人說：“開始我以為衛(wèi)國只有蘧伯玉一個(gè)人是這樣的賢德之人，現(xiàn)在知道在衛(wèi)國還有一個(gè)和他一樣賢德的人，那么我們國家就有兩個(gè)賢臣了。國家多賢臣，是國家之福，怎么能不向您道賀呢?”靈公說：“說得好!”然后就把真相告訴了夫人。

蘧伯玉協(xié)助衛(wèi)靈公把衛(wèi)國治理得兵強(qiáng)馬壯、人民富裕，使其成為春秋時(shí)期的強(qiáng)國。晉國大將趙簡子原想討伐衛(wèi)國，派人到衛(wèi)國試探。那人返回后，告訴趙簡子：“蘧伯玉在衛(wèi)國當(dāng)政，我們?nèi)绻Q(mào)然攻打衛(wèi)國肯定會(huì)吃敗仗的。”趙簡子馬上就取消了攻衛(wèi)的計(jì)劃。

蘧伯玉謙虛謹(jǐn)慎，經(jīng)常對(duì)自己進(jìn)行反思，“年五十而知四十九年之非?！彼纸?jīng)常鞭策自己，《莊子·則陽篇》記載：“蘧伯玉行年六十而六十化?！币馑际钦f他年已六十還能與日俱新，隨著時(shí)代的變化而變化。這樣的賢人總是對(duì)自己的道德與行為有明確的要求，而且一直認(rèn)真的按照這些要求去做。

來源于歷史故事的成語(二)

【無出其右】故事的主人公：

孟舒，高祖拜為云中守。因匈奴犯邊，士卒戰(zhàn)死數(shù)百，坐罪免官。文帝立，官。

田叔，趙國陘城人，他的祖先是齊國田氏的后代。

【無出其右】是什么意思?

出：超出;右：上，古代以右為尊。沒有能超過他的。

【無出其右】出自哪里?

東漢·班固《漢書·高帝紀(jì)下》：“賢趙臣田叔、孟舒等十人，召見與語，漢廷臣無能出其右者?！?/p>

【無出其右】詞語辨析：

【無出其右讀音】：wú chū qí yòu

【無出其右的近義詞】：天下第一

【無出其右用法】：復(fù)句式;作定語、謂語

【無出其右】如何造句：

1、看此片會(huì)發(fā)覺周星馳在香港喜劇界的影響力真的無出其右。

2、他的棋藝高超，這一帶無出其右者。

3、他要人人都說他的小說好，是無出其右的最上作品。

4、民國以來，張大千執(zhí)畫壇牛耳，成就之大，無出其右。

5、他的心算能力既快速又準(zhǔn)確，全校師生無出其右。

6、兩年前就已經(jīng)達(dá)到筑基境六層，不僅天資卓越，也十分勤奮，風(fēng)頭一時(shí)無出其右。

7、楚國從君王士大夫到平民百姓，對(duì)鳳凰的熱愛與崇敬，達(dá)到了無出其右的程度。

8、黃言說的話很有道理，有能力把自己隱藏的如此完美的組織，勢力之大，確實(shí)無出其右。

9、紀(jì)春身上立時(shí)寒熱兩極，驟寒驟熱之間煎熬萬分，人世間最痛苦的事無出其右。

10、楊錦英自詡天賦才情，整個(gè)清風(fēng)城無出其右，年輕一輩領(lǐng)軍人物，別人仰望不可及的天才。

【無出其右】典故：

漢高祖劉邦剛建立漢朝的時(shí)候，還有許多異姓的諸侯王。有一次，劉邦帶兵前往代地鎮(zhèn)壓陳稀的反叛。

途經(jīng)趙國，趙王張敖深恐劉邦怪罪于他，便下令做了許多美味佳肴，親自端著盤子，送給劉邦吃。

誰知?jiǎng)罟室獯髷[皇帝的威風(fēng)，岔開兩腿，大模大樣地坐著。不但不回禮，而且開口就罵張敖招待不周。趙國的宰相趙午等見劉邦如此尋釁，羞辱趙王，氣憤異常?；貙m后，他們竭力勸說趙王反叛劉邦，趙王執(zhí)意不允，并把手指咬出血來，要大臣們不要再提。

大臣們見趙王不答應(yīng)，便決定瞞著趙王去暗殺劉邦。誰知事情泄露，劉邦大怒，下令逮捕趙王及其近臣。

趙午等都自殺了，只有趙王和大臣貫高被捉去，并要把他倆押解到都城長安。許多忠于趙王的舊臣都想護(hù)送趙王去長安。劉邦知道了，立即下令，如有人膽敢跟隨就滅他三族。

田叔、孟舒等十幾個(gè)臣子就剃掉頭發(fā)，身穿紅色衣服，用鐵圈柬住頭頸，偽裝成趙王家奴，一起去了長安。

到了長安，劉邦親自審訊貫高，要他說出趙王謀反經(jīng)過。貫高把趙王如何不肯謀反，還阻止臣子們謀反的經(jīng)過詳細(xì)他說了一遍。劉邦這才相信趙王確實(shí)沒有謀反，但仍借口說趙王沒有教育好臣子，把他降做宜平侯。

趙王向劉邦謝恩，并請劉邦寬恕隨他而宋的田叔、孟舒等大臣。劉邦一聽有如此忠心的大臣，便召見了他們。通過談話，劉邦對(duì)他們的才學(xué)過人，有勇有謀，忠心耿耿，品德高尚有了真正的了解，他感慨地說：“哨：現(xiàn)在漢朝的臣子沒有一個(gè)能超過他們的?！?/p>

心里一高興，有意重用他們。于是有的做了郡的長官，有的做了諸侯的相國，田叔被委以重任，做了漢中守。

來源于歷史故事的成語(三)

【夏雨雨人】故事的主人公：

管仲(約公元前723年-公元前645年)，春秋時(shí)期法家代表人物，是中國古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、“圣人之師”、“華夏文明的保護(hù)者”、“華夏第一相“。

【夏雨雨人】是什么意思?

雨：前一個(gè)“雨”，名詞，雨水;后一個(gè)“雨”，動(dòng)詞，下雨。有如夏天的雨落在人身上。比喻及時(shí)給人幫助和教育。

【夏雨雨人】詞語辨析：

【夏雨雨人讀音】：xià yǔ yǔ rén

【夏雨雨人的近義詞】：春風(fēng)風(fēng)人

【夏雨雨人用法】：主謂式;作謂語、定語;含褒義

【夏雨雨人】文言文

孟簡子相梁、魏，有罪而走齊。齊相管仲迎而問之曰：“吾子相梁、魏時(shí)，門下使者如何?”孟簡子曰：“門下使者約三千余人?！惫苤僭唬骸敖衽c幾何人來?”對(duì)曰：“臣與三人俱?！惫苤僭唬骸笆呛我?”對(duì)曰：“其一人父死無以葬，我為葬之;一人母死無以葬，亦為葬之;一人兄有獄，我為出之。是以得三人來?！惫苤僭唬骸班岛?我窮必矣!吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣!”

【夏雨雨人】典故

西漢的劉向?qū)懥瞬繒墩f苑》，講了如何做人、為政等。其中《貴德》篇中他舉了大量例子來說明德的重要。子路手拿寶劍保護(hù)著孔子?？鬃訂査骸白勇?，為什么要這樣呢?”子路說：“對(duì)待善良的人，我自然會(huì)善待;對(duì)待兇惡之徒，我當(dāng)然要自衛(wèi)。”孔子說：“君子依靠的是忠厚，護(hù)衛(wèi)他的是仁德。不用走出街口，千里之外的人就知道他。遇到兇惡的人用忠厚化解他、用仁德包圍他，何必要用劍呢?”子路就把劍收了起來。

孟簡子擔(dān)任梁國和衛(wèi)國的丞相，后來犯了事出走齊國。管仲來迎接他，問他：“你當(dāng)丞相時(shí)，你家里有多少門客?”孟簡子說：“有三千多人?！惫苤僬f：“現(xiàn)在有幾個(gè)人跟來了?”回答說：“只有三個(gè)人?！惫苤賳枺骸盀槭裁催@樣呢?”回答說：“其中一個(gè)人的父親死了沒錢葬，我給他葬了;一個(gè)人的母親死了沒錢葬，我也給葬了;一個(gè)人的哥哥吃了官司，我?guī)土怂?，后來人被放出來了。所以這三個(gè)人跟來了?！惫苤偕狭塑囌f：“唉!我一定會(huì)衰敗的，我不能像春天的風(fēng)一樣吹在人身上，我不能像夏天的雨一樣落在人身上(夏雨雨人)，我一定會(huì)衰敗的?！?/p>

來源于歷史故事的成語(四)

【望塵而拜】故事的主人公：

潘安(247年―300年)，即潘岳，字安仁。西晉著名文學(xué)家。

石崇(249年—300年)，字季倫，小名齊奴。西晉開國元?jiǎng)资诹?，西晉時(shí)期文學(xué)家、官員、富豪，“金谷二十四友”之一。

【望塵而拜】是什么意思?

指迎候有權(quán)勢的人，看見車揚(yáng)起的塵土就下拜。形容卑躬屈膝的神態(tài)。

【望塵而拜】出自哪里?

《晉書·潘岳傳》：“岳性輕躁，趨勢利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜?！?/p>

【望塵而拜】詞語辨析：

【望塵而拜讀音】：wàng chén ér bài

【望塵而拜的近義詞】：望塵拜伏

【望塵而拜用法】：偏正式;作謂語、定語;含貶義

【望塵而拜】如何造句：

1、此人權(quán)傾朝野，每逢出門，當(dāng)?shù)毓偌澥棵穸嗤麎m而拜，爭相趨奉。

2、仰仗他的鼻息，望塵而拜的人物，無法計(jì)算。

3、盡管山鄉(xiāng)野夫們并認(rèn)不得其中的意思，但這簡簡單單的一個(gè)字，卻足以讓沿路所有的官員鴻儒們望塵而拜。

4、客廳的沙發(fā)上做著以為身材臃腫的老伯，他面色蒼白，但平靜的氣場讓人有種望塵而拜的畏懼。

5、楊風(fēng)嘖了嘖感嘆一下這位老者的手段，這樣的身手實(shí)在是令他羨慕不已望塵而拜。

【望塵而拜】典故：

潘岳，字仁，西晉著名的文學(xué)家。他擅長文賦，辭藻華美，與文豪陸機(jī)齊名，世稱“潘陸”。

潘岳雖然才高八斗，可天生一副媚態(tài)賤骨。他喜好追名逐利，趨炎附勢，與著名的富豪石崇一起巴結(jié)奉承權(quán)臣賈謐。賈謐是當(dāng)時(shí)的國丈賈充之孫，皇后賈南風(fēng)的侄子。當(dāng)時(shí)的皇帝晉惠帝是中國歷史上有名的昏君。這個(gè)昏君和隋煬帝、紂王這些人還不一樣，他不是剛愎自用，而是心智不健全。

有一次，國家發(fā)生大災(zāi)荒，到處都是缺衣少糧的災(zāi)民，大臣稟告這件事情的時(shí)候，他竟然問：“百姓沒有糧食吃，為什么不去吃肉粥呢?”所以當(dāng)時(shí)晉朝的政權(quán)實(shí)際上把持在后族賈氏手中，賈謐就憑仗祖父與姑母的勢力，輕而易舉地成為權(quán)傾朝野的重臣，也成為無數(shù)小人爭相阿諛的對(duì)象。

潘岳與石崇和其他小人一樣，想盡辦法討取賈謐的歡心。他們?yōu)楸憩F(xiàn)其甘愿為奴的忠心，每次見到賈謐的車駕時(shí)，便對(duì)著車輪卷起的塵土叩拜行禮。潘岳的母親對(duì)他的媚行很有看法，便規(guī)勸他說：“你已經(jīng)做到黃門侍郎了，俸祿豐厚，應(yīng)該知足了?？赡銥槭裁催€是沒完沒了地阿諛奉承呢?難道就沒有一點(diǎn)讀書人的風(fēng)骨嗎?一旦賈氏失勢，你后悔就來不及了?！迸嗽缹⒛赣H的話當(dāng)成耳旁風(fēng)，照舊我行我素。

天有不測風(fēng)云，晉朝的王族不甘心賈家一門把持朝政，就想辦法打擊后族的勢力，培植司馬氏的力量，這樣朝廷內(nèi)部出現(xiàn)了權(quán)力之爭，而卻迅速演變成了諸侯王之間的混戰(zhàn)，這就是歷史上有名的“八王之亂”。在動(dòng)亂中，賈氏被趙王司馬倫消滅，潘岳被指為賈氏黨羽而處以極刑。這時(shí)潘岳想起母親的話，覺得非常有道理，但是悔之晚矣。

來源于歷史故事的成語(五)

【網(wǎng)開三面】故事的主人公：

商湯(約公元前1670年—公元前1587年)，即成湯，子姓，名履，又名天乙(殷墟甲骨文稱成、唐、大乙，宗周甲骨與西周金文稱成唐)，湯是契的第十四代孫，主癸之子，商朝開國君主。

【網(wǎng)開三面】是什么意思?

把捕禽的網(wǎng)撤去三面。比喻采取寬大態(tài)度，給人一條出路。

【網(wǎng)開三面】出自哪里?

西漢·司馬遷《史記·殷本紀(jì)》：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)。’湯曰：‘嘻，盡之矣!’乃去其三面。”

【網(wǎng)開三面】詞語辨析：

【網(wǎng)開三面讀音】：wǎng kāi sān miàn

【網(wǎng)開三面的近義詞】：網(wǎng)開一面

【網(wǎng)開三面的反義詞】：嚴(yán)刑峻法、嚴(yán)懲不貸

【網(wǎng)開三面用法】：主謂式;作謂語、賓語;用于人。

【網(wǎng)開三面】如何造句：

1、網(wǎng)開三面，危疑者許以自新;耳達(dá)四聰，瑕累者期于錄用。

2、國王對(duì)他的錯(cuò)誤網(wǎng)開三面，決定從寬發(fā)落。

3、這哪里是我的萬劍訣?劍奴已經(jīng)網(wǎng)開三面，給足這小子機(jī)會(huì)了，若他真有資格當(dāng)我弟子，必能憑著直覺找出破綻?假如做不到，那就是他天資有限!

4、湯網(wǎng)開三面，恩及禽獸的事傳開后，人民都稱贊他對(duì)待百姓寬厚仁慈，紛紛擁護(hù)，湯的勢力進(jìn)一步壯大。

【網(wǎng)開三面】典故：

商湯王是商朝的開國帝王，他姓子，名履，是商族先祖契的第十四代子孫。契曾幫助禹治水有功，帝舜即位后，任命契為司徒，令他施行五倫(孝敬父母、友愛兄弟姐妹、夫婦循禮、對(duì)朋友忠誠寬容、同道相謀(君仁臣忠))來教導(dǎo)老百姓做人的道理，更封契于商，賜姓子，這就是商部落的始祖。從大禹到桀，夏朝一共持續(xù)了四百多年的時(shí)間。夏桀是一個(gè)極端殘暴、放蕩的人。他的暴政激起了各部落人民的極度不滿。而商部落的領(lǐng)袖湯是一個(gè)賢明的首領(lǐng)，他關(guān)心百姓疾苦，勤政愛民，很受擁戴。

一天，湯外出處理政務(wù)，在路上看見一人個(gè)人正在捕鳥。那人支開一張像籠子般的大網(wǎng)，將四面都攔住，準(zhǔn)備捕獲來自各方向的禽鳥。此時(shí)，那獵人正向天禱告，期盼能捕獲更多的獵物，嘴里還喃喃地說：“凡是天空落下的，從地面洞穴里鉆出來的，自四面八方跑過來的，無論是飛得高的還是低的，向東走的還是向西行的，都統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)到我的網(wǎng)里來?！彼\告的聲音剛落，湯就走過去對(duì)那個(gè)人說：“哎呀，你這種方法太殘忍了!這不是把所有的禽獸都打光了嗎?不能干出這種趕盡殺絕的事情來啊!”說著，湯親手收攏起三面網(wǎng)，只給獵人留下一張網(wǎng)。然后，像做祈禱那樣，他輕輕的低聲說道：“哦，飛禽喲，走獸喲，想往左的就往左，想向右的就向右;愿高飛的盡情飛，樂鉆洞的塊入穴;隨意而去，投奔自由。如果沒有辦法，無可遁逃，就進(jìn)入這張網(wǎng)吧!這也是自投羅網(wǎng)，無可奈何!”

四方諸侯聽說了這件事情，都非常感動(dòng)，無不由衷地贊頌湯的盛德，高興地說：“湯王真是仁德到了極點(diǎn)了，對(duì)禽獸都愛護(hù)有加，何況是對(duì)人呢?真是圣君啊!”于是紛紛來歸順商湯，前后總共有四十六國之多。湯王統(tǒng)治的范圍越來越大，國力也越來越強(qiáng)盛。而夏桀這個(gè)貪酒好色的君主，卻拿人命當(dāng)兒戲，又時(shí)常掠奪勞力，導(dǎo)致農(nóng)民不能按時(shí)耕種莊稼，最后搞得天怒人怨，老百姓恨桀恨到了極點(diǎn)，都希望他早早滅亡。于是湯順天命，應(yīng)人心，討伐夏桀，諸侯歸服。湯取代夏桀，平定海內(nèi)，建立了商朝。商湯還任用伊尹為宰相，輔助國政，使國內(nèi)政治清明，人民安居樂業(yè)，天下大治。

【網(wǎng)開三面文言文】：

湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“從天墮者，從地出者，從四方來者，皆入吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其熟為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！睗h南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣!”四十國歸之。人置四面未必得鳥，湯去其三面，置其一面以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。

【網(wǎng)開三面白話文】：

商湯在郊外看見個(gè)獵人四面設(shè)網(wǎng)，并禱告說：“從天上墜落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都?jí)嬄涞轿业木W(wǎng)上。”湯說;“真這樣的話，禽獸就被殺光了。除了桀那樣的暴君，誰還會(huì)做這種事呢?”湯收起三面的網(wǎng)，只在一面設(shè)網(wǎng)，重新教那人禱告說：“從前蜘蛛織網(wǎng)，現(xiàn)在的人也學(xué)著織。禽獸想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處去，我只捕取那些觸犯天命的?！睗h水南岸國家的人聽說了說道：“商湯的仁德遍及禽獸了啊?！庇谑撬氖畟€(gè)諸侯國來歸順商湯。有的人放置四面堵牢的網(wǎng)未必能捕到鳥;商湯去掉了三面網(wǎng)，只放置一面，卻網(wǎng)羅到了四十個(gè)國家的人心，不單單是網(wǎng)鳥這么簡單的。

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從大禹治水到中華民族的精神聚合

徐日輝

（浙江工商大學(xué)）

一、大禹治水是言而有征的歷史事實(shí)

夏朝是我國第一王朝，夏朝的建立者是大禹，大禹是憑靠著自己的努力，以治水成功的業(yè)績才獲得了統(tǒng)治者的地位。因此，關(guān)于大禹治水的歷史由來已久，在司馬遷之前就已經(jīng)普遍流傳，是傳承有序的“素地”，包括下層民眾都很清楚，而且在中國古代官方記載的歷史當(dāng)中，夏朝作為中國第一個(gè)統(tǒng)一的王朝，已是不爭的事實(shí)，他的事跡主要記載于司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》。但是，作為記載夏朝的珍貴歷史文獻(xiàn)，大禹治水的記載最早見于《尚書·禹貢》和《大禹謨》。另外，在其他篇目中也多有記載。如：

《舜典》曰：“帝曰：‘俞，咨！禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉！’禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。”

《堯典》曰：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！?/p>

《洪范》曰：“箕子乃言曰：‘我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘’?！?/p>

《立政》曰：“其克詰爾戎兵以陟禹之跡，方行天下，至于海表，罔有不服?！?/p>

《呂刑》曰：“皇帝請問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農(nóng)殖稼谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德?！?/p>

由于大禹治水是真實(shí)發(fā)生過的歷史事件，所以在古代的典籍中多有記載。例如，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“禹鯀是始布土，均定九州。”“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?/p>

另外，在傳世的《詩經(jīng)》中也有不少關(guān)于大禹治水的記載。如：

《信南山》曰：“信彼南山，維禹甸之?！?/p>

《文王有聲》曰：“豐水東注，維禹之績?！?/p>

《韓奕》曰：“奕奕梁山，維禹甸子?！?/p>

《閟宮》曰：“是生后稷，降之百福。奄有下土，纘禹之緒?！?/p>

《長發(fā)》曰：“洪水芒芒，禹敷下土方。”

《殷武》曰：“天命多辟，設(shè)都于禹之績?！?/p>

還有《楚辭·天問》曰：“纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初業(yè)，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？應(yīng)龍何畫？河海何歷？鯀何所營？禹何所成？……禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方?！痹儆小吨芏Y》、《禮記》、《左傳》、《國語》、《世本》、《竹書紀(jì)年》、《戰(zhàn)國策》、《孟子》、《管子》、《墨子》、《莊子》、《韓非子》、《列子》、《荀子》、《尸子》、《孫臏兵法》、《孔子家語》、《呂氏春秋》等先秦典籍均有記載。如：

《孟子·滕文公上》曰：“禹八年于外，三過其門而不入?！?/p>

《尸子》曰：“疏河決江，十年未闞其家?！?/p>

《莊子·天下》曰：“苦者離之湮洪水，決江河而通四充九州也。名山三百，文川三千，小者無數(shù)?！?/p>

《荀子·非相》曰：“脛不生毛，偏枯之病，步不相過。”

至于秦漢以后的典籍更是不勝枚舉，如《淮南子·原道訓(xùn)》記載：“禹之決瀆也，因水為師。”“疏川導(dǎo)滯”，“水由地中行，然后人得平土而居之”等。特別是《淮南子》一書有關(guān)大禹治水的記載，雖然不系統(tǒng)，但內(nèi)容卻非常豐富?！痘茨献印返淖髡邉玻ㄇ?80年～前123年），漢高祖劉邦的孫子。劉安去世時(shí)，司馬遷剛20歲出頭，這表明《淮南子》與《史記》關(guān)于大禹治水的基本資料的來源是相同的。如此多的典籍都記載大禹治水的事跡，可見大禹的事跡絕非杜撰。司馬遷正是在豐富的典籍中選擇了最具有代表性的資料和當(dāng)時(shí)人們所公認(rèn)的說法，再加上自己的考察所得，終于完成了大禹事跡的集大成，成為我們今天研究大禹不可多得的珍貴資料。

司馬遷對(duì)大禹是特別推崇，尤其是對(duì)大禹治水的業(yè)績和以德治國的方略更是贊譽(yù)有加。他首先在《史記·五帝本紀(jì)》中大禹治水的功績做了鋪墊，稱：

此二十二人咸成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百谷時(shí)茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠(yuǎn)人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交址、北發(fā)，西戎、析枝、渠度、氐、羌，北山戎、發(fā)、息慎，東長、鳥夷，咸戴帝舜之功。于是禹乃興九招之樂，致異物，鳳皇來翔。

天下明德皆自虞帝始。

所謂“二十二人”《集解》載：馬融曰：“稷、契、皋陶皆居官久，有成功，但述而美之，無所復(fù)敕。禹及垂已下皆初命，凡六人，與上十二牧四岳，凡二十二人?！编嵭唬骸敖愿裼谖淖鏁r(shí)所敕命也。敬哉，惟時(shí)相天事?！薄墩x》：“相，視也。舜命二十二人各敬行其職，惟在順時(shí)，視天所宜而行事也。”這是指當(dāng)時(shí)有功社會(huì)的二十二位人物，而大禹是其中功勞最大的一位。其后，司馬遷又在《史記·夏本紀(jì)》記載：“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀淫驕，乃放鳴條。作夏本紀(jì)第二”。

以及在諸多篇目中予以載述，以示彰揚(yáng)大禹“諸夏乂安，功施于三代”的造福華夏之功《史記·河渠書》。

，其篇幅之多在整部《史記》中也不多見。比較集中的有：

《殷本紀(jì)》曰：“契長而佐禹治水有功”，因而受封于商。

《齊太公世家》稱呂尚：“其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功?！?/p>

《宋微子世家》曰：“箕子曰：在鯀堙鴻水，汩陳甚五行，帝乃震怒，不從鴻范必等，常倫所斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。天乃錫禹鴻范九等，常倫所序?！?/p>

《越王勾踐世家贊》曰：“禹之功大矣，漸九川，定九州，至于今諸夏艾安。”

《孟子荀卿列傳》曰：“中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)有九州，禹之序九州是也。”

《李斯列傳》曰：“而堯、禹以身徇天下者也，因隋而尊之?！?/p>

《平津侯主父列傳》曰：“夏禹卑宮室，惡衣服，后圣不循。”

《太史公自序》曰：“維禹浚川，九州攸寧”等。

除了文獻(xiàn)記載之外，最近遂公盨的出現(xiàn)，再有傳世的秦公簋和齊侯鐘镈，多年來的重要考古發(fā)現(xiàn)，以及全國各地有關(guān)大禹的豐富遺跡和民俗風(fēng)情，特別是夏商周斷代工程的努力，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《史記·夏本紀(jì)》關(guān)于大禹治水以及夏施德治的記載是可信的。我們看到大禹本人作為“司空”，有著掌管百工工程之事的經(jīng)驗(yàn)之外，更重要的是大禹“可成美堯之功”。禹果然不負(fù)眾望，他接手治水的重任后，首先總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找父鯀治水失敗的原因，認(rèn)為：“河所從來者高，水湍悍，難以行平地”，是造成“數(shù)為敗”的原因所在《史記·河渠書》。

，所謂“伯禹念前之非度，改制量……高高下下，疏川導(dǎo)滯”《國語·周語下》。

。就是采取了發(fā)動(dòng)民眾先做“行山表木，定高山大川”的勘測工作。所說“行山表木”就是用刻木為樁標(biāo)。“說明禹治水時(shí)曾用著準(zhǔn)繩和規(guī)矩的工具”李儼，錢寶琮.科學(xué)史全集：第三卷.沈陽：遼寧教育出版社，1998.8.

，并且應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法使之更加精確。在精確勘測的基礎(chǔ)上，大禹才制定了改“圍”之壅堵，為以排流為主的“疏導(dǎo)”治水方法，奮洗先人之恥，“乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。他率領(lǐng)民眾自冀州始“鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水致之?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌?。

，遍九州大地，導(dǎo)山浚川，開鑿濟(jì)、漯、淮、泗等河流，與大眾一道與大自然搏斗，將自身置之度外，凡一十三年。有資料說他結(jié)婚四日便“復(fù)往治水”《水經(jīng)注·淮水》。

，歷盡千辛萬苦，甚至是“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑”《史記·李斯列傳》。

，終于平息了水患，獲得了巨大的成功。歷史學(xué)家們的敘述，為我們勾畫出一幅中華民族人定勝天的壯麗場面，寓意之明，不言而喻。在山東武梁祠漢代畫像石中有一幅大禹頭戴斗笠、身著粗衣、手持工具匆匆忙忙治水的動(dòng)人形象《金石萃編》卷二十。

，正是太史公筆下早期中國人崇拜大禹的真實(shí)寫照。

洪水與文明是世界各地都曾經(jīng)存在過的一段歷史，根據(jù)馬宏先生編著的《失落的古國》一書的記載，在古代的巴比倫、希臘、印度、墨西哥、哥倫比亞等地的洪水，都有毀滅文明的故事馬宏編著.失落的古國.北京：中國城市出版社，1999.389～403.

。中國4000年前發(fā)生的大洪水只是世界性大災(zāi)難中的一部分，結(jié)果與世界各地一樣被流傳了下來，經(jīng)過歷史學(xué)家的考證與整理，并且得到了出土器物的佐證，如西周中期的遂公盨中就有“天命禹敷土，隨山浚川”，“民好明德，顧在天下”，“厥貴唯德”的記載李學(xué)勤.論遂公盨及其重要意義.中國歷史文物，2002(6).

。而大禹治水公而忘私的民族精神確有大力弘揚(yáng)的必要，尤其在建設(shè)和諧社會(huì)的今天。

二、大禹是中華民族的精神聚合

水利是農(nóng)業(yè)的命脈，發(fā)展農(nóng)業(yè)離不開水利，大禹在治水的同時(shí)，十分關(guān)注水利灌溉的作用。大禹治水的目的之一就是利用水資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)并且有所改革，這兩者之間是相互依存的關(guān)系。后人為什么如此崇拜大禹，依我看不僅僅是單純的治水，還與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。

夏朝建立在中原地區(qū)，代表著當(dāng)時(shí)最高的生產(chǎn)力水平，并且確立了以農(nóng)為本的基本國策。大禹不但是治水英雄，而且還是立農(nóng)為國的名君。為了解決人民的吃飯問題，大禹還采取了類似今天的移民措施，如“與稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余補(bǔ)不足，徙居。眾民乃定，萬國為治”《史記·夏本紀(jì)》。

。通過人口的流動(dòng)，在一定程度上緩解了糧食的壓力，解決了人民的生活問題。

史稱“禹稷躬稼而有天下”《論語·憲問》。

?！肮凇本褪侵匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)提高生產(chǎn)水平，當(dāng)時(shí)還頒布了歷法——《夏小正》，也就是我們今天所稱的夏歷。夏歷的實(shí)施，不但是天文歷法的一次革命，同時(shí)表明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)入新的歷史水平。因此說，自夏代以來中原已經(jīng)形成了以農(nóng)立國、以農(nóng)興國的政治體系與經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為最主要的生產(chǎn)部門。

正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是國家的生命線，所以，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的國計(jì)民生在大禹那里都變得十分重要。大禹正因?yàn)榫邆淞诉@種有德于民、為民父母的高尚品行，才被奉為歷代君王學(xué)習(xí)的楷模。從遂公盨銘與《呂刑》結(jié)合看“德主刑輔”的思想早在大禹時(shí)期就已經(jīng)形成，而且一直是作為治國的宗旨來實(shí)施的。后來儒家又將這一思想發(fā)揚(yáng)光大，成為治國安邦的標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子說：

巍巍乎，舜禹之有天下也而不興焉……菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！墩撜Z·泰伯》。

何謂“無間然矣”？楊伯峻先生釋為：“禹，我對(duì)禹沒有批評(píng)了”楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，1980.84～85.

，能讓孔子沒有批評(píng)意見的人確實(shí)不多，縱觀一部《論語》僅有幾人而已。為什么孔子如此推崇夏禹呢？關(guān)鍵就是有“德”。這個(gè)“德”不是空洞無物的“德”，而是在生活的一言一行中體現(xiàn)出來的“德”。孔子說夏禹富有天下而不為自己，貴為天子卻為平民勤勞。寧可自己吃得很壞，也要豐盛祭品；寧讓自己穿得很壞，卻把祭服做得十分華美；寧可自己住得很差，卻把精力全用在治理國家、治理水患上。想民之所想，急民之所急，史稱“古禹，皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安”《史記·殷本紀(jì)》。

等，這才是“德”，才是“仁”，才是“德政”。孟子則云：“禹聞善言則拜”《孟子，公孫丑上》。

，“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由已溺之也。稷思天下有饑者，由已饑之也。是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)赢惖貏t有然?！薄睹献印るx婁下》。

他又“不善人遠(yuǎn)”《左傳·宣十六年》。

，且尊師“大成執(zhí)”《呂氏春秋·尊師》。

。其言行舉止合乎于教，合乎于禮。所以《禮記》曰：

禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以合夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮志也。

禮教作為中國封建社會(huì)衡量個(gè)人品德的最高標(biāo)準(zhǔn)，是以尊禹為楷模之首，然后才是“湯、文、武、成王、周公”等。司馬遷發(fā)展了這一思想，他認(rèn)為禹建夏朝，最根本的是為人民解除了水患和實(shí)施“德政”，故而才深得民心，才昌興不衰。他所以不惜筆墨詳述禹以天下為己任的歷史史實(shí)，目的即此。

大禹以“德治”為本治理國家，是傳統(tǒng)的說法，至少在司馬遷以前就已經(jīng)存在。作為實(shí)物，最近出現(xiàn)的遂公盨將禹的事跡前提到西周中期。遂公盨全銘98字，前9行每行10字，末1行只有8個(gè)字。李學(xué)勤先生用通行與假借字，重新寫為：

天命禹敷土，隨山浚川，

乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，

乃自作配享民，成父母。

生我王，作臣，厥貴唯德。

民好明德，顧在天下。

用厥紹好，益于懿德，康王不懋。

孝友，吁明經(jīng)齊，好祀天廢。

心好德，婚媾亦唯協(xié)。

天厘用考，神復(fù)用祓祿，永御于氓。

公曰：民唯克用茲德，亡侮。李學(xué)勤.論遂公盨及其重要意義.中國歷史文物，2002(6).

遂公盨98字的長銘，敘述了大禹治水和為政以德等重要內(nèi)容，是一篇前所未見的“德治”政論。遂公盨銘的重大意義就在于：①認(rèn)定了大禹是“人”而不是“神”，更不是“蟲”，是一段發(fā)生過的真實(shí)歷史，而且是治水的歷史；②關(guān)于“德治”的觀念至少就流行就于距今2900年前的西周中期，從而清楚地表明早在大禹時(shí)期就已經(jīng)在實(shí)施“有德于民”的“德治”觀，即銘文中的“厥貴唯德”，“民好明德”。由此可見，人們熱衷于西周的“德治”，實(shí)際上是來自于大禹，所以，周人將其刻在食器上，就是念念不忘“德治”的重要。

司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記載：大禹提出治理國家應(yīng)講“仁”、講“德”。他說：“知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之?！睂?duì)于帝王更應(yīng)該“輔德”。他自己就是“予思日孳孳”。何為孳孳？大禹在回答皋陶時(shí)說：

鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行輦，行山刊木。與益予眾庶鮮食。以決九川致四海，浚畎澮致之川。與稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余補(bǔ)不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。

皋陶聽后連聲稱：對(duì)，這便是你的美德。司馬遷用事實(shí)贊譽(yù)大禹，以天下為己任來宣揚(yáng)大禹。他總結(jié)道：“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔”《史記·太史公自序》。

，可謂一言中的。所以，李學(xué)勤先生認(rèn)為：“盨銘所以要講述禹的事跡，是以禹作為君王的典范，說明治民者應(yīng)該有德于民……‘成父母’就是說禹大功于民，為民之父母，與《五德帝》中禹巡九州，通九道，陂九譯，度九山，為神主，為民父母相合。”李學(xué)勤.論遂公盨及其重要意義.中國歷史文物，2002(6).

曹植稱贊大禹是：“厥德不回，其誠可親。亹亹其德，溫溫其仁”《藝文類聚》卷十一。

。司馬遷還認(rèn)為：政權(quán)的興衰、王朝的更替與個(gè)人的品行關(guān)系密切，夏代之興，就是大禹幾十年如一日為民造福的“德政”回報(bào)，而不是什么天賜良機(jī)。他說：“昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德治百姓，多攝行政事，考之于天，然后在位”《史記·六國年表序》。

。并且發(fā)出：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯有擇任將相哉！”的長嘆《史記·匈奴列傳贊》。

。

大禹治水，是勞動(dòng)人民戰(zhàn)天斗地的偉大壯舉，中華民族人類征服大自然的自信心表現(xiàn)，其“德治”又為古代帝王所推崇的楷?！，F(xiàn)在的研究證明，大禹治水是一次關(guān)系到民族生存與發(fā)展的大事，作為受益的后人，有責(zé)任完完整整地傳于后人，使之千秋萬代，永遠(yuǎn)銘記。

大禹是中華民族的驕傲和象征，他對(duì)中國文化的影響，已經(jīng)超出了時(shí)間與空間的限制，從現(xiàn)代地域看，禹東到過大海，西北至青海積石山，西南到過巫山，北邊到過恒山，南邊可能到過越南。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，目前全國出名的有關(guān)大禹活動(dòng)的遺跡有：16處大禹廟、8處禹廟、8處禹王廟、2處禹山、2處禹穴、1處禹王臺(tái)、1處禹息城、1處禹跡山、1處禹期山、1處大禹陵、1處禹墟、1處禹池、1處禹溪、1處禹井、1處禹跡洞、1處禹門河、1處禹堤、1處禹門寺等，而且每處幾乎都是相同的內(nèi)容，而且都是以超出人力的“神”為表現(xiàn)形式的。毫不夸張地說，大禹已經(jīng)成為中華民族抗擊洪水、戰(zhàn)勝水患的精神寄托。

文化是一個(gè)過程，沒有開始，也不會(huì)有結(jié)束，在發(fā)展傳承的過程中，不斷發(fā)明，不斷前進(jìn)。我在一篇文章中講過：“一個(gè)民族失掉了自己的傳統(tǒng)文化，就意味著衰亡的開始。國家消亡了還可以重建，而傳統(tǒng)文化消失了，這個(gè)民族也就徹底淪亡了。猶太人國家亡了上千年，而能重新建立自己的國家，根本原因就是猶太人頑強(qiáng)地承傳著他們的信仰和他們的傳統(tǒng)文化，值得世人借鑒”徐日輝.中國旅游文化.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010.86.

。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不對(duì)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)中和變化中，產(chǎn)生和消失”。這是因?yàn)闅v史在前進(jìn)、社會(huì)在發(fā)展，沒有一成不變的東西。但是，發(fā)揚(yáng)光大大禹精神，團(tuán)結(jié)全世界的華人，聚合中華民族精神，則是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的事實(shí)。

夏商西周時(shí)期歷史故事有哪些

1、武王伐紂

武王伐紂，是指大約公元前1044年周武王姬發(fā)帶領(lǐng)周與各諸侯聯(lián)軍起兵討伐商王帝辛（紂），最終建周滅商的歷史事件。

依據(jù)出土的西周利簋的銘文記載，“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商?！蔽渫醴ゼq，一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。西周利簋的銘文，澄清了武王伐紂具體日期，證實(shí)了古籍中所載的“戰(zhàn)一日而破紂之國”的正確記載。

2、烽火戲諸侯

烽火戲諸侯，指西周時(shí)周幽王，為褒姒（bāo sì）一笑，點(diǎn)燃了烽火臺(tái)，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點(diǎn)燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。后來犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，后來周幽王的兒子周平王即位，開始了東周時(shí)期。

3、姜太公釣魚

太公釣魚是發(fā)生于商周時(shí)期的歷史傳說故事。商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺得自己半百之齡、又和文王沒有交情，很難獲得文王賞識(shí)。于是在文王回都途中，在河的一邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚。

大家知道，魚鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤（那其實(shí)也不能叫鉤了）、不用魚餌，釣到了很多魚。文王見到了，覺得這是奇人（古代人對(duì)奇人都很尊敬的），于是主動(dòng)跟他交談，發(fā)現(xiàn)這真是個(gè)大有用之才，招入帳下。后來姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統(tǒng)治，建立了周朝。

4、齊桓公稱霸

齊桓公稱霸講的是齊桓公在位期間，桓公任管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強(qiáng)盛。桓公于前681年在甄（今山東鄄城）召集宋、陳等四國諸侯會(huì)盟，齊桓公是歷史上第一個(gè)充當(dāng)盟主的諸侯。

當(dāng)時(shí)中原華夏各諸侯苦于戎狄等部落的攻擊，于是齊桓公提出“尊王攘夷”的旗號(hào)，積極展開對(duì)外活動(dòng)，北擊山戎，南伐楚國，桓公成為中原霸主，受到周天子賞賜。

5、假道滅虢

春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公要向虞國借路去攻打虢國，同時(shí)給虞國送去寶馬和貴重禮物。虞國國君貪財(cái)，大夫?qū)m之奇勸阻說：“虢國是虞國的近鄰，它的滅亡必然會(huì)導(dǎo)致虞國滅亡?！庇輫鞑宦爠裰G，答應(yīng)晉軍過境，結(jié)果晉國滅掉虢國立即滅虞。

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