洪秀全與太平天國(guó)失敗的原因與錯(cuò)誤分析

洪秀全與太平天國(guó)失敗的原因與錯(cuò)誤分析

太平天國(guó)是晚清時(shí)期一次頗具號(hào)召力的農(nóng)民起義，曾在南方地區(qū)席卷一片，但最終卻失敗告終。那么，作為一個(gè)巨大的、融合了獨(dú)特的中西文化之教派，太平天國(guó)究竟在哪些方面失敗了呢？

1、太平天國(guó)起義的發(fā)起人—洪秀全，只是一個(gè)在科舉考試中一直失利的落第秀才。他創(chuàng)立拜上帝教并以此作為革命的直接誘因，以教義實(shí)現(xiàn)自己的目的。此時(shí)，清朝國(guó)家面臨著割地賠款以及征稅加重的困境，從而營(yíng)造出了發(fā)動(dòng)起義的良好機(jī)會(huì)。

2、太平天國(guó)推行的教義涉及到了大同社會(huì)和平分土地、人人平等保證等理想社會(huì)的設(shè)想，它在一個(gè)文盲率極高、貧窮落后且缺乏道德誘導(dǎo)的社會(huì)中顯得更有說(shuō)服力。但是這種理念是一個(gè)表面的現(xiàn)象，只是洪秀全為爭(zhēng)取農(nóng)民與無(wú)業(yè)人員的支持所想出的手段，通過(guò)迷信宣傳，讓人們相信自己的主張是上天的意愿。當(dāng)時(shí)，人民的心理狀態(tài)急需解決，而正是這種信仰給了他們一種心理支撐，將起義的形勢(shì)推上了頂峰。

3、太平天國(guó)的教義缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考，因此無(wú)法真正貫徹。首先觸及的便是戰(zhàn)爭(zhēng)和收官問(wèn)題。洪秀全的想法是一旦穩(wěn)固了地盤(pán)，就可以開(kāi)始大力擴(kuò)張。但是，他做的卻是與原則相背的事情。他分封了各路軍隊(duì)諸王，形成了分裂局面。此間的關(guān)系處理缺乏有效的政治手段，導(dǎo)致了混亂不堪的局面。同時(shí)，他只是把拜上帝教作為革命的契機(jī)，但缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。絕大多數(shù)不屬于太平軍的群眾得到的實(shí)際改變寥寥無(wú)幾，與此相伴隨的還有宗教信仰本身的局限性，其中的虛偽性成為了政權(quán)開(kāi)始崩塌、失敗的開(kāi)始。

太平天國(guó)是我國(guó)歷史上的一場(chǎng)大規(guī)模農(nóng)民起義，由洪秀全等人領(lǐng)導(dǎo)，追求“平均富貴”的理想。然而，其定都金陵后卻陷入了紙醉金迷的生活，最終走向失敗。

在定都金陵后，洪秀全等人開(kāi)始放縱自己，光大修天王府，廣納美女，開(kāi)啟了11年的帝王后宮荒淫生活。為了滿足私欲，下令部下瘋狂搜刮各地美女進(jìn)貢，天王的后宮美女?dāng)?shù)量難以估算。在這樣的生活中，洪秀全對(duì)太平天國(guó)的信仰逐漸崩塌，而其身為政教領(lǐng)袖和太平天國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人的身份，也成為了副業(yè)。

太平天國(guó)政權(quán)的逐漸腐化是由洪秀全帶動(dòng)的。他的荒唐行為，導(dǎo)致了整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層的攀比、爭(zhēng)斗，最終演變?yōu)樘炀﹥?nèi)亂。此時(shí)，東王楊秀清被殺，韋昌輝被處死，石達(dá)開(kāi)西走，天國(guó)的實(shí)力也隨之陷入下坡。

在天京內(nèi)亂的局面下，太平天國(guó)的實(shí)力不斷下降，直至最后的掙扎。天王洪秀全的荒淫生活只不過(guò)是天國(guó)信仰的崩塌。最終，清軍與西方列強(qiáng)的聯(lián)合，天京失陷，太平天國(guó)走向了失敗和覆滅。

太平天國(guó)的失敗教訓(xùn)告訴我們，政權(quán)腐敗和領(lǐng)導(dǎo)人放縱自己的私欲，是導(dǎo)致政權(quán)覆滅的一個(gè)重要原因。只有堅(jiān)定不移踐行正確的理念和執(zhí)政策略，提高政治素質(zhì)，才能使政權(quán)發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

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太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗的原因分析

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷史上規(guī)模宏大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。它堅(jiān)持斗爭(zhēng)14年，勢(shì)力發(fā)展到18個(gè)省，猛烈沖擊了封建統(tǒng)治秩序，動(dòng)搖了清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，在中國(guó)近代史上留下了不可磨滅的印記。談到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，原因是多方面的，除了中外勢(shì)力的聯(lián)合絞殺，其自身存在的局限性更值得分析與探究。

從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的背景來(lái)看，盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)已經(jīng)遭受了列強(qiáng)的入侵，但從整體上看中國(guó)還處于封建社會(huì)末世，階級(jí)矛盾是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，也是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它與歷朝歷代的農(nóng)民起義沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。農(nóng)民起義者看不到壓在他們身上的制度實(shí)質(zhì)，不知道哪里是出路，怎樣才能擺脫封建制度。當(dāng)然，他們也就不可能制定出科學(xué)的革命理論與綱領(lǐng)，自覺(jué)同封建制度作斗爭(zhēng)；而只是針對(duì)某些不公平的社會(huì)現(xiàn)象，提出籠統(tǒng)的口號(hào)和簡(jiǎn)樸的綱領(lǐng)，把斗爭(zhēng)矛頭指向封建制度的上層代表者皇帝與官府，以及下層的土豪劣紳。在斗爭(zhēng)實(shí)踐中，自己也會(huì)逐漸的封建化，脫離農(nóng)民階級(jí)的本質(zhì)。這種情況使農(nóng)民起義者在斗爭(zhēng)取得重大勝利時(shí)，容易追隨其領(lǐng)袖建立新的封建王朝。而在這一過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)人之間的內(nèi)訌和爭(zhēng)權(quán)奪利很難避免，這就不難解釋后來(lái)“天京變亂”的發(fā)生了。

從太平天國(guó)的組織和領(lǐng)導(dǎo)方式上看，其自始至終都彌漫著神權(quán)色彩，政教不分。起初，洪秀全以“拜上帝會(huì)”教的名義將貧苦民眾組織起來(lái)，匯聚成了一股強(qiáng)大的社會(huì)力量，但宗教的內(nèi)容終究是非理性、不科學(xué)的，無(wú)法引起中國(guó)知識(shí)分子的好感；永安建制，洪秀全以天王的名義成為太平天國(guó)領(lǐng)袖，而東王楊秀清利用農(nóng)民迷信“天父”的心理，假托“天父附身”之名掌控天國(guó)實(shí)際權(quán)力，這種政教不分的“二元制”政治組織形式為后來(lái)的“天京變亂”埋下了伏筆。“天京變亂”不僅削弱了太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)力量，更為嚴(yán)重的是打破了農(nóng)民對(duì)天國(guó)的幻想，造成了士氣的低落；后期，洪秀全“信天不信人”，難以對(duì)時(shí)局做出正確的判斷，這對(duì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的消極影響。可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖只能依靠神權(quán)思想，借助封建迷信手段號(hào)召貧苦大眾反抗，而這種號(hào)召力是靠農(nóng)民的信仰維持的，一旦農(nóng)民看清其實(shí)質(zhì)，反抗斗志也就喪失大半了?！疤炀┳儊y”后，太平軍內(nèi)部流傳起“天父殺天兄，江山打不通。裹起包袱回家轉(zhuǎn)，依舊做長(zhǎng)工”的民謠，足見(jiàn)其士氣低落。

從太平天國(guó)的土地政策來(lái)看，它并沒(méi)有徹底廢除封建地主土地所有制，甚至在一定程度上給予了保護(hù)?！短斐锂€制度》是太平天國(guó)的綱領(lǐng)性文件，它本著“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢(qián)同使”，“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的平均主義思想，集中體現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)幾千年來(lái)要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，反映了個(gè)體農(nóng)民平分一切財(cái)產(chǎn)的樸素心里，具有鮮明的革命性。然而在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力前提下，這樣的土地政策帶有明顯的空想性和落后性特點(diǎn)，加之太平天國(guó)自始至終都處于嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，根本無(wú)法推行。蘇福省是太平天國(guó)后期一個(gè)典型的地方政權(quán)。大量史料證明：蘇福省的農(nóng)民無(wú)地少地，仍然受到地主階級(jí)殘酷的剝削與壓迫；它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然是封建性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分散、狹隘的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定農(nóng)民階級(jí)在思想、政治上對(duì)地主階級(jí)依附，也就不可能提出一個(gè)完整明確的反封建的政治、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，進(jìn)而不能建立適應(yīng)自己階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就決定了運(yùn)動(dòng)終將失敗的命運(yùn)。

從太平天國(guó)的思想體系上來(lái)看，運(yùn)動(dòng)之初，洪秀全提出“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”的平等理念；但在實(shí)踐過(guò)程中，他們卻難以貫徹下去。定都天京后，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)仿效封建統(tǒng)治階級(jí)模式，建立了一套“貴賤以分上下，制度必判尊卑”的封建等級(jí)制度和禮儀制度，生活上日益浮華奢侈，進(jìn)取心減弱，逐漸脫離群眾。由于農(nóng)民起義者大多抱著“打老爺，做老爺”的思想起事，看不到封建剝削以及壓迫他們的封建制度，也就不能擺脫封建的思想體系----皇權(quán)主義，森嚴(yán)的等級(jí)制度。而這些封建思想觀念會(huì)使領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)地位越高，權(quán)力越大時(shí)，就越脫離群眾，對(duì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

從太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人素質(zhì)來(lái)看，洪秀全是落地秀才，以教書(shū)為業(yè)；楊秀清是太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人中出身最苦的一個(gè)，沒(méi)有接有過(guò)正式教育，其他領(lǐng)導(dǎo)人的情況也差不多。這種文化水平的局限使他們不能很好地從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在斗爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出了明顯的破壞有余而建設(shè)不足；同時(shí)，太平軍信奉被士人視為“洋教”的拜上帝會(huì)，將儒家經(jīng)典視為“妖書(shū)”，將佛道視為“邪教”，在一定程度上失去了知識(shí)分子和士人的支持。

最后，從太平天國(guó)的軍事策略來(lái)看，從金田起義到永安建制，再到定都天京，太平軍的行軍路線是值得肯定的。定都天京，進(jìn)行一系列的政權(quán)建設(shè)，客觀上對(duì)太平天國(guó)的發(fā)展起到了積極作用；但從軍事上講，這屋一個(gè)太平軍增加了無(wú)形的“包袱”，限制了太平軍機(jī)動(dòng)部隊(duì)的流動(dòng)。翼王石達(dá)開(kāi)西征，沒(méi)能建立有效的根據(jù)地，始終處于流竄狀態(tài)，最終全軍覆沒(méi)。天京被圍，洪秀全拒絕李秀成“讓城別走”的建議，死守天京，致使太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)核心被毀，摧毀了太平軍余部的斗志；而天京失陷后，太平軍余部未能形成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，基本處于獨(dú)立作戰(zhàn)或呈鳥(niǎo)獸散的狀態(tài)，最終被敵人各個(gè)擊破。這樣的軍事策略，在本質(zhì)上是農(nóng)民階級(jí)局限性的表現(xiàn)。農(nóng)民階級(jí)那種小生產(chǎn)思想在軍事上突出表現(xiàn)為不要根據(jù)地的流寇主義與局促一隅的困獸之斗，總之不會(huì)正確處理根據(jù)地與流動(dòng)作戰(zhàn)之間的矛盾。

太平天國(guó)的失敗不只是洪秀全個(gè)人的失敗，而是以其為代表的農(nóng)民階級(jí)的失敗?？v觀太平天國(guó)的興衰，我們可以看出農(nóng)民階級(jí)是一個(gè)雙重性的階級(jí)：作為生產(chǎn)者，他們封建社會(huì)受到剝削與壓迫的情況下，他們的反抗是革命的；然而，他們又是私有者，分散、狹隘的小生產(chǎn)狀態(tài)往往使他們傾向保守，極易接受地主階級(jí)的思想和政治影響?？傊?，農(nóng)民階級(jí)不代表新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，提不出符合時(shí)代潮流的、科學(xué)的政治、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，他們作戰(zhàn)、施政、進(jìn)攻與失敗始終無(wú)法擺脫封建思想的束縛。農(nóng)民階級(jí)不能改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，也無(wú)法真正的完成抵抗外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的使命。

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簡(jiǎn)述太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗原因

一、喪失斗志和指揮失誤

過(guò)早建都喪失銳氣，太平軍攻克南京后楊秀清率文武百官迎洪秀全入城，遂決定建都于南京，并改南京為天京。在太平軍攻占武昌時(shí)，就存在著去向問(wèn)題，北進(jìn)河南則威脅清京，東下金陵則有可能形成割據(jù)局面，如今太平軍已順利攻占南京，同樣又存在著去向問(wèn)題。

如果以南京為根據(jù)地，然后向北發(fā)兵，把戰(zhàn)略重點(diǎn)放在推翻清王朝上。這樣的話，太平軍就應(yīng)集中精銳部隊(duì)及最有權(quán)威的將領(lǐng)進(jìn)入河南、河北、山東，兵鋒直指清廷，這當(dāng)是太平軍攻占南京的戰(zhàn)略抉擇之一。如果過(guò)早在南京建都，太平軍必然以保衛(wèi)天京的安全為目的來(lái)部署一切兵力，革命的進(jìn)攻階段就會(huì)停頓下來(lái)，銳氣就會(huì)減退。

因此，在南京建都實(shí)在是犯了兵家之大忌。而這卻是出自洪秀全、楊秀清的意愿。太平軍離開(kāi)廣西之后，便有“取金陵為本”之議。楊秀清認(rèn)為只要占領(lǐng)了南京，即使成不了事，也可占領(lǐng)黃河以南。洪秀全則多次稱(chēng)南京為“小天堂”，把“小天堂”作為奮斗的目標(biāo)，在建都問(wèn)題上，洪、楊都有偏安和及早享受的思想。

二、農(nóng)民階級(jí)的局限性

農(nóng)民階級(jí)有先天局限，太平天國(guó)起義帶有舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印，農(nóng)民階級(jí)的分散性、守舊性，以及眼光短淺等毛病，在太平軍中都有突出表現(xiàn)。許多太平軍將士參加革命都是出于生活所迫，希望改變貧窮落后的經(jīng)濟(jì)地位，用太平天國(guó)名將李秀成的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)太平軍將領(lǐng)號(hào)召“凡拜上帝之人不必畏逃”，可以“同家食飯”。

這和舊式農(nóng)民起義者的動(dòng)機(jī)是一致的，許多太平軍將士在參加革命隊(duì)伍時(shí)，就是抱著當(dāng)將軍、當(dāng)丞相、當(dāng)夫人的目的來(lái)的。太平軍將領(lǐng)也用這些來(lái)鼓動(dòng)士兵英勇作戰(zhàn)，如洪秀全在永安突圍時(shí)，號(hào)召“男將女將盡持刀，同心放膽同殺妖”。因?yàn)檫@樣做就能“脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥，高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞，男著龍袍女插花”。

為了達(dá)到這些不太清晰的目標(biāo)，他們作戰(zhàn)非常勇敢，作出很大的犧牲，他們付出的代價(jià)是慘重的，但最終總是歸于失敗，這是歷史的規(guī)律，也是歷史的局限。?

三、腐敗嚴(yán)重

腐敗從根本上動(dòng)搖了太平天國(guó)政權(quán)的根基，太平天國(guó)的腐敗是和建都天京同時(shí)產(chǎn)生的，盡管洪秀全曾經(jīng)提出要建立一個(gè)沒(méi)有以強(qiáng)凌弱、爾虞我詐的公平世界，鼓吹凡天下男人皆兄弟、天下女子皆姊妹的平等思想，但他這些從西方基督教教義中撿來(lái)的貨色，在洪秀全思想中沒(méi)有深化，也沒(méi)有消化。

洪秀全很難把這些平等思想付諸實(shí)踐，只能按照封建王朝的等級(jí)制度，即《太平禮制》所規(guī)定的等級(jí)來(lái)規(guī)定自己所應(yīng)該享受的待遇和特權(quán)。

四、清政府和外國(guó)侵略者互相勾結(jié)起來(lái)，殘酷鎮(zhèn)壓太平天國(guó)等。

擴(kuò)展資料：

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)結(jié)果：

天京失守

1864年6月，洪秀全病逝，幼天王洪天貴福繼位。1864年7月19日，湘軍轟塌天京太平門(mén)附近城墻10余丈，蜂擁入城，其他方向的湘軍也緣梯而入，城內(nèi)太平軍或戰(zhàn)死，或自焚，無(wú)一降者。?

天京的陷落，標(biāo)志著太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，但分散在長(zhǎng)江南北各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的數(shù)十萬(wàn)太平軍，仍英勇頑強(qiáng)地抗擊清軍的進(jìn)攻。

參考資料：百度百科-太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

太平天國(guó)失敗原因

太平天國(guó)失敗原因：

1、農(nóng)民階級(jí)的局限性。他們提不出一個(gè)切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)，廣大將士參加革命的目的并不明確，大多迫于生計(jì)，希望改變貧窮的經(jīng)濟(jì)地位；在定都天京以后，領(lǐng)導(dǎo)者封建特權(quán)思想膨脹，爭(zhēng)權(quán)奪利，貪圖享樂(lè)，結(jié)果斷送了革命前程。

2、農(nóng)民階級(jí)不是新的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。他們無(wú)法克服小生產(chǎn)者所固有的階級(jí)局限性，因而無(wú)法從根本上提出完整的正確的政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案。

無(wú)法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自身腐敗現(xiàn)象的滋長(zhǎng)，也無(wú)法長(zhǎng)期保持領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，削弱了太平天國(guó)的向心力和戰(zhàn)斗力。

3、戰(zhàn)略上的失誤。從客觀方面說(shuō)，中外反動(dòng)勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，聯(lián)合絞殺太平天國(guó)。金田起義后，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)徘徊在紫荊山周?chē)?，缺乏進(jìn)取。

起義之后，沒(méi)有盡一切可能爭(zhēng)取知識(shí)分子，不能把反孔和爭(zhēng)取知識(shí)分子統(tǒng)一起來(lái)；定都天京后，孤軍北伐，犯了兵家大忌。 北伐西征，形同流寇；后期作戰(zhàn)，屢失良機(jī)。戰(zhàn)略上存在重大失誤。

4、《天朝田畝制度》的共產(chǎn)化。像分配時(shí)的有田同耕，有衣同穿，有飯同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖的原則只適用于下層的農(nóng)民、商戶、士兵。

對(duì)于上層領(lǐng)導(dǎo)人，每天是用幾人共用的錢(qián)，吃幾人共吃的東西，穿的、住的都比下層人民好許多。體制的不均等性也導(dǎo)致太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗。

擴(kuò)展資料 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的背景：

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。西方列強(qiáng)憑借《南京條約》等一系列不平等條約，從政治、經(jīng)濟(jì)各方面大肆侵華。清政府為了支付高達(dá)2800萬(wàn)元的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和贖城費(fèi)，彌補(bǔ)由于鴉片大量輸入而造成的財(cái)政虧空（道光二十七年至二十八年平均每年流出白銀1000萬(wàn)元），加緊橫征暴斂，增加稅收一至三倍以上。

兼之外國(guó)工業(yè)品大量?jī)A銷(xiāo)，使中國(guó)城鄉(xiāng)手工業(yè)受到摧殘，農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)。地主階級(jí)乘機(jī)兼并土地，加重剝削。?

民族矛盾的加劇促進(jìn)了國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的激化，廣大農(nóng)民饑寒交迫，紛紛揭竿而起，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后十年間，各族人民自發(fā)的反清起義達(dá)100多次。?

廣西是多民族聚居區(qū)，清朝統(tǒng)治者對(duì)廣大少數(shù)民族的民族壓迫和階級(jí)剝削十分嚴(yán)酷；又加以天災(zāi)人禍，廣大農(nóng)民苦不堪言，反抗斗爭(zhēng)此伏彼起，終于在道光三十年末爆發(fā)了洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模的太平天國(guó)農(nóng)民起義。

太平天國(guó)革命發(fā)生在中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)的初期，它既是單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，又帶有舊資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)，可以說(shuō)是中國(guó)近代史上舊民主主義革命的序幕。它頒布的《天朝田畝制度》，把農(nóng)民平均主義思想發(fā)展到了頂峰。

從形式上看，清王朝的統(tǒng)治還延續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)，但在這半個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)人民受到了太平天國(guó)革命的影響和鼓舞，一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)封建王朝的斗爭(zhēng)，半個(gè)世紀(jì)后終于爆發(fā)了辛亥革命。

參考資料來(lái)源：百度百科-太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

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