中國廉政文化歷史故事廉潔謹(jǐn)慎的趙概（四十五）

中國廉政文化歷史故事廉潔謹(jǐn)慎的趙概（四十五）

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廉潔謹(jǐn)慎的趙概

趙概（995年—1083年），字叔平，宋朝南京虞城縣人。他祖籍河朔（今河北?。?，唐末七世祖遷居宋州虞城?！端问贰ぺw概傳》記載，趙概出身于官宦之家，年少時勤奮學(xué)習(xí)能自力，器量見識宏遠。后來通過科考中進士，任集賢校理、開封府推官。在殿中奏事，因才干突出，仁宗當(dāng)面獎賜他金銀錦帛。

趙概先后出任過通州知州、洪州知州、應(yīng)天府知府，后任兵、刑部員外郎，戶、吏、禮部侍郎，右司郎中，御史中丞，吏部尚書，直至官拜樞密副使，參知政事（副宰相）。歷佐仁宗、英宗、神宗三朝，死后，宋神宗晉封他為太子太師，謚號“康靖”。

趙概平常嚴(yán)謹(jǐn)克己修身。為嚴(yán)格要求自己，他曾準(zhǔn)備兩個瓶子，如果起了善念，或做了好事，他就把一粒黃豆投入一瓶子中；如果起了惡念，或做了不好的事，他就會把一粒黑豆投入另一瓶子中。剛開始的時候，黑豆往往比黃豆多。他深刻反省是什么原因，發(fā)現(xiàn)自己修身還不夠嚴(yán)，于是嚴(yán)格要求自己，刻苦磨煉。隨著對自己的磨礪，時時內(nèi)省，努力克制自己，改過遷善，后來瓶子中的黃豆?jié)u漸多了，黑豆?jié)u漸少了。經(jīng)過這樣嚴(yán)格修身，他終于成了一個德行高尚之人。

趙概為官時不辭勞苦，清正廉潔，一心為百姓著想。在漣水做太守期間，境內(nèi)曾發(fā)生災(zāi)荒，數(shù)以萬計的黎民百姓處在饑饉號寒之中。他帶頭捐俸賑濟百姓，并發(fā)動豪門富戶募捐萬余石糧食及大量布匹，救活難民不可勝數(shù)。在洪州任職時，洪州西南靠近章江，有河水泛濫的憂患，他帶領(lǐng)民眾筑河堤長二百丈，高五丈，用來阻擋河水的沖擊，章江水患得以解除。屬官鄭陶、饒奭把持郡里事務(wù)，行不法之事，前任郡守都不能治住他們。洪州的歸順士兵有的是以前的強盜，饒奭編造流言說：“士兵得到的餉米都是陳舊腐爛之米，士兵有怨言，如果不給更換好米，士兵將要生變?！壁w概沒有理會。有從容州駐地逃回而違禁夜行的士卒，趙概殺了這些士兵示眾，將鄭陶下獄，將饒奭發(fā)配到廣西邊境服勞役，社會秩序很快得以好轉(zhuǎn)，滿城盛贊。后來趙概升任直集賢院，因舉薦澠池縣令張誥之失而被免職，很長時間后才被重新起用。

趙概秉性和平，為人低調(diào)，與人沒有怨仇，雖然有一些事情表面上像是沒有說什么，但暗地里對別人有利的事情做了不少。朝廷召他編修起居注，后來歐陽修也被召編修起居注。趙概曾與歐陽修共同在館閣任職，一起修起居注。趙概性情敦厚持重，沉默寡言，歐陽修很看不起他。朝廷想破格使用歐陽修，難在不好超越次序進行提拔。趙概知道后，主動請求外放任郡官，被任命為章閣待制，歐陽修于是任知制誥（為皇帝起草詔令）之職。歐陽修以趙概沒有文采為理由，將其貶官。趙概清靜淡泊，并沒有把這當(dāng)回事兒。后來，歐陽修的外甥女與人淫亂，忌恨歐陽修的人借題發(fā)揮，以此事來誣蔑歐陽修?；噬戏浅Ｕ鹋瑳]有人敢為歐陽修說話。這時，只有趙概為歐陽修上書說：“歐陽修因文才出眾才成為皇上的近臣，皇上不能隨便聽信讒言。我與歐陽修來往很少，他對我也不太好，但我關(guān)心的是朝廷的大體??！”趙概上書為歐陽修說話，皇上很不高興，歐陽修仍舊被貶官滁州。有人問趙概說：“你不是與歐陽修之間有怨恨嗎？”趙概說：“以私廢公，我不能做這種事。”趙概后來執(zhí)掌蘇州，后辭官守喪，守喪期滿后，被授職翰林學(xué)士，他再次上書，要求先為歐陽修恢復(fù)官職。說歐陽修是被仇人誣陷，不能讓天下法律因判罰不當(dāng)而被人抱怨。歐陽修由此才得以解困，開始嘆服趙概是一個長者，對其非常佩服，兩人從此成為莫逆之交。

趙概一生中濟貧扶危、葬死養(yǎng)孤，所做的善事數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《宋史》記載，熙寧初年，他任觀文殿學(xué)士、知徐州，自左丞轉(zhuǎn)任吏部尚書。這之前，由左丞升任吏部尚書從來沒有先例。后來，趙概以太子少師這一身份辭官回家，退居十五年，曾收集古今諫爭之事，編寫《諫林》一百二十卷呈給皇上。神宗賜詔說：“因年老辭官回家的官員，一般都是以不讓自己的說辭、議論等傳至朝廷為高。唯卿有志愛君，即使退處山林，也未曾一日忘君啊。我當(dāng)把這本書放在座右（指拿起來方便），不時地用來審視閱覽。”元豐六年，趙概去世，享年八十八歲。贈太子太師，謚康靖。

下期 |名臣王安石

總策劃：侯公濤、張衛(wèi)東

統(tǒng)籌：胡淼、劉法啟

校對：李坤、許銘君

編輯部主任：王千一

虞城縣紀(jì)委

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一、從文化的層面來看“廉政”

廉政建設(shè)是不是一種文化建設(shè)，廉政在何種意義上屬于文化的范疇？諸如此類的問題，都涉及到廉政的文化內(nèi)涵。

從一般的意義上說，廉政既是政治管理學(xué)的概念，也是政治倫理學(xué)的范疇。因為廉政這一主題詞所承載的主體既指政務(wù)工作者，也指政務(wù)工作部門，對前者是官品人品，對后者是黨風(fēng)政風(fēng)，因為它所要求的對象正是與權(quán)力運用相關(guān)的特殊人群。何謂廉政？傳統(tǒng)說法中有一個形象化的描述，就是“一身正氣，兩袖清風(fēng)”。所謂正氣，是指忠于職守、堅持原則、秉公辦事、不徇私情；所謂清風(fēng)，則是指不貪財肥私，不貪贓枉法，不以權(quán)謀利，不沾公家一分便宜。因為古時候的官服可用肥袖載物，兩袖一抖，常常抖出贓銀賄財。因而廉政的官員，正是孟子說的是“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的實踐者，這是一個知識分子和一個官員的基本要求和基本人格。

但是廉政又不僅僅是政治倫理學(xué)的概念，因為一個官員的廉政與否，不僅僅在于政務(wù)守則和職場要求的嚴(yán)格，更在于他的理想信念、行為法則、價值標(biāo)準(zhǔn)、道德原則、生存意義這樣一系列的文化理念的明晰性，更在于他對這些文化理念的忠誠和執(zhí)行的自覺性。從這一意義上說，廉政同時又是一種文化。當(dāng)然，對文化的定義有諸多的說法，按照聯(lián)合國教科文組織提出的，也即被當(dāng)前許多學(xué)界人士所認(rèn)同的說法，文化即是人類的一種生存方式和思維方式。這句話可以用時下另一句俗語來通俗地解釋，文化就是為人處世的一種特定的“游戲規(guī)則”。正是這一“游戲規(guī)則”造就了秩序，也造就了社會人的合格性的標(biāo)準(zhǔn)。

文化的表現(xiàn)是有不同層次的。一般地說，可以分成“器物·制度·心理”這樣的幾個層次，也就是物質(zhì)文化的層面、制度文化的層面和心理文化的層面。這是一組由淺入深、層層遞進、不斷深化的序列，它表明了文化發(fā)展進程的有序和方向。給予廉政的官員一個獎狀、一本榮譽證書，這種用物質(zhì)表達的意念能讓人仰慕，能讓人體會光榮和體面的感覺，但不一定會去刻意追慕學(xué)習(xí)，自覺看齊，因為它只是表層的效果，畢竟先進和杰出的總是少數(shù)的，表彰鼓勵、樹立先進的目的，對嫻熟于政界運作的人們來說洞若觀火；嚴(yán)格的制度要求、具體的實施規(guī)范、嚴(yán)厲的處分尺度，會讓人產(chǎn)生敬畏甚至恐懼，但也不一定由此而發(fā)自內(nèi)心地臣服，往往有人陽奉陰違、表里不一，因為理性的接受并不是真正的接受。知道對的，不一定照它去做，因為常常有“內(nèi)心的邪惡”會產(chǎn)生更強大的誘惑和抵御力量，只要有“一念之差”，就可能成為“一失足”，而一失足未必會成千古恨，許多人常常有這樣的僥幸心理。只有心理情感的接受才是最徹底的接受，當(dāng)一種理念成為心理機制時，遵循這種理念的行為才可能是真正自覺的，這是帶有本質(zhì)性的文化接受。

文化是世界上唯一不可復(fù)制的心理機制，也是最強大的行為法則。廉政之難，就在于它很難做到發(fā)自內(nèi)心深處的自覺。教育訓(xùn)導(dǎo)、監(jiān)督機制、獎懲措施，這一切都是外在的，是矛盾的外因。外因是條件，內(nèi)因才是變化的依據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起到作用，這是唯物辯證法的一大原理。因而，廉政就必須依靠文化的力量，從物質(zhì)文化和制度文化的建設(shè)開始，深入到心理文化的建設(shè)，只有這樣，才可能到 “天知地知、你知我知”的時候，仍然有強大的心理機制去守住最后的一道防線，才可能把廉政作為一種世界觀和人生觀，才可能使廉政的要求成為“頭上三尺”的“神明”。鄞州區(qū)的廉政文化建設(shè)的出發(fā)點和本質(zhì)，正在于此。

綜上所述，廉政文化建設(shè)正是廉政建設(shè)的一個新的創(chuàng)造，它符合廉政建設(shè)由表及里、由淺入深的發(fā)展原理，是廉政建設(shè)的一個很有創(chuàng)意和很可能取得實效的突破口，有必要加以重視與進一步探索。

二、廉政文化建設(shè)在當(dāng)前的特殊意義

很顯然，“廉政文化”是作為“腐敗文化”的對立物而出現(xiàn)的。這話聽上去似乎荒謬，但是細究當(dāng)今的社會現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)確實存在著一種滋生腐敗的土壤和空氣，在物質(zhì)、制度和心理的層面上，都不同程度地形成和孳生著一種激促腐敗的不良文化。這種文化的消極影響，使社會價值觀念在一些人的心中產(chǎn)生了大幅度的偏畸。從近年來反腐倡廉的實踐看，腐敗仍處于多發(fā)易發(fā)的狀態(tài)，正直的人們老是不明白，為什么違法違紀(jì)的金額越來越大，為什么“拔出羅卜帶出泥”的集團性腐敗屢屢發(fā)生，為什么頂風(fēng)作案、前腐后繼、屢抓屢犯、越抓越多？當(dāng)一種事物已經(jīng)不再是個別人的偶然行為所致時，其背后必有文化的原因。在“禮尚往來”隱蔽下的物質(zhì)上的腐敗，在陽奉陰違掩蓋下的制度上的紕漏，在“人以群分”形態(tài)下一伙人中間流行的腐敗理論，氛圍所致，相互張目，縱容掩護，前赴后繼，整體上產(chǎn)生了一種畸型的“游戲規(guī)則”，一種在特殊人群中引以為經(jīng)典秘方的歪理邪說。有些邪說已經(jīng)被編成段子、順口溜甚至名句格言。它們的影響所致，就像一只老鼠壞了一鍋粥，使腐敗產(chǎn)生的畸型價值判斷，細菌般地彌散向社會，導(dǎo)致“笑廉不笑貪”、“羨腐不羨廉”的咄咄怪事。這就是“腐敗文化”在起著想象不到的作用?！案瘮∥幕毕窦膊∫粯忧治g著黨的肌體，改變著黨風(fēng)政風(fēng)甚至民風(fēng)，文化領(lǐng)域的整肅必須以文化的手段，用先進文化去戰(zhàn)勝落后文化、用新鮮文化去取代腐朽文化。心理價值上的改變，不是能用“高薪養(yǎng)廉”一養(yǎng)了之，制度和理論教育也只能起到外在的作用，真正要解決問題只能靠“以心攻心”。腐敗只是一種現(xiàn)象，背后卻是文化心理的扭曲，因此必須用文化的手段來矯治。

廉政文化起到的作用是一種文化占領(lǐng)的作用。人們的心靈空間是需要充實的，這正如當(dāng)年毛澤東同志所說的，“無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就會去占領(lǐng)”，先進文化的占領(lǐng)能起到心靈凈化的作用，而不良文化則只能起到腐蝕扭曲的作用。這一點，舊時代的士大夫道德修養(yǎng)的有些思路是可以引以為鑒的。當(dāng)然我們不是說他們傳播的那一套理念的內(nèi)容，而是他們從學(xué)子童生時代起，就以“修身”作為一個重要的課題，從蒙學(xué)的內(nèi)容到師范儀表，從為人處世的準(zhǔn)則到社會輿論的渲染，從家教到師教，從灌輸?shù)綔y試，無不在引導(dǎo)一種社會的價值觀，引導(dǎo)一種能夠規(guī)范行為的正統(tǒng)原則，從而成為一種強大的社會主流意識形態(tài)。這一意識形態(tài)常常被歸納為四個字：禮、義、廉、恥。前兩字是人際關(guān)系，后兩字是道德修養(yǎng)，學(xué)子的主要教課書《四書》之一的《大學(xué)》，就是專門講述“修身”與齊家、治國、平天下的關(guān)系。我們借助這一例子，只是想說明當(dāng)時動用的一切手段，都是文化的手段，從而達到讓這種主流意識形態(tài)對讀書人心靈產(chǎn)生占領(lǐng)作用，讓他們知道何為廉恥。

與封建文人的文化不同的是，我們倡導(dǎo)的廉政文化，正是對“三個代表”重要思想的鮮活實踐，它構(gòu)成了先進文化的重要組成部分。這種文化以服務(wù)于天下大公為目標(biāo)，以實踐黨的使命為宗旨，無論從胸懷氣度或者理想高遠上都有是舊文化無法比擬的。但是兩者并不是互不相關(guān)的，廉政文化既對傳統(tǒng)的廉政意識進行了積極的揚棄，又充實了當(dāng)代共產(chǎn)主義世界觀的嶄新內(nèi)容，而且從鄞州區(qū)的實踐看，它的特別值得注意的一個特點就是它的人民性，這種文化不是干巴巴的說教，而是直接從群眾創(chuàng)作中獲得的最鮮活的語言和內(nèi)容，以干部群眾最能接受的形式來表現(xiàn)，這是十分重要的經(jīng)驗。正是把群眾的意愿與黨性的要求統(tǒng)一起來，才能使廉政文化成為中國當(dāng)代文化中的一枝奇葩。

在生活中往往有這樣的事，一提到腐敗，常常聽到的一句老話翻新就是，“世風(fēng)日下”。這不僅僅是人民群眾對反腐倡廉的力度還不滿意，而且更為重要的一點是強調(diào)了一種屬于“世風(fēng)”的整體感覺。何謂世風(fēng)？就是世俗風(fēng)氣，在今天也就是黨風(fēng)、政風(fēng)與民風(fēng)的總和。世俗風(fēng)氣是一個文化的范疇，它提示了這種文化有著整體性的特點，提示了作為這一文化的各個支系統(tǒng)，它們是相互影響、相互消長的。也即是說，政風(fēng)與民風(fēng)，黨心與民心，是一個相互影響、推動的綜合體系，所以廉政文化的建設(shè)絕不是封閉的，它必須是一個社會化的工程，教育引導(dǎo)黨員干部與教育引導(dǎo)群眾是一個整體的兩個側(cè)面，用黨風(fēng)影響民風(fēng)，以民意監(jiān)督政跡，形成強大的全社會廉政文化的氛圍，這是廉政文化建設(shè)的另一個要點。

三、實踐型的文化和文化型的實踐

文化是手段與結(jié)果的統(tǒng)一。從鄞州區(qū)的廉政文化實踐看，運用文化傳播的手段，達到文化建設(shè)的目的，從而使廉政文化成為一種實踐型的文化，這是一條基本經(jīng)驗。文化的生命是創(chuàng)新，文化教育尤其重視創(chuàng)新。這種創(chuàng)新型實踐的基調(diào)是什么？鄞州區(qū)提供的經(jīng)驗是三條，一是群眾化的原創(chuàng)，二是形象化的內(nèi)容，三是大眾傳播的手段。群眾的原創(chuàng)最貼近心靈，形象化的內(nèi)容能夠產(chǎn)生深入人心、感化心靈的效果，大眾傳播能夠擴張效果，形成氛圍。這就告訴我們，真實性、情感化和大眾化的接受是一個建設(shè)要點。既然如此，順著這條思路，一切真誠、動情和喜聞樂見的影視、報刊、演藝、藝術(shù)品、環(huán)境氛圍等等都可以納入這一建設(shè)的范疇。

既然文化建設(shè)有深淺不同的層面，就要尊重這一規(guī)律，深淺結(jié)合，由淺入深地開展工作。既要循序漸進，又要重點突出。廉政文化建設(shè)的重點是如何形成全社會的整體氛圍，眾手扶正氣，以正壓邪，培養(yǎng)起一大批真正能信仰堅定、正氣凜然的黨員干部隊伍，輔之以深明大義、嫉惡如仇的群眾骨干隊伍，創(chuàng)造出一個對腐敗之風(fēng)如老鼠過街，人人喊打的社會氛圍，真正產(chǎn)生黨員干部取信于民，人民群眾勇于監(jiān)督，父子相教、夫妻互勉、親友相鑒、同志警示的好局面，這應(yīng)當(dāng)成為我們的工作目標(biāo)。只有這樣，才能使黨內(nèi)監(jiān)督和群眾監(jiān)督的制度落到實處，才能從文化心理的層面扭轉(zhuǎn)畸曲，使物質(zhì)、制度、心理三個層面的文化建設(shè)形成三管齊下的態(tài)勢，達到三方面都合格的廉政效果。

要研究心理，包括個案心理和社會心理。用心理學(xué)建設(shè)文化心理，用廉政心理科學(xué)去建設(shè)廉政文化，用廉政文化去造就廉政心理，這是廉政文化建設(shè)的一個高端課題，這一課題必須在廉政文化建設(shè)的實踐中才能真正地做好開題，這絕對是廉政文化建設(shè)中的一個必不可少的工作。

文化建設(shè)重在形成，重在培育，重在積累，重在氛圍推動。冰凍三尺，非一日之功。鄧小平同志說過：“我們的失誤在教育”，正說明了包括廉政教育在內(nèi)的社會主流意識形態(tài)的教育已經(jīng)出現(xiàn)了長期的短缺，教育短缺的補償是不能一蹴而就的，鄞州區(qū)的實踐僅僅是廉政文化建設(shè)的破題之作，有許多后續(xù)工作不但需要積極跟上，而且要持之以恒。對已經(jīng)形成了歪風(fēng)邪氣的東西，不可能希望它有一次性救治的靈丹妙藥，已經(jīng)成為世界觀的東西，它的改造必然是長期的。這一工作要象希望工程一樣持之以恒地做下去，堅持?jǐn)?shù)年，必能產(chǎn)生良好的綜合效果

廉政文化是什么？

廉政文化的內(nèi)涵
什么是文化？按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。什么是廉政文化？廉政文化不僅是以文化為表現(xiàn)形式的一種文化形態(tài)，而且是人們關(guān)于廉政知識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會評價的總和。它以廉潔從政為思想內(nèi)涵，以各種文化產(chǎn)品為載體和表現(xiàn)形式的一種文化，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，反映了當(dāng)代中國先進文化的價值取向，是當(dāng)代中國建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容。
中華民族具有豐富的廉政文化遺產(chǎn)。幾千年來，中國歷史上產(chǎn)生了大量的廉政理論，出現(xiàn)了許多獎廉懲貪的律令，涌現(xiàn)出了包拯、海瑞等一大批清官廉吏，創(chuàng)作了豐富的廉詩、廉文、廉戲和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神紐帶。懲惡揚善、扶正祛邪始終是社會的追求，勤政為民、尚廉治貪始終是百姓的期盼。在傳統(tǒng)文化中，凝聚著百姓的清官情結(jié)，是新形勢下廉政文化建設(shè)的基石，我們必須認(rèn)真研究、充分利用，并賦予時代內(nèi)涵和鮮明的時代特色，使之不斷發(fā)揚光大。
開展廉政文化建設(shè)，要重視文化含量，提高文化品味。要在充分挖掘廉政文化底蘊的基礎(chǔ)上，把各種顯性、隱性的處于零散狀態(tài)的廉政文化資源加以整合凸顯，提煉廉政文化的精髓，弘揚民族文化思想精粹，汲取一切有價值的東西，增強人們參與廉政文化建設(shè)的積極性和向心力，推動廉政文化建設(shè)向系統(tǒng)化、規(guī)范化，社會化縱深發(fā)展，構(gòu)建起一個包括廉政觀念、意識思想、理論、精神、文學(xué)、法規(guī)、風(fēng)尚、作風(fēng)在內(nèi)的廉政文化學(xué)科框架，引導(dǎo)廉政文化建設(shè)邁向更高更新的平臺。

廉潔故事讀后感作文五篇

廉潔說起來很容易，但做起來卻特別難?？墒钦麄€社會又離不開廉潔的工作者。通過閱讀廉潔的故事，都有哪些感想呢?下面我為大家整理推薦了廉潔故事讀后感，歡迎大家前來參閱。

廉潔故事讀后感

關(guān)于廉潔這個詞可能大家都不是很熟悉，下面給大家講個關(guān)于廉潔的故事吧：

只要一說起中國歷史上的清官，都會想到北宋時期的包拯。包拯生活的年代離現(xiàn)代幾千年，而今天的中國人依然懷念著他，依然到處流傳著有關(guān)他的故事。

可想而知，他清政到什么程度了，因為群眾的眼睛是雪亮的。

清心為治本，直到是身謀。

秀干終成棟，精鋼不做鉤。

倉充雀鼠喜，草盡狐兔悲。

史冊有遺訓(xùn)，無遺來者羞。

這是包拯年輕時?金榜題名?，在開始走上為官之路的時候?qū)懙模砻髁怂闹鞠?，他臨終前立下遺囑：子孫后代有為官而貪贓枉法者，死后不準(zhǔn)埋入包氏墓區(qū)，不承認(rèn)其為自己的后代。讀到這里我的心受到了非常大的震撼，他竟然再臨死之前還在告誡自己的子孫守法真是太偉大了。

廉潔故事讀后感

大家都知道大禹治水的故，特別是他為了治水而三過家門不入的傳說，更是在中華大地廣為流傳，可謂家喻戶曉婦孺皆知?？墒怯硗踉逻^中國歷史上的第一道戒酒令，而且這一道戒酒令與廉政有關(guān)，恐怕也是中國歷史上的第一道廉政令，這就沒有多少人知道了。

故事是這樣的，大禹有一個女兒名叫游春，有一年春天，游春在路上偶然聞到一股奇香，她尋香便找到了一個叫儀狄的家里。原來儀狄是釀酒的，他釀出的美酒又香又醉人。游春一喝，不由得感到渾身舒暢，便把儀狄請到了王宮里去釀酒，說是等她爹大禹回來好喝。儀狄釀的酒好，王宮里的人沒一個不想喝的，有些人趁大禹不在，便經(jīng)常飲酒作樂，自然這樣一來就耽誤了辦事。后來，大禹治理了九條大河回來，游春就立即將美酒獻給大禹喝，大禹喝后也覺得味道好極了，便連喝了幾碗，于是大醉。一醉就兩天昏昏沉沉什么都不想干。酒醒后，大禹猛然悟到酒喝多了要誤事。于是，他把臣子們召集起來說：?酒雖好喝，但難免誤事。?還斷言：?后世必有以酒亡其國者!?于是下了一道戒酒令，不準(zhǔn)人們再釀酒、飲酒。 可是，儀狄還是偷偷釀酒，并一代一代傳了下來。到了商紂王時代，這個暴君為了飲酒作樂，專門把儀狄的傳人召進王宮大量釀酒，把酒裝到花園的大池里，把肉掛在樹枝上，?酒池肉林?荒淫無度，最后亡了國。后人通過歷史故事總結(jié)出這樣一句帶有真理性質(zhì)的名言：?禹王戒酒傳天下，紂王酗酒失天下。?

這個歷史故事對我們是很有啟迪意義的。美酒、美味、美色味道好極了但凡是人誰能不喜歡，何罪之有?在這個世界上生來就抗拒美好東西的人恐怕在正常人群中是找不到的，是人都有七情六欲嘛。但是當(dāng)美好的東西成為了一種誘-惑的時候，人們面對誘-惑就各有不同了。比如，誘-惑在大禹這樣的人面前馬上就變成了一座警鐘，立刻讓他聯(lián)想到?亡國?的大事上去了;而在荒淫無道者商紂王那里，誘-惑就成了一把利劍，一讓他亡了國，二要了他的命。 歷史之鑒使人警醒，雖歷經(jīng)上下五千年其教訓(xùn)對我們現(xiàn)代人來說，猶在眼前。

廉潔故事讀后感

車爾尼雪夫斯基曾說過：?德行告訴人們，反抗誘惑吧，那樣你才有更多的機會做出更高尚的行為來。?擺脫誘惑，意味著擁有更廣闊的視野，用輕盈的腳步去追逐心中的夢想。

《清正廉潔》正是這樣一本能夠清洗心靈、擺脫誘惑的好書，它從傳統(tǒng) 文化 的角度，對美德和人格修養(yǎng)的各個方面作出了形象生動的闡釋，以一個個生動鮮活的關(guān)于清正廉潔的故事，向人們描述了什么是清正廉潔。通過對此書的研讀，我對做好廉政工作有以下感悟：

作為一名在高速公路工作的稽查人員，更要很好地踐行清正廉潔。首先要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。自重、自律、自醒，排除非份之想，常懷律己之心，始終保持一身浩然正氣。二要耐得住清貧，堅持原則、秉公辦事、公私分明，特別要慎重交友，尊重自己的人格，珍惜自己的聲譽。三是要樹立良好形象，以自己的人格力量贏得大家的尊重和信賴，切實規(guī)范自己的言行，不該去的地方不去，不該沾的東西不沾，不該做的事情不做，以良好的形象取信于人。四是要在工作創(chuàng)新上率先垂范，切實認(rèn)真轉(zhuǎn)變思維方式，積極探索稽查工作新模式和新方法。

學(xué)習(xí)是每個人的必修課，只有不斷學(xué)習(xí)才能提高自身素質(zhì)和能力，只有提高了自身素質(zhì)和能力才能做到堅持從大局出發(fā)，堅持單位利益至高無尚的大局意識。我要向身邊的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)，向?十佳?學(xué)習(xí)，嚴(yán)格自律，立足本職，求真務(wù)實，認(rèn)認(rèn)真真做好自己的工作，展現(xiàn)出一名稽查人員應(yīng)有的精神風(fēng)貌，真心實意為青銀的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。同時要在生活上艱苦樸素，勤儉節(jié)約，向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，做到不盲目攀比、不奢侈浪費，永遠發(fā)揚艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，自覺抵制腐朽生活作風(fēng)的不良影響。

廉政建設(shè)不是獨立的，是與我們的各項工作相輔相成、相互促進的。廉政工作是一項常抓不懈的工作，涉及每個人的前途。收費員天天與金錢打交道，這就要求我們經(jīng)常開展廉政教育，做到警鐘長鳴，讓大家充分理解廉政建設(shè)的重要意義，不拿不義之財，不貪不沾，人人做到潔身自好。通過廉政文化建設(shè)，使每名職工知道什么能做，什么不能做，什么是底線、高壓線不能觸碰。作為高速公路的一名稽查人員，我更加明白自己的職責(zé)所在，從自我做起，時刻嚴(yán)格要求自己，干好本職工作，做一名清正廉潔、愛崗敬業(yè)的優(yōu)秀稽查員

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