桓譚名揚四海是學(xué)術(shù)大家，為什么劉秀不待見他

桓譚名揚四海是學(xué)術(shù)大家，為什么劉秀不待見他

今天小編給大家?guī)韯⑿銥楹尾淮娀缸T?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

中元元年，議郎桓譚因為奏事不合圣意，遭到光武帝劉秀的處罰，被貶出京城，任六安郡郡丞?；缸T這一年七十多歲了，老人家一路走一路郁悶，人還沒到六安，就病逝于途中。

桓譚這一生，學(xué)術(shù)聲譽名揚四海，被尊為東漢初年最杰出的學(xué)術(shù)大家，他16歲就入朝為官，與當(dāng)時的名家揚雄、劉歆等人結(jié)成忘年交，共同探討研究古文經(jīng)學(xué)和天文學(xué)，揚雄的“渾天說”就來自于桓譚的啟發(fā)。

與學(xué)術(shù)巨擘的成就相反，桓譚的仕途非常不順，他歷經(jīng)西漢、新朝、更始政權(quán)和東漢，始終在中低級別的待詔、郎官層次蹉跎歲月。尤其光武帝劉秀，對跟了他三十余年的桓譚，幾乎沒正眼瞧過，桓譚的奏疏要么石沉大海，要么惹得劉秀不高興。

導(dǎo)致桓譚被貶黜的事，竟然是因為一句“臣不讀讖”，惹得龍顏大怒，差點被劉秀砍了腦袋。

自西漢末年，儒家士族階層在社會上的地位越來越重，他們不光壟斷了朝堂，而且形成了朝野上下，對學(xué)術(shù)大家的崇拜熱。翻開西漢末年的百官公卿表就會發(fā)現(xiàn)，官職的高低大體與官員的學(xué)術(shù)水平成正比。

像桓譚這樣的大師，按理來說，三公之位非他莫屬。桓譚究竟為何成了例外呢?因為他就是一位例外的“非主流”儒生!

被世道拋棄的非主流儒生桓譚

桓譚的“非主流”特性，表現(xiàn)在三個方面：為人方面，他輕慢失儀，蔑視俗儒;學(xué)術(shù)方面，他不信讖緯，不奉鬼神;政見方面，他尊崇霸王，政通春秋。

輕慢非儒：桓譚的為人備受非議

就像很多少年天才一樣，桓譚身上有一種自命不凡的氣度。一方面他舉止輕浮傲慢，不修邊幅，缺少威儀?；缸T音樂修養(yǎng)很高，卻又偏愛流行音樂(鄭音)，顯得格調(diào)不高。另一方面，桓譚特別喜歡詆毀批判俗儒：

“(桓譚)性嗜倡樂，簡易不修威儀，而喜非毀俗儒，由是多見排扺?！?/p>

“俗儒”這個詞是漢宣帝提出來的，是指一些膚淺又迂腐的儒生，這種人往往見識淺陋，喜歡吊書袋認死理，拿僵死的大道理給別人扣大帽子，沒有一點實際能力。西漢末年，隨著儒學(xué)成為主流，俗儒群也龐大起來，強大到可以主導(dǎo)社會價值觀的程度。

桓譚的輕慢非儒，讓自己無處容身。他看不起俗儒，恐怕非俗儒人群也看不起他。儒家歷來講求“修齊治平”，一個輕浮傲慢、不修威儀、格調(diào)低俗的人，逃不脫被打上“道德缺斤少兩”的標簽。

所以，桓譚的一生，就是一邊他排斥別人，另一邊又被別人排斥，不混成“山頂洞人”就已經(jīng)沾盡了學(xué)術(shù)大師的光。

當(dāng)然，桓譚的這些個性，放在今天足以成偶像派，可是當(dāng)時的環(huán)境不容許，孔門弟子的臉譜是標配，不允許非主流的私人定制。

譏讖非神：桓譚的學(xué)術(shù)不合潮流

讖緯、方術(shù)是當(dāng)時的“流行病”，儒家有一大批人專門研究讖緯學(xué)說，在當(dāng)時，如果完全不懂讖緯，就像現(xiàn)如今的人沒聽說過股票一樣?；缸T極其反感這種云山霧罩，不著邊際的荒誕學(xué)說，他曾經(jīng)向劉秀進言：

“觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎!今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉!”

桓譚是中國幾千年歷史，罕見的與迷信思想作斗爭的學(xué)者，他竭力主張“屏群小之曲說，述《五經(jīng)》之正義”。

桓譚為了批判神仙方術(shù)思想，獨創(chuàng)了“形神論”，駁斥長生不老的虛妄之說。他以蠟燭和燭火，比喻人體(形)與生命(神)：

“精神居形體，猶火之燃燭矣，燭無，火亦不能獨行于虛空?！?/p>

生命寄于身體，就像燭火寄于蠟燭，蠟燭燒光了，燭火也就熄滅了，不可能獨立于蠟燭存在。也就是說，人的肉體消亡后，精神世界就結(jié)束了，它不可能獨立于肉體存在，就像燭火與蠟燭的關(guān)系一樣。

桓譚的唯物觀在今天是主流，在當(dāng)時無異于邪說!尤其是當(dāng)學(xué)術(shù)與政治利益捆綁時，學(xué)術(shù)已經(jīng)不是學(xué)術(shù)，而是仕途的進階之門，一個著名的“非主流”學(xué)者，注定喝彩陣陣，應(yīng)者寥寥。

崇尚霸王：桓譚的政見已經(jīng)落伍

桓譚的政治主張，在他的《新論》里闡述得很清楚：

“賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王;興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸......夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂，此王者之術(shù)。霸功之大者，尊君卑臣，權(quán)統(tǒng)由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術(shù)。”

桓譚的政治主張，其實就是學(xué)術(shù)界爭論不休的四種治國之道：皇道、帝道、王道和霸道。桓譚主張國家治理應(yīng)該是，霸道與王道結(jié)合，具體說來就是，以王道馭民，重民生和禮儀教化，以霸道馭臣，重權(quán)術(shù)和法令。

很明顯，桓譚的政見已經(jīng)不合時宜，落伍了。無論王道還是霸道，都是過去歷史條件下的產(chǎn)物，隨著秦帝國的誕生，原來的政治環(huán)境已經(jīng)不存在，再回到王道和霸道時期，其實是不顧現(xiàn)實的復(fù)古主義思潮。歷史告訴我們，復(fù)古從來就不可能成功。

四道之爭在秦漢時期的探討是有意義的，到了西漢中后期，董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)為漢帝國創(chuàng)建了一個全新的政治理念。在這個新的理念下，儒生已經(jīng)成為帝國的唯一政治力量，桓譚的霸王之道，本質(zhì)上與儒家思想沖突，不可能得到社會力量的支持。

所以，從政治理念上，桓譚又是一個“非主流”政治家。

國士與弄臣，兩個角色之間的錯位

一個非主流儒生、非主流學(xué)者、非主流政治家，桓譚的孤獨與四處碰壁就是必然的結(jié)果。但是桓譚不這么認為，他對自己的定位卻非常主流——治國平天下!

當(dāng)孔子給天下讀書人，指明了一條“讀書做官”的光明大道后，兩千年多年來，無數(shù)的讀書人在這條光明大道上迷失，桓譚就是其一。

桓譚十幾歲就混跡于帝國中樞，經(jīng)常接受皇帝的垂詢，參與國家大政的討論與決策，作為儒生中的精英分子，他沒有理由不把治國平天下作為人生的目標，他也沒有理由不相信，自己就是個“國士”。

所以，桓譚不顧自己的現(xiàn)狀，不斷地陳疏獻策，當(dāng)劉秀對他的奏章置之不理的時候，他表示出了極大的憤慨，毫不客氣地對劉秀說：

“臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死復(fù)陳!”

我盡臣道，給您進諫，你憑什么石沉大海!桓譚說得理直氣壯，忠肝義膽，但劉秀恐怕不這么想，他從來沒有把桓譚當(dāng)做國士，甚至沒拿他當(dāng)錚臣。在劉秀的心目中，桓譚頂多是第二個東方朔，或者直白一點說，劉秀把桓譚當(dāng)弄臣!

弄臣，粗俗一點講就是陪皇帝開開心，逗逗樂子的小丑，國家大事你沒資格參與!

劉秀對桓譚的需求，大體上有兩種，一是桓譚的學(xué)術(shù)論文，好文章可以逸致;二是桓譚的“鄭聲”，流行音樂的美妙可以娛情。

兩個人在角色定位上的差異，就是矛盾的起源。當(dāng)劉秀因為聽靡靡之音，受到宋弘批評時，他毫不猶豫地將桓譚降職，以示自己的改過自新，就像立大志的君王殺掉一個美姬一樣，眉頭都不眨一下。而當(dāng)桓譚看到自己的奏章不受重視時，他卻大義凜然地指責(zé)劉秀的不是，一副比干附體的忠義。

桓譚的執(zhí)著，傷了劉秀的皇權(quán)

如果單純是角色定位的理解差異，桓譚或許不至于被劉秀厭惡，他對自己理想的追求，觸動了皇權(quán)利益，這才是矛盾爆發(fā)的節(jié)點。

我們再回到桓譚的三個“非主流”，看看桓譚是如何觸及了皇權(quán)利益。

桓譚不喜歡俗儒，交際圈很狹窄，除了揚雄這一類的真學(xué)者，孤獨的他不得不接受權(quán)貴階層的邀請，成為他們的粉飾品。漢哀帝時期，他先后接受外戚傅晏、男寵董賢的示好，為他們出謀劃策。雖然桓譚與他們的交往是陽光的，勸之以正道避禍，不過基于傅氏和董氏糟糕的名聲，桓譚與他們的交往，多少有自污的嫌疑。

后來在新朝、更始政權(quán)，桓譚都稱臣效力。交往不分對象，效忠不看君主，在劉秀的心目中，這個“非主流”恐怕被賦予了不一樣的含義吧?

劉秀是一個非常迷信的皇帝，除了個人信仰因素外，他本就是讖緯的受益人。想當(dāng)初，一個“劉秀為天子”的讖言，不夸張地說，為他搶過來半張龍椅。桓譚無視皇權(quán)與讖緯的利益關(guān)系，單純從學(xué)術(shù)角度，展開猛烈批評，豈不是很不明智。

劉秀晚年信方術(shù)，其實就是絕大多數(shù)皇帝都逃不脫的魔咒：對永生的渴望!這個已經(jīng)不是學(xué)術(shù)問題，而是病態(tài)心理，恐怕劉秀自己也知道徒勞無功，只是落水者本能的動作而已。對這種事，只要不傷及國本，其實不宜過度干預(yù)，桓譚板起面孔當(dāng)大學(xué)問掰扯，純屬自找麻煩。

桓譚提出“霸王之道”，顯示出一個讀書人的迂腐不合時宜，他根本就沒看懂劉秀的心思，亦或者說故意跟劉秀唱反調(diào)。桓譚曾經(jīng)上書，跟劉秀大談輔佐之臣的重要：

“臣聞國之廢興，在于政事;政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而禮合世務(wù);輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也?！?/p>

不難理解，桓譚為何強調(diào)輔佐之臣的重要性，因為在他的霸王之道里，輔臣是君王臂膀?？上欢瑒⑿愀静恍枰郯?，人家設(shè)計的政權(quán)結(jié)構(gòu)，不是桓譚理想中的層階式，而是皇權(quán)為中心的“一元制”。

在劉秀的結(jié)構(gòu)里，皇帝周邊沒有輔臣，只有執(zhí)行人，所有決策來自于他一人，尚書臺是他的秘書機構(gòu)，通過尚書臺，他的命令直接對應(yīng)職能部門和地方政府。傳統(tǒng)意義上的三公，在劉秀的政權(quán)里，就是個貢品，高貴而無用。

桓譚不知道是迂腐，還是留戀于人臣的輝煌，妄談“輔佐”，豈不是與劉秀的皇權(quán)獨裁唱反調(diào)?

結(jié)束語

以我們今天的眼光看待桓譚，其實這是一位值得尊敬的偉大學(xué)者，他有自己的理想和信念，不為皇權(quán)所動，堅守純真，他也不流于世俗，活出了真實的自我?？墒牵瞬荒苊撾x現(xiàn)實環(huán)境，在東漢初年的特定條件下，他就是個不容于同僚，不容于皇權(quán)的“非主流”。

讓人遺憾的是，桓譚沒有悟透揚雄的精神世界，錯把自己當(dāng)國士，一味追求治平理想，走了一條不該走的路，真是中國思想文化史的一大損失。

劉秀為什么不待見智謀無雙，忠心耿耿的馮異？

光武帝劉秀，被王夫之稱為“允冠百王”，意思就是說歷朝歷代所有皇帝，劉秀排第一，其余人都比他差太遠了。而劉秀不僅自己當(dāng)皇帝厲害，他手下的云臺二十八將，放在哪個朝代都是數(shù)一數(shù)二的將領(lǐng)。而云臺二十八將有這么一位，論起軍功，他平定赤眉。論起資歷，在劉秀剛開始時候他就來幫忙。論起跟劉秀的關(guān)系，他曾經(jīng)多次救劉秀與危難中。但是，劉秀卻不怎么待見他，這個人，就是云臺二十八將排名第七的馮異。

馮異這個人，軍事能力特別出眾。當(dāng)初劉秀讓自己同學(xué)鄧禹帶著大軍攻打赤眉，一百多萬大軍被人家揍得七八個人跑回來，特別狼狽。這時候劉秀沒辦法，只好讓馮異上。馮異去了那里之后，預(yù)先埋伏一支軍隊，然后自己跟赤眉軍噼里啪啦打仗，玩起了消耗戰(zhàn)，從早上一直打到晚上。就在赤眉軍疲憊不堪的時候，馮異埋伏的軍隊沖出來，對著赤眉軍就一頓亂砍，于是漢軍大勝赤眉，馮異一下子名聲大噪。

而且，馮異還是個挺有意思的全才。在劉秀逃難，又冷又餓沒吃的時候，一群人眼瞅著就快餓死。馮異卻把地上一堆亂草撥拉撥拉，神奇地變出了一包方便面（麥飯）給劉秀吃。而就在劉秀凍成狗的時候，馮異把地上的干草抓起來，做了一件風(fēng)衣給劉秀穿。而且后來，劉秀軍中士兵得了病，怎么樣都治不好，結(jié)果馮異托人回家，帶了一車醋回來做飯，結(jié)果全軍疾病都被治好了。你說說這人多有意思吧！

而且馮異這人還特別得軍心。后來劉秀實行分兵制，就是說軍隊全部打亂，士兵跟著將領(lǐng)，愿意跟誰就跟誰，愿意怎么發(fā)展就怎么發(fā)展，我不管了。結(jié)果軍中幾乎所有士兵都愿意跟著馮異，這可讓劉秀手下的人都傻了眼了。原來平時不言不語的大樹將軍馮異，這么受人愛戴??！

但是，就算馮異如此優(yōu)秀，劉秀還是對馮異故意疏遠。你想馮異水平這個高，帶兵打仗絕對一把好手，劉秀卻偏偏讓他當(dāng)個縣官，要不是赤眉軍沒有將領(lǐng)能打過，估計馮異也不會出來。馮異多次救了劉秀，按理說作為老大，劉秀也該好好表示表示，但是真正封官，什么大司徒大司馬都沒有馮異的事，而且劉秀就連謝謝都不多說。那這是怎么回事呢？其實，這也不怪劉秀。怪就該馮異這人太優(yōu)秀了。

請點擊此處輸入圖片你想當(dāng)皇帝的人最忌諱什么？當(dāng)然是自己被篡位了！你看馮異多么得軍心，全軍上下都愿意跟著他，這讓劉秀怎么想？好小子，你是不是想取代我啊？而且，劉秀跟馮異認識很早，打心眼里知道他的能力。馮異打仗絕對一把好手，未必輸于馬武，而謀略政治，也不輸于鄧禹，收攬人心，團結(jié)大眾，又不輸于劉秀。那這么一個全才，絕對具有當(dāng)皇帝的能力，隨時都可以取代劉秀。這讓劉秀怎么放心他？所以說，劉秀不是不信任馮異，實在是因為太忌諱他了！

桓譚為什么被宋弘推薦給劉秀？

譯文：

宋弘舉薦沛國人桓譚當(dāng)了議郎、給事中。皇帝劉秀讓桓譚彈琴，喜愛他彈的那種復(fù)雜的音調(diào)。宋弘聽說后，感到不高興，打聽到桓譚從宮中出來，宋弘穿戴好公服坐在大司空府中，官吏去召桓譚。

桓譚到來之后，宋弘不給他座位就責(zé)備他，并且說：“能自己改正過失嗎？還是讓我根據(jù)法律檢舉你呢？”桓譚磕頭謝罪，過了很久，宋弘才打發(fā)他走。后來，劉秀大會群臣，讓桓譚彈琴?；缸T看見宋弘，不像以前那樣的態(tài)度了。

劉秀感到奇怪，問宋弘是怎么回事。宋弘于是離開座席，摘下帽子，謝罪說：“我所以舉薦桓譚，是盼望他能用忠心和正義輔導(dǎo)君主；而他卻讓朝廷上下沉緬于鄭國的音樂，這是我的罪過。”劉秀一聽，表情變?yōu)閼M愧，向宋弘表示歉意。

原文：

弘薦沛國桓譚，為議郎、給事中。帝令譚鼓琴，愛其繁聲。弘聞之，不悅，伺譚內(nèi)出，正朝服坐府上，遣吏召之。譚至，不與席而讓之，且曰：“能自改邪，將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久，乃遣之。

后大會群臣，帝使譚鼓琴。譚見弘，失其常度。帝怪而問之，弘乃離席免冠謝曰：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主；而令朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也?！钡鄹娜葜x之。

出自北宋司馬光《資治通鑒·漢紀》。

擴展資料

《資治通鑒》所記歷史，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周顯德六年（959年），前后共1362年。

全書按朝代分為十六紀，即《周紀》五卷、《秦紀》三卷、《漢紀》六十卷、《魏紀》十卷、《晉紀》四十卷、《宋紀》十六卷、《齊紀》十卷、《梁紀》二十二卷、《陳紀》十卷、《隋紀》八卷、《唐紀》八十一卷、《后梁紀》六卷、《后唐紀》八卷、《后晉紀》六卷、《后漢紀》四卷、《后周紀》五卷。

內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。

書名的由來，就是宋神宗認為該書“鑒于往事，有資于治道”，而欽賜此名的。由此可見，《資治通鑒》的得名，既是史家治史以資政自覺意識增強的表現(xiàn)，也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺意識增強的表現(xiàn)。

參考資料來源：百度百科--資治通鑒

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