松贊干布到底活了幾歲吐蕃王朝的紀(jì)年是怎么算的

松贊干布到底活了幾歲吐蕃王朝的紀(jì)年是怎么算的

今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于松贊干布的文章，歡迎閱讀哦~

正是因其無(wú)與倫比的影響力，他究竟壽祿幾何，生于幾時(shí)，卒于何年，成了長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的議題。

眾多西藏史料堅(jiān)稱其壽享82歲，而近代的藏史學(xué)者，則通過(guò)種種推算，認(rèn)定其34歲英年早逝。

松贊干布究竟是耄耋，還是早逝呢?

又為何會(huì)有如此之大的差距?

今天，我們先簡(jiǎn)單敘述吐蕃的紀(jì)年方式，并以藏史的紀(jì)年方式為基礎(chǔ)，推算松贊干布的生卒年代!

一、吐蕃王朝的紀(jì)年方式

西藏紀(jì)年方式有一個(gè)漫長(zhǎng)的，由簡(jiǎn)入繁，逐漸準(zhǔn)確的發(fā)展過(guò)程。

在松贊干布之前，由于藏文尚未產(chǎn)生，以何種方式標(biāo)定年代(紀(jì)年)無(wú)證可考。

松贊干布繼位后，吐蕃進(jìn)入了信史時(shí)代。此時(shí)，藏地采用的紀(jì)年方式為地支法(十二生肖)。

目前根據(jù)藏史記載，已可確知641年(貞觀十五年)，文成公主入藏時(shí)，帶來(lái)了《博唐八十?dāng)?shù)理》等多部歷算書(shū)籍。

這些漢文書(shū)籍的藏譯，對(duì)整個(gè)西藏的天文歷算和紀(jì)年，有著決定性的推動(dòng)作用。

《西藏王統(tǒng)記》在述及此事時(shí)寫(xiě)道：“(松贊干布)將四名聰明吐蕃青年派往漢地求學(xué)，向漢地老師學(xué)譯《九部續(xù)》、《密圖十五卷》。此后有‘以五行計(jì)算的算學(xué)’、‘十二個(gè)生肖紀(jì)年法’、‘人壽六十花甲’、‘八卦、九官黃歷推算’、‘二十四個(gè)節(jié)氣’、‘牛算’等法?！?/p>

但即便如此，在此后一百余年里，吐蕃史料依舊在使用，最粗陋的十二生肖法紀(jì)年。

這種十二年便循環(huán)一次的紀(jì)年方式，由于循環(huán)周期太短，極易在不同周期中產(chǎn)生年代混淆。

因此，吐蕃王朝在不斷吸取中原文化之余，以中原天干地支紀(jì)年方式為藍(lán)本，發(fā)展出了自己獨(dú)有的“陰陽(yáng)五行生肖紀(jì)年法”。

即以“金木水火土”加上“陰陽(yáng)”，代替十天干(甲、乙、丙、丁)，以十二生肖代替地支(子、丑、寅、卯)，完成了六十年為周期的紀(jì)年循環(huán)。

但這種方式依舊存在年代混淆的可能性，因此中原王朝在天干地支紀(jì)年之余，還有年號(hào)作為另一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)。

兩種方式的配合，可以準(zhǔn)確的將事件發(fā)生年代，標(biāo)定在時(shí)間坐標(biāo)系上。這也是為何整個(gè)東亞古代史，均參照中國(guó)歷史記載的原因之一。

作為與中原長(zhǎng)期接觸的吐蕃王朝，也產(chǎn)生過(guò)一個(gè)唯一的年號(hào)，即赤祖德贊時(shí)期的“彝泰”年號(hào)。

目前，立于大昭寺門(mén)前的唐蕃會(huì)盟碑上，有“其立石于此，為大蕃彝泰九年，大唐長(zhǎng)慶三年(823年)，即陰水兔年二月十四日事也”的紀(jì)年方式。

但可惜，這種比較準(zhǔn)確的紀(jì)年方式，不知為何長(zhǎng)期未能在歷史記載中推廣。

唐蕃會(huì)盟碑是當(dāng)前所見(jiàn)最早的“陰陽(yáng)五行生肖紀(jì)年”案例，也幾乎是個(gè)孤例。

而此時(shí)，距松贊干布時(shí)期，已過(guò)了近兩百年。

采用十二生肖紀(jì)年法的弊端是顯而易見(jiàn)的，它造成了大量歷史事件的年代混淆。

加之，創(chuàng)作于十四世紀(jì)后的教法史料作者多為高僧，缺乏專業(yè)史官的考據(jù)能力，導(dǎo)致同一個(gè)歷史人物或事件，年代標(biāo)定相差懸殊。

其實(shí)，在教法史料上，除了生肖紀(jì)年方式外，還有一個(gè)佛歷。

佛歷是以釋迦牟尼圓寂為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，向后推定的紀(jì)年方式。

但關(guān)于釋迦牟尼圓寂的時(shí)間，說(shuō)法多達(dá)數(shù)十種，前后相差一千五百多年，實(shí)在無(wú)法作為準(zhǔn)確的時(shí)間標(biāo)定。

了解了吐蕃紀(jì)年方式的基本狀態(tài)，我們就可以了解，為何松贊干布生卒年代，相差如此懸殊的原因。

二、松贊干布卒于何年

上表是我對(duì)有關(guān)松贊干布各種生卒年代的整理，可以看出基本就是82歲和34歲兩派。

但兩派雖算法各不相同，但有一點(diǎn)驚人的一致，即都認(rèn)為松贊干布生于牛年(丑)，死于狗年(戌)。但究竟是哪個(gè)牛，哪個(gè)狗，就大相徑庭了。

這就是我們前文所述，十二生肖紀(jì)年方式帶來(lái)的問(wèn)題了。

為什么先討論松贊干布的卒年呢?

原因無(wú)比簡(jiǎn)單——有唐史可參照了!

《舊唐書(shū)·吐蕃傳》：“永徽元年(650年)，弄贊(松贊干布)卒。高宗為之舉哀，遣右武候?qū)④婖r于臣濟(jì)持節(jié)赍璽書(shū)吊祭。弄贊子早死，其孫繼立，復(fù)號(hào)贊普，時(shí)年幼，國(guó)事皆委祿東贊?！?/p>

與此相對(duì)，保存于敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)的藏文史料《大事記年》，有如下記載：

“......(殘缺)贊蒙文成公主由噶爾·東贊域宋(祿東贊)迎娶來(lái)吐蕃之地。

此后三年，赤松贊贊普之世，滅李聶秀(象雄王)，將一切象雄部均收于治下，列為編氓。

后六年，赤松贊贊普升遐(等同于駕崩)，與贊蒙文成公主同居三年。

及至狗年，秘厝贊普祖父赤松贊之遺骸于瓊瓦靈堂?！?/p>

由于，文成公主于貞觀十五年嫁入吐蕃，漢藏史料無(wú)疑義。

故《大事記年》所記的“此后三年，即公元643年，“此后六年”，則指649年，而后的“及至狗年”，正是庚戌年(650年，高宗永徽元年) 。

考慮到蕃使奔走于途的時(shí)間，《資治通鑒》記載收到訃告為650年五月，所以漢藏史料在卒于649年、650年的記載，不能算有沖突。

那他卒于689年、710年的記載，為何不準(zhǔn)確呢?

原因也很簡(jiǎn)單，因?yàn)樘浦凶诰褒埶哪?710年)春正月丁丑，金城公主啟程入藏，與赤德祖贊完婚。

這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，漢藏史書(shū)完全一致。

如果，松贊干布卒于689年或710年，那其與赤德祖贊之間的三代贊普(共日共贊、芒松芒贊、赤都松贊)便無(wú)處安放了。

另外，按照藏史贊普在位時(shí)間的年表推定，如松贊干布卒于689年，則唐蕃會(huì)盟碑樹(shù)立時(shí)(長(zhǎng)慶三年，823年)，主持會(huì)盟吐蕃贊普赤祖德贊(可黎可足，熱巴金)甚至尚未出生。

三、松贊干布的生年

相比于松贊干布卒年有唐史參照，算是相對(duì)比較清晰。松贊干布生于何時(shí)，實(shí)在是全無(wú)記載可言。

故所有關(guān)于其出生年代的論述，都是推論，皆是圍繞著“丑年”這個(gè)核心，以自己掌握旁證的推算。

在此，我以近代藏族史學(xué)家根敦群培所著《白史》的論述為基礎(chǔ)，加以描述。

之所以，引用《白史》的論點(diǎn)為基礎(chǔ)，原因在于根敦群培所在時(shí)期，敦煌古藏文文獻(xiàn)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)。這些公元1000年被存于藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)，被人遺忘了900年，期間無(wú)人擾動(dòng)篡改，是目前史料等級(jí)最高的藏文文獻(xiàn)。

根敦群培很好的利用了敦煌文獻(xiàn)的內(nèi)容，而其他教法史料皆寫(xiě)于14世紀(jì)以后，離吐蕃王朝時(shí)期相差甚遠(yuǎn)，且無(wú)人得以窺見(jiàn)敦煌藏史。

首先根敦群培解析了《青史》(旬努貝1392～1481)算法的問(wèn)題。

這種說(shuō)法，將松贊干布的生年標(biāo)定為569年(南朝陳太建元年，丁丑年)，去世于650年(唐高宗永徽元年，庚戌)，壽享82歲。

但多數(shù)版本的藏史記載松贊干布十三歲繼位，繼位不久即開(kāi)始做迎娶公主的謀劃。

如果他生于南陳太建元年，那十三歲的時(shí)間節(jié)點(diǎn)便為581年(太建十三年)。這一年還有另一個(gè)年號(hào)產(chǎn)生，即隋文帝楊堅(jiān)的開(kāi)皇元年。

也就是說(shuō)，此年隋朝剛剛定鼎，不但文成公主尚未出生，甚至還沒(méi)有一個(gè)叫唐的國(guó)家。吐蕃如何可能研究娶一個(gè)唐朝公主?

根敦群培在書(shū)中認(rèn)為，《青史》作者旬努貝在用文成公主出嫁，這個(gè)穩(wěn)定時(shí)間節(jié)點(diǎn)時(shí)，往前多算了一個(gè)甲子(六十年)。

因?yàn)?81年加上60年，恰好是641年(貞觀十五年)，正是文成公主出嫁之年。

再說(shuō)五世達(dá)賴?yán)?1617-1682)在《西藏王臣記》里的算法。

此書(shū)將松贊干布生年標(biāo)定為629年(唐貞觀三年，己丑年)，卒于710年(唐中宗景龍四年)，壽享82歲。

卒年前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，710年(高宗景龍四年)已經(jīng)是金城公主入藏之年了，明顯有誤。

如果，松贊干布生于629年(唐貞觀三年，己丑年)，則文成公主入藏時(shí)他剛滿13歲。

但在文成公主入藏前，松贊干布平定了蘇毗、山南的叛亂，又揮師北上吞并了吐谷渾，還在松州城下與唐軍較量一番。

短短一年，顯然無(wú)法完成如此多的功績(jī)。

也與其他藏史記載，松贊與中國(guó)交戰(zhàn)數(shù)年相左;同樣也和唐史所記，文成公主入藏前，吐蕃三次遣使求婚相悖。

排除了前兩種生年的算法，剩下的就是《布敦佛教史》、《西藏王統(tǒng)記》、《紅史》、《賢者喜宴》等藏史了。

這些藏史，均將松贊干布生年定為617年(隋大業(yè)十三年，丁丑年)，卒于698年(武則天圣歷元年，戊戌)，壽享82歲。

根敦群培認(rèn)為此說(shuō)的生年部分，與他所掌握的漢藏史料符合。

松贊干布生于丁丑年(隋大業(yè)十三年，617)，己丑年登位(貞觀三年，629年，十三歲)。十八歲時(shí)，漢藏初通往還，二十五歲娶公主，次至本命三十四歲，庚戊年卒。

其后公主，在世三十一年，至芒松芒贊登位第四年才逝世。

(以上推定性論述，為《白史》原文，法尊先生漢譯本66~67頁(yè))

四、關(guān)于英年早逝的疑問(wèn)

關(guān)于松贊干布三十四歲英年早逝，有兩種辯駁的說(shuō)法很盛行：

1、享年三十四歲與松贊干布一生的事業(yè)不相符合;

2、繼任贊普為松贊之孫，與其三十四歲年庚不符。

對(duì)此，根敦群培也舉了一個(gè)例子。

“或有人認(rèn)為，贊普十三歲即位，僅為衛(wèi)藏兩地之王，在這短短時(shí)間中，上自象雄、尼婆羅、印度北部，東至中國(guó)之松州，都被征服似不可能。

然不應(yīng)如是懷疑。古昔著稱之“格日”勇士、“鄂拔任札”大將，征服波斯、阿拉伯、印度等許多國(guó)家，回到本國(guó)。去世時(shí)，尚不滿三十二歲。”

同時(shí)，蒲文成先生在《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》一文中，也給出了解釋。

他認(rèn)為，松贊干布629年繼位，649年冬逝世，在位二十一年，并不算短。參考當(dāng)時(shí)吐蕃周邊政權(quán)的現(xiàn)狀，做出以上業(yè)績(jī)完全有可能。

另外，藏族學(xué)者才旦夏茸先生考證，松贊干布遣吞米桑布扎，去尼泊爾迎娶赤尊公主的時(shí)間節(jié)點(diǎn)為639年(貞觀十三年)，早于文成公主2年。

但松贊繼位于629年，期間十年未有妻室，顯然有點(diǎn)不合邏輯，也與贊普登基后即開(kāi)始尋嫁王妃的慣例不符。

故赤尊公主大概率非松贊干布首位妻子，推測(cè)其登基時(shí)或稍后一定另有妻室。

這位王妃，可能就是敦煌藏文文獻(xiàn)《贊普世系表》中記載的，貢松貢贊生母蒙氏妃赤莫年?yáng)|登。

對(duì)比上表中各版本教法史料，雖生卒年代拍算各有差異，但異口同聲的算出了八十二歲的壽祿，這又是為什么呢?

關(guān)于這一點(diǎn)，藏族學(xué)者巴桑旺堆在《我對(duì)松贊干布年譜的質(zhì)疑》一文中論述道：

關(guān)于松贊干布享年八十二歲之說(shuō)，在藏文古史籍中是有記載。但是當(dāng)我們溯本求源時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)所謂享年八十二歲之說(shuō)，并不是以歷史事實(shí)為根據(jù)，而是依據(jù)了一本佛書(shū)《文殊續(xù)部》中的一項(xiàng)預(yù)言。

這本在西藏盡人皆知的佛書(shū)中，就松贊干布預(yù)言:“在天國(guó)之地方，雪山環(huán)繞之中，人言天神之國(guó)王，出自里澤棄族，……執(zhí)權(quán)掌政八十年?！边@是說(shuō)，謂之天國(guó)的雪域西藏，有一個(gè)其族源為里澤棄(古印度釋迦族一支)人被人們稱作天神將作國(guó)王，執(zhí)政約八十年。

無(wú)庸諱言，對(duì)這項(xiàng)佛家預(yù)言，對(duì)身為高僧的歷代藏史學(xué)家，產(chǎn)生了巨大的影響。

佛祖釋迦牟尼活了八十二歲，觀音化身的松贊干布也要有相應(yīng)的壽祿。這在他們的宗教感情上，完全理是所當(dāng)然的，以致在他們的史著里，明白地記載松贊干布活了八十二年，使松贊干布?jí)巯黼ｑ笾f(shuō)，在西藏廣為流傳。

這種以八十二歲為前提條件的年表推算，自然不可能獲得準(zhǔn)確的結(jié)論。

(以上論述為巴桑旺堆相關(guān)論文的原文)

關(guān)于松贊干布?jí)鄣摷澳瓯淼臓?zhēng)論由來(lái)已久，但他究竟年庚幾何，不基于我們心中的期望。

不能希望他壽祿長(zhǎng)，就安排至耄耋，亦不能因?yàn)椴幌胱屛某晒骷迋€(gè)老者，就讓他英年早逝。

受限于藏史記載的模糊，目前卒年已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議，至于生年依舊是各說(shuō)各話。

但目前，藏史學(xué)界基本公認(rèn)根敦群培的論斷，即松贊干布三十四歲英年早逝。

本文所列舉例證及分析，均有明確出處。至于能否接受，則見(jiàn)仁見(jiàn)智。

松贊干布是誰(shuí)

松贊干布 ：吐蕃王朝第33任贊普。

松贊干布：卒于649年，在贊普位20余年。按照藏族的傳統(tǒng)，松贊干布是吐蕃王朝第33任贊普，實(shí)際上是吐蕃王朝立國(guó)之君。在位期間629到650年，遷都邏些今西藏拉薩，平定吐蕃內(nèi)亂，降服羊同，統(tǒng)一西藏，正式建立奴隸主統(tǒng)治的吐蕃王國(guó)。

發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，推廣灌溉，命人制定文字，頒行治理吐蕃之大法令，以處理贊普王室與世家貴族、諸小邦及社會(huì)各階層的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)行政制度和軍事制度，設(shè)置官職品階，頒布律令，統(tǒng)一度量衡和課稅制度，促進(jìn)了吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面

古代吐播歷史，從松贊干布開(kāi)始。

建國(guó)階段
公元6世紀(jì)時(shí)，興起于今西藏山南地區(qū)澤當(dāng)、窮結(jié)一帶的藏族先民雅隆部，已由部落聯(lián)盟發(fā)展成為奴隸制政權(quán)。其領(lǐng)袖人物達(dá)布聶賽、囊日論贊父子，逐漸將勢(shì)力擴(kuò)展到拉薩河流域。松贊干布在吐蕃社會(huì)穩(wěn)定、生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，先后征服青藏高原上的諸羌部。如蘇毗、羊同、白蘭、黨項(xiàng)、附國(guó)、嘉良夷等，以及屬于鮮卑人的吐谷渾部，將它們變?yōu)橥罗膶俨俊?br>
雖然按照藏族歷史的傳統(tǒng)，松贊干布是第33任吐蕃國(guó)王，但是因?yàn)樵谒次恢安匚纳形磩?chuàng)制，所以很難肯定在他之前的吐蕃王的歷史正確性。在敦煌發(fā)掘的古藏文歷史文獻(xiàn)里記載著在松贊干布之前的吐蕃贊普的許多傳說(shuō)。

現(xiàn)今西藏山南地區(qū)雅隆河流域，是吐蕃民族的發(fā)祥地。早年居住在這里的人民，史稱“鶻提悉勃野”部，或“悉勃野”部。又稱“雅隆部”。雅隆河流域氣候溫暖，雨量充沛，自然環(huán)境很適宜于人類生息繁衍。傳說(shuō)中自天而降的聶赤贊普，在到達(dá)雅隆河流域后，做了六牦牛部的領(lǐng)袖。
　　被尊稱為“圣神贊普鶻提悉勃野”的聶赤贊普及其后六代贊普，史稱“天赤七王”，史籍記載多神奇玄怪色彩，不盡可信。
　　止貢贊普繼“天赤七王”后登位，不久，王權(quán)為屬臣攘奪。10年后，止貢贊普的次子布岱貢杰即位。此時(shí)，悉勃野部的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展：“當(dāng)時(shí)，把木頭燒成木炭，熬煮皮子，取得皮膠，挖出鐵、銅、銀三種金屬，木頭上鉆孔制造出犁軛，二牛共軛把平川開(kāi)成田地，引湖水入渠，田里撒下種子?！碑?dāng)止貢贊普和布岱貢杰在位時(shí)，已有來(lái)自香雄部（今西藏自治區(qū)阿里地區(qū)）一帶的本教傳播，而且由名為“仲”和“德烏”的本教巫師護(hù)持國(guó)政。此二王史稱“上丁二王”。
　　此后，吐蕃王統(tǒng)世系又有“中累六王”、“地帶八王”、“下贊三王”的記載，史實(shí)都少于“上丁二王”?！跋沦澣酢毕聜鳛槔型腥諏巺f(xié)（《新唐書(shū)》作佗土度），傳說(shuō)他在位期間，有佛教、佛塔等物從天而降。拉托托日寧協(xié)約在公元4世紀(jì)中葉時(shí)在位。拋開(kāi)神話傳說(shuō)，估計(jì)此時(shí)已有零星佛教勢(shì)力傳入悉勃野部。
　　拉托托日寧協(xié)后三傳為達(dá)日聶賽（《新唐書(shū)》作詎素若），即吐蕃王朝建立者松贊干布之祖父，達(dá)日聶賽之子、松贊干布之父為囊日論贊（《新唐書(shū)》作論贊索）。當(dāng)達(dá)日聶賽父子在位時(shí)，悉勃野部的經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了度量衡和雜交牲畜犏牛和騾，畜牧業(yè)已實(shí)行儲(chǔ)草過(guò)冬。此時(shí)，悉勃野部以武力兼并鄰部，將勢(shì)力擴(kuò)展到拉薩河流域，囊日論贊親自向作戰(zhàn)有功的臣下，封賜了土地和奴隸。這是古藏文史籍中關(guān)于“奴隸”一詞的最早記載，時(shí)當(dāng)公元6世紀(jì)。當(dāng)然，悉勃野部絕非此時(shí)開(kāi)始進(jìn)入奴隸制社會(huì)，只是在此之前古藏文史料中未見(jiàn)有關(guān)奴隸制度的任何記載。
　　在悉勃野部興起的同一時(shí)期，其鄰近地區(qū)還有被稱作“十二小邦”的地方勢(shì)力，它們?cè)诂F(xiàn)今西藏的藏北、工布（今林芝地區(qū)一帶）、塔布（今山南地區(qū)東部）及雅魯藏布江中游的拉薩河、年楚河流域等地，各據(jù)一方，分散發(fā)展，其社會(huì)發(fā)展階段，也與悉勃野部相近，彼此之間語(yǔ)言相通，且有比較密切的交往。隨著悉勃野部實(shí)力的發(fā)展壯大，它們與悉勃野部的關(guān)系，或聯(lián)盟，或?qū)χ牛蛳让硕笈?，情況各異，直到囊日論贊力挫群雄，悉勃野部才取得獨(dú)占的優(yōu)勢(shì)地位。

囊日論贊時(shí)，悉勃野部的實(shí)力已自雅隆河流域擴(kuò)展到拉薩河上游今墨竹工卡一帶。當(dāng)悉勃野部兼并鄰近諸部，北遷拉薩河流域時(shí)，表明吐蕃王朝的雛形已經(jīng)確立。
　　但是，此時(shí)新建立的奴隸制吐蕃政權(quán)還很脆弱。囊日論贊對(duì)新征服或新歸附地區(qū)的貴族，加以封賜和籠絡(luò)，他敢于起用出身“卑微”的新貴族，或授予軍權(quán)，麾師平叛；或委以重任，官居卿相，因而招致了舊貴族的極大不滿。隨后，囊日論贊自己的庶民心懷怨望，王妃所屬的庶民則是公開(kāi)發(fā)動(dòng)叛亂，外戚如香雄、蘇毗、塔布、工布、娘布等部，也都相繼叛離，囊日論贊內(nèi)外交困，最后被人毒死。在此危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，囊日論贊之子松贊干布（《新唐書(shū)》作棄宗弄贊，？—650）幼年嗣位，開(kāi)始了他顯赫一生的政治生活。
　　松贊干布即贊普（藏語(yǔ)，意為有權(quán)勢(shì)的君主，沿用為吐蕃國(guó)王的專稱）位后，首先平息本部的叛亂，誅滅毒殺父王的兇手，原來(lái)叛離的屬民，又都重新歸入他的統(tǒng)轄之下。約于633年（唐貞觀七年），松贊干布在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和鄰近諸部往來(lái)不斷增多的形勢(shì)下，遷都邏些（今西藏自治區(qū)拉薩市），正式建立吐蕃王朝。此時(shí)，吐蕃社會(huì)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了更大的發(fā)展，度量衡也適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展而趨于統(tǒng)一，吐蕃王朝的實(shí)力日益強(qiáng)大。

鼎盛階段

吐蕃帝國(guó)全盛時(shí)期版圖（約792年至805年）

青藏高原原本的居民稱孟族。戰(zhàn)國(guó)以后，有些羌族部落，如發(fā)羌、迷唐等部，逐漸遷移到今西藏地區(qū)。他們和當(dāng)?shù)厝嗣裣嗳诤?，繁衍發(fā)展，形成了吐蕃族。建立吐蕃王朝的是活動(dòng)在雅隆河谷的牦牛部，統(tǒng)一牦牛部各部落的叫棄聶棄贊普?！百澠铡笔切蹚?qiáng)丈夫的意思，以后成了吐蕃君長(zhǎng)的尊稱。從棄聶棄開(kāi)始，吐蕃確立了酋長(zhǎng)世襲制度，第八世贊普布袋鞏甲以后，吐蕃社會(huì)獲得了較快的發(fā)展，逐漸由原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)。

629年，年僅十三歲的松贊干布繼贊普位，他削平了叛亂，統(tǒng)一了西藏。松贊干布還進(jìn)行了多方面的改革。松贊干布遷都到邏些（拉薩），從此邏些成為西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。松贊干布參照唐朝的中央官制和府兵制度，建立了從中央到地方的政治軍事制度。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治的需要，松贊干布時(shí)開(kāi)始采用歷法，規(guī)定統(tǒng)一的度量衡，依據(jù)于田、天竺等文字創(chuàng)造了吐蕃文（以后發(fā)展成今天的藏文），又制定了殘酷的法律。

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