古代百姓基本都沒有見過皇帝 皇帝出宮時是怎么證明自己身份的

古代百姓基本都沒有見過皇帝 皇帝出宮時是怎么證明自己身份的

古代皇上出宮時該怎么證明自己的皇上身份?

古代的老百姓沒有見過皇帝，但是我們同樣也會知道，一般隨行的隊伍都非常的大，人員非常的多，這其實就能夠有效證明自己的身份。

古代皇帝在出行的時候也并不是只是一個人那么簡單，可以說隨行的隊伍簡直是成千上萬，要知道在大清朝的時候，康熙也曾經(jīng)有過6次南巡，那么這到底是什么規(guī)模呢？要知道這個規(guī)模大到連整個國庫空虛。雖然說可能僅僅只是一句話，但是我們也會知道經(jīng)過幾次巡視就可以把整個國家榨干，這也就說明隊伍多么大，人員多么多。

當然也并不是說沒有微服私訪的皇帝秦始皇就是其中的一個，當時在咸陽微服私訪，僅僅只是帶了4個隨從，但是卻不小心遭遇了盜賊。秦始皇的手下馬上就選擇干掉盜賊，當然秦始皇也沒有選擇直接亮明身份，因此在歷史上大部分的皇帝都不會選擇微服私訪，基本上都是大搖大擺。只是領著隨從，從各個地方去體察民情。

其實很多的地方官根本就沒有見到過皇帝，更加不要說一些老百姓。所以皇帝在微服私訪的過程中，一般可能也會帶上一些可以證明自己身份的印章，印璽，又或者是特殊的信物。這些信物在現(xiàn)代本身就是隨處可見的，所以說在封建社會不要妄想著去冒充皇帝。就算是私自去打造一些皇家的物件，這同樣也是一個謀反的大罪，所以一般能夠拿出這些東西，這必然就是真皇帝。所以到底是不是真皇帝在這里馬上就能夠體現(xiàn)出來。

古代的老百姓本身就是在一個最為卑微的狀態(tài)，所以人們也會比較關(guān)心，怎么樣才可以知道皇帝的身份，其實在大部分的情況下并沒有太多的皇帝會選擇微服私訪。

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古人在沒有身份證的時代，是如何證明自己身份的？

現(xiàn)代社會什么最重要？身份，坐火車要身份證，使用支付寶、微信等支付工具也要確定身份，就連電話卡也要通過實名驗證，身份證這個巴掌大小的證件記錄了我們作為中華人民共和國公民的重要身份信息，它能讓我們享受正當?shù)臋?quán)利，要是沒有了身份證，在生活中可謂寸步難行，畢竟沒有其他強有力的驗證手段，您還真得很難證明“我就是我”。

問題就來了，身份證咱們現(xiàn)代人是人手一張，那么古代的百姓們有身份證么，他們拿什么來證明自己的身份呢？

嚴格來說，古代的百姓們根本就沒有身份證，他們也不需要有身份證。

您可能會很奇怪，沒有身份證他們怎么證明自己的身份呢？他們壓根用不著證明，看慣了武俠小說，影視戲劇，再結(jié)合親身經(jīng)歷，我們總認為古人和我們現(xiàn)代人一樣行動自由，想去哪就去哪。但實際上古代的人員流動低的嚇人，大城市畢竟還有些人口進出，普通的小鎮(zhèn)常年四季都很少見生臉，許多百姓們一輩子就沒出過遠門，別說州府，夸張點得就連縣城都沒去過！

（限于生產(chǎn)力低下的問題，絕大多數(shù)百姓一生都在辛勤勞作）

這是為什么呢？一方面是古代生產(chǎn)力低下，百姓們一輩子都在土里刨食，一年到頭忙的腳不沾地全家尚只能混個溫飽，誰還有閑心來一趟說走就走的旅行？所以迫于生計很多百姓得面朝黃土背朝天干一輩子，除了居住的小村莊幾乎也沒時間出遠門。

統(tǒng)治者們也希望百姓們一輩子呆在戶籍所在地不動彈，乖乖提供賦稅和兵源即可）

其次古代對人口流動地管理也十分嚴格，畢竟人口直接關(guān)系到國家的軍事、經(jīng)濟等綜合因素，有了人口才有徭役、賦稅和兵員，所以百姓們有了另類的身份證：戶籍，也就是將你的詳細信息登記在冊，朝廷好找你收稅！春秋時期戶籍制度就已經(jīng)非常完備了，楚國的戶籍冊詳細記錄了居住者的地址與身份;宋國的戶籍冊還配有相應地圖;秦國實現(xiàn)了“國境之內(nèi),丈夫女子,皆有名于上,生者著,死者削”的精細化管理。

但戶籍都是政府登記在冊，只證明這個地方有這個人，百姓們并沒有類似身份證的證件來證明自己。而且戶籍制度反而限制了百姓的自由，由于技術(shù)有限，財力不逮，每統(tǒng)計一次戶口需要很長時間才能完成。如果讓古代百姓們像我們今天一樣隨意移動，那就會出現(xiàn)本地有戶籍記錄但無人員可以征稅、征兵，而流動到外地的人員，因當?shù)貨]有他們的戶籍資料，也無法對其進行征稅等行為，那朝廷豈不是做了虧本買賣？所以朝廷也規(guī)定戶籍地上登記在冊的人禁止隨意移動。沒有了人口流動，百姓們也不出遠門，大家身邊就都是熟面孔，再加上朝廷還每十戶抽選出一個保長從基層對百姓進行管理，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的更了如指掌，所以壓根也不用身份證。

（商鞅變法，給秦國的百姓們提供了“身份證”，但這種模式很難復制）

不過要說古人們沒有身份證，這個結(jié)論很不正確，實際上早在春秋戰(zhàn)國時期的秦國，百姓們就用上了身份證—“照身帖”，由于秦國變法圖強，所以將整個國家變成一個大兵營，對百姓人口統(tǒng)計就成了重中之重，所以商鞅特意發(fā)明了照身帖，所謂照身帖就是一塊光滑的竹板，上面刻有持有人的頭像及籍貫信息等等，作為秦國的合法公民必須要人手一塊，否則會被重罰。如果沒有照身帖則會被認定為黑戶或非法侵入的別國人士，秦國將對其驅(qū)逐。這還沒完，商鞅還規(guī)定外出遠行或住店必須要有照身帖，否則關(guān)口不予通行，旅店也不得留客，如果徇私枉法都是要掉腦袋的罪過。

不過商鞅沒想到的是后來他逃亡時就拿不出自己的照身帖，結(jié)果店家懼怕法令不許他住宿，面對自己挖的坑自己跳的尷尬情況，窮途末路商鞅只能感慨：作法竟自斃！

但秦以后“身份證”就變得稀缺了，并不是每個朝代都有秦朝的執(zhí)行力，其次隨著國土面積臣民人口的增加，想要人手一張“照身帖”也的確太過困難，所以身份證就真的成了“身份”證，這就和平民老百姓沒關(guān)系了，那年頭持有身份證的人，那真的是有身份！

（古代證明身份的工具：符牌，但這僅限于統(tǒng)計階層擁有）

在封建王朝有身份的自然是統(tǒng)治階級了，那么官員們要怎么證明自己的身份呢？封建社會為官員們提供了兩樣和身份證類似的東西：符牌和傳信，其中符牌側(cè)重于標明身份，而傳信側(cè)重于能夠自由通行（類似于進入許可證），咱們先來說說符牌。

（能夠調(diào)動軍隊的“虎符”）

符牌的發(fā)明人據(jù)說是商周時的姜太公，到了春秋戰(zhàn)國時期各國都普遍使用符牌作為身份證明，符最早是兵權(quán)和軍權(quán)的象征，隨后演變?yōu)楣賳T的證明，《史記·五帝》就“軒轅氏北逐葷粥,合符釜山”，這里的“符”就是兵符，兵符往往做成虎形，所以咱們將其稱之為“虎符”。

（虎符的用法是一分為二，將領和國君各執(zhí)一半，如果要調(diào)兵，必須要兩符相合才行）

“虎符”的作用就是有權(quán)調(diào)動國家兵馬，使用方法將符一分為二，國君和出征的將帥各持一半，需要調(diào)兵增援時則將兩“符”合在一起以辨真?zhèn)危@就是“符合”一詞的來源。信陵君竊符救趙典故說明“虎符”想要造假并不不易，只能采取“偷”這種下三濫的手段。當然，符牌的種類很多，使用對象也大不相同，除虎符以外還有兔符、魚符、龜符、龍符、麟符等等。

（傳信，特點是一次性，為人口流動提供身份證明）

而“傳信”呢？其實就是為了保證人口的正常流動，雖然咱們在上文說了百姓們安土重遷，沒事兒一般不出遠門，但人口流動終究是不可避免，朝廷頒布詔令，邊關(guān)軍情告急總得要匯報吧？官員上京面圣，前去地方上任總要長途跋涉吧？所以“傳信”就解決了穿州過縣身份證明的問題，不過不同于符牌，傳信是一次性的玩意，上面詳細介紹了持有者的身份信息，并且寫明了從哪出發(fā)，目的地在哪，主要有什么任務等。比如說《韓非子·說林上》中寫到:“田成子去齊,走而之燕,鷗夷子皮負傳而從?！逼渲械倪@個傳就是傳信，看起來有點像身份證、介紹信的混合體，發(fā)展到了后來傳信上還增加了驗證真?zhèn)蔚男畔?，漢朝時傳信一般是木制并加蓋御史大夫印章，如果驗證正確則可以免費乘坐朝廷馬車。

（竹使符，功能與虎符類似，虎符調(diào)兵，其他征調(diào)使用竹使符）

虎符從春秋戰(zhàn)國時期發(fā)明應用，一直到了唐時才因為避諱李淵先祖李虎的名諱改虎符為魚符，而李淵建立了唐朝后又進行了制度改革，將歷代通用的“竹使符”改為“銀兔符”，竹使符和銅虎符作用類似，只不過虎符調(diào)兵，其余征調(diào)則使用竹使符。《漢書·文帝紀》就記載：“初與郡守為銅虎符、竹使符。” 顏師古注引應劭曰：“竹使符皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書，第一至第五?！币嗍》Q“竹使”。所以后世的符牌形狀基本上定型。

（李淵改虎符為漁符）

唐代魚符分為三類：有用于調(diào)動軍旅、更易守長的銅魚符，同樣是一分為二，左符放在朝廷存根，而右符持有人隨身攜帶證明身份，調(diào)動軍隊或者任免官員使用。也有用于標明官員身分的隨身魚符，還有用于出入宮門、開關(guān)宮門的交魚符、巡魚符。

（玉魚符）

魚符材質(zhì)多由木頭或金屬精制而成，形狀如同小魚狀并分為左右兩片，上鑿小孔以方便懸掛于腰間，魚符上刻有官員姓名、擔任的職位和品級等。因為等級貴賤不一，魚符的材質(zhì)也不一樣，所以它也是官員身份高低的象征。因此有"“附身魚符者，以明貴賤，應召命”之說，太子使用玉質(zhì)魚符，親王、三品以上大員使用黃金制作魚符，五品以上官員的魚符為銀質(zhì)，六品以下官員的魚符則為銅質(zhì)。

唐代就特別重視魚符的推廣，大唐光耀四方，所以周邊屬國們紛紛前來上貢，為了防止別人假冒他國使節(jié)，朝廷會給各藩國使者發(fā)放不同的符牌，雄符留在朝廷，而雌符交由藩國使者帶回，如果還有使節(jié)前來則通過符牌能否合并來驗明身份。

（金魚袋，魚符+魚袋才能證明官員的合法身份）

而且除了魚符外，五品以上的官員還有專門用來存放魚符的袋子，這個袋子又名為“魚袋”，魚袋的主要作用就是防盜，魚符+魚袋才是官員證明自己的標配，三品以上官員的魚袋會繡上金絲，五品以上的官員會在魚袋上繡上銀絲。值得一提的是，唐中宗時期皇帝還將官員衣服的顏色進行修改來搭配魚符，比如說紫衣飾金，紅衣飾銀，所以這要遠遠望去根據(jù)服裝顏色就知道對方是什么級別的官員了。

（龜符，取長壽之意）

武則天篡權(quán)，將唐改周，將魚符改為龜符（不知道為什么要這么改，難道是因為烏龜比魚更長壽，更珍貴？）不過雖然龜符只在武周朝使用過一段時間后便銷聲匿跡，但卻留下了一個特別流行的詞匯：金龜婿。

（金龜，在武周時期代表三品以上官員，誰要是把女兒嫁給他，丈母娘做夢都能笑醒）

咱們現(xiàn)在說找金龜婿就是從此而來，如果女婿是朝廷三品以上的高官，整個家族都喜慶?。∷怨媚飩兌家约抻薪瘕敺娜藶闃s，李商隱還留下一首挺有名的詩：“為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵。無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝?！北磉_了嫁得金龜婿的喜悅。

到了宋朝時，證明官員身份的魚符就被拋棄不用，轉(zhuǎn)而只使用魚袋來辨別身份，朝廷會在魚袋上用金線或銀線織成魚形，這被官員們稱為“金魚袋”和“銀魚袋”，根據(jù)官員的品級來分別授予，有些出入內(nèi)廷的官員也會使用腰牌，不過受限于材料不足等原因，腰牌的使用范圍不廣。

（明朝鴻臚寺官員牙牌）

隨著明朝國力強盛，對外貿(mào)易興隆，象牙開始傳入中國，于是北宋時使用并不廣的牙牌成了官員們的首選，所謂“牙牌”就是一塊小片兒，材質(zhì)可以是象牙、獸骨或者金銀等材質(zhì)，上刻有持有者的跟人信息等，有些高級腰牌上甚至還寫有有持有者的面部特征，《西游記》里孫悟空計盜紫金鈴一章中就有個叫“有來有去”的小妖，他的腰間就掛著鑲金的腰牌，不但有職務還有相貌描述，而獅駝嶺上的小妖們也有各自的腰牌，可見在明朝時期牙牌流行之廣，除了不能讀取磁卡信息，其功能已經(jīng)和現(xiàn)代使用的身份證已經(jīng)很類似了。由于腰牌是身份和特權(quán)的象征，持有者能享受種種優(yōu)待，所以將腰牌借給他人或冒充的情況一直存在，所以政府為了嚴厲警告以上行為規(guī)定“借者與借與者同罪”，敢做假牙牌者更是要按律斬首。

但古代要穿州過縣走遠路的并不只有官員們，那些固定職業(yè)者（比如說商人，他們要到全國四處尋找商機做生意，趕考的舉子要到京城參加科舉，有些僧人道士要游歷四方宣傳教義）要怎么證明自己的身份呢？

（度牒，古代出家人士的身份證，沒有它，即使剃了光頭也不被承認）

其實也簡單，比如說僧侶或道士，他們作為出家人士可以免除賦稅，朝廷對于僧侶的人口有限制，不是你把頭一剃，沖到寺院里去痛哭流涕一番就能當和尚，要得到朝廷的批準才可以，得到朝廷頒發(fā)的度牒（也就是專有的“職業(yè)身份證”，上面記錄了他們的原籍、本名、年齡和所屬寺院等），僧人在通過關(guān)卡，去寺廟掛單時都得提供度牒才行。

（路引，作為趕考舉子和商人們的臨時身份證）

而像趕考的舉子和做生意的商人要遠離戶籍所在地，必須要到當?shù)卣_具臨時身份證明來通過檢查，這種身份證明在漢唐時期叫“過所”，宋朝時期叫“憑由”，明清時期叫“路引”，都是一種臨時性的身份證。

所以別看咱們現(xiàn)在的身份證只有巴掌大一點大小，在這背后承載的卻是中國幾千年悠久的歷史?。?/p>

天子微服私訪時，遇到不認識自己的人，關(guān)鍵時刻如何證明身份？

有許多影視作品及小說中提及了統(tǒng)治者微服私訪，他們裝扮成平民百姓，帶上隨從，視察民情，懲治地方亂象。那么問題來了，古代沒有照相攝影，沒有電視網(wǎng)絡，地方人員根本不知道統(tǒng)治者外貌，統(tǒng)治者遇到他們?nèi)绾巫C明自己的身份？

這里就涉及到影視作品和歷史事實的誤差：其實極少有統(tǒng)治者會微服私訪。史書記載的有微服私訪經(jīng)歷的統(tǒng)治者只有漢武帝劉徹、宋太祖趙匡胤、明太祖朱元璋、明宣宗朱瞻基、明武宗朱厚照，而且他們也沒有出遠門，只是在京郊逛逛，和百姓聊聊天，了解農(nóng)民收成和生活狀況。統(tǒng)治者微服私訪的危險性極高，因此極少有統(tǒng)治者這么做。

不過既然有統(tǒng)治者微服私訪，就會遇到需要證明身份的時候。有幾種解決方法，一種是統(tǒng)治者的隨從會帶著相關(guān)身份證明，隨從都是中央人物，出示即可確定身份；第二種是統(tǒng)治者的御用品，統(tǒng)治者專用的東西，都是獨一無二的，特殊的發(fā)型、穿著、日用品等也是證明身份的事物；第三種就是拿出朝廷用品，如黃袍、御璽，這些只有統(tǒng)治者才擁有的物件能夠有效證明身份。

黃色衣服在古代是限制穿著的，有黃色衣服的人都來頭不小，即使不是統(tǒng)治者也是重要人物，所以才有了趙匡胤黃袍加身的故事。加之統(tǒng)治者帶的侍衛(wèi)都是高手，也有應急解決方案。

最后，康熙確實有南巡，但那不是微服私訪，是聲勢浩大的統(tǒng)治者視察，康熙本人厭惡微服私訪，也沒有微服私訪過。

古代帝王都是九五之尊，平民百姓想要面見圣上應該怎么辦？

古時候并不像我們現(xiàn)在這樣通信方便，他們傳遞消息都是需要靠書信的，尤其是一些普通的百姓和官員，想要見皇帝一面是非常的困難的。那么，在古代，如果百姓有冤屈，想要見皇帝，那該怎么辦？接下來就說說這個事。

相傳在宋太祖的時候，開封有一個百姓跑到了京城敲鼓，因為鼓聲實在是太大了，所以說震驚了皇帝，他就見到了皇帝本人。但這個人找皇帝并沒有多大的事情，是因為他家的豬不見了，所以他就想著敲鼓，讓皇上幫助他找一找。本來就是一件非常小的事情，但是沒有想到，皇帝卻非常高興，因為他感覺這是百姓對他的信任，所以就派人幫助這個人找他的豬。

宋朝是一個寬容度比較高的朝代，對于皇帝的這種做法我們是可以理解的，但是如果所有的人都因為一點小事去找皇帝，不就不行了。然后他們就想了一個辦法，那就是大家可以提交一些訴狀，然后會有人對于這個訴狀進行審核，如果比較重要的話，就皇帝處理，不重要的事情，官員處理就行了。這個辦法雖然好卻受到一個大臣的反對。

這個大臣認為，百姓之所以會提起訴狀，就是想要對皇帝訴說，如果要是被別人知道了，心里肯定會不滿意的?；实壅J為這個大臣說的比較道理，所以說就沒有那樣做，而是采用只要百姓敲敲鼓，皇帝就接見他，但是后來，他發(fā)現(xiàn)這樣做是錯誤的。就把這個制度給取消了，所以說有的時候考慮問題，還是需要從實際情況出發(fā)的。

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