怎么概括吳起的一生為什么說吳起能詮釋戰(zhàn)國時代

今天小編給大家?guī)頌槭裁凑f吳起能詮釋戰(zhàn)國時代?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

戰(zhàn)國時期，天下群雄紛爭，學(xué)術(shù)上百家爭鳴、政治上變法迭起。在這段波瀾壯闊的歷史中，如果非要選出一位代表人物，那便是吳起。對于吳起的人生，簡單概括起來就是“大榮大辱、大有大無、大起大落”。

要知道，雖然戰(zhàn)國時期被譽(yù)為百家爭鳴的華夏學(xué)術(shù)黃金時代，但真正排的上名次的也就那么幾個，而這其中吳起一人兼具儒、兵、法三家。若論儒家，吳起師從于曾申(曾參之子)，劉向的《別錄》里就有“左邱明授曾申，申授吳起”之語。要知道，曾參是孔子晚年的得意門生，其地位幾乎不亞于荀子、孟子，他的兒子在當(dāng)時儒家的影響可想而知。若論兵家，吳起的一生大戰(zhàn)數(shù)十次，未嘗一敗，其勝率在戰(zhàn)國時代唯有后來的戰(zhàn)神白起可以比肩;若論法家，吳起在法家的地位完全可與李悝、商鞅和韓非子相提并論了。

那么這樣一位人物，他的一生為何會被人稱作大榮大辱呢?之所以對吳起的評價堪稱大榮大辱，是因為他背負(fù)了太多的非議和誤解，而這些非議幾乎都和他早年間在魯國的經(jīng)歷有關(guān)。原來，吳起出生于衛(wèi)國的一個富裕家庭，家境雖然殷實(shí)，但社會地位并不高貴。這樣的生活背景能夠讓吳起在擁有一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境的同時，也可以了解父母操持家業(yè)的艱辛。耳濡目染之間，吳起更容易理解個人奮斗所需要的艱辛和堅忍，以及擴(kuò)充自身才能的必要。不過，也正因為出身不是貴族，缺乏官場資源和仕途門路，吳起對權(quán)力、謀略的理解遠(yuǎn)遜于其他貴族子弟，這也為他后來的結(jié)局埋下了隱患。

當(dāng)時的衛(wèi)國，作為殷商的后裔，民風(fēng)極具商業(yè)精神，百姓們比較富裕，思緒比較活躍，這就非常容易誕生人才(后來入秦變法的商鞅也是衛(wèi)國人)。然而由于國力的羸弱，政治上的衛(wèi)國只是一個偏安一隅的彈丸小國，其上層早已糜爛不堪，國君和貴族大臣們毫無進(jìn)取之心，對天下形勢全無影響，因此也就不太可能給自己的人才提供向上發(fā)展的空間了。以吳起這樣的出身在這樣的環(huán)境下做官，其難度勢比登天。最終不甘于經(jīng)商、立志從政的吳起花光了家中所有積蓄，上下打點(diǎn)之后還是一無所獲。不僅如此，他還因此遭到同鄉(xiāng)的嘲笑和誹謗，一怒之下連殺三十多人，最后不得不逃出衛(wèi)國。

為了明志，吳起在離開衛(wèi)國之前曾對母親發(fā)誓，表明自己“不當(dāng)卿相，決不回衛(wèi)”的決心，并選擇在鄰近的魯國發(fā)展。也正是在這個時候，吳起拜入了曾申門下學(xué)習(xí)儒術(shù)?？墒呛镁安婚L，很快曾申就因吳起遵循自己當(dāng)初的誓言，未能按照儒家忠孝的信條回家奔喪守孝，被曾申認(rèn)為不配做儒家門徒而斷絕了師生關(guān)系。自此以后，吳起決定棄儒學(xué)兵，很快鉆研出一套非常實(shí)用的兵家理論。事實(shí)上，曾申、吳起師徒?jīng)Q裂，很大程度上是學(xué)術(shù)的分歧。因為在吳起看來，萬物萬事沒有信用是不行的，是否為已經(jīng)逝去的親人奔喪反而是次要的了。這從吳起離開衛(wèi)國之前的一次休妻事件中，也可以看出端倪。

據(jù)說，吳起曾經(jīng)交代自己的妻子制作一條符合要求的絲帶，妻子答應(yīng)之后卻未能做好，吳起要求她修改成符合自己要求的樣子，并等到第二次查驗時發(fā)現(xiàn)依然不符合要求，一氣之下便休掉了妻子，即便是被衛(wèi)國的國君重用的妻子弟弟求情也沒有用(記載于《韓非子》，其中收錄了另一說法是，妻子的父親求情而沒有用)。正因為秉承言出必行的信條，吳起休掉了衛(wèi)國的妻子，并未能返回衛(wèi)國奔喪。而忠孝在儒家和魯國人眼里，又恰恰是大于一切的大義，吳起為儒家所不能容，也就是情理之中的事情了。

后來，齊國準(zhǔn)備攻打魯國，而當(dāng)時的魯國羸弱不堪，比衛(wèi)國好不到哪里去，齊國卻是當(dāng)時赫赫有名的強(qiáng)國。因此，這場戰(zhàn)爭對于魯國而言，無異于滅頂之災(zāi)。正因如此，在腐朽的魯國廷堂之上，那些靠著家族蔭濟(jì)上臺的貴族子弟都不愿意領(lǐng)兵抵抗，大家都不想承擔(dān)戰(zhàn)敗的責(zé)任，這就給了吳起一個機(jī)會。精研兵法的吳起率領(lǐng)2萬魯國軍隊以少勝多，打敗了齊國8萬軍隊，霎時間名聲大振。然而等在后面的并不是對他的犒賞，反而是魯國上層對吳起的集體道德批判。

正所謂“德需自律而不能律人”，由于道德這個東西根本是沒法量化的，甚至沒法拿出一個統(tǒng)一的結(jié)論，所以只拿道德說事，其實(shí)就意味著魯國上層在實(shí)際情況和法律層面從吳起身上根本就挑不出毛病。最有意思的是，所有對于吳起道德層面污點(diǎn)的記載，最早都可以追溯到魯國?！皻⑵耷髮ⅰ边@個關(guān)于吳起的最大丑聞，最早就是由魯國人宣揚(yáng)出來，并收錄于《史記·孫子吳起列傳》中的。要知道，先秦時期的祭司、史官和儒家可是淵源頗深的。那么問題就來了，吳起先前在衛(wèi)國沒毛病，后來去了魏國和楚國也沒鬧出什么丑聞，為何偏偏在魯國被如此非議呢。

要想厘清這個疑問，首先就需要弄明白魯國的由來。武王伐紂以后分封天下，其中周朝禮法的執(zhí)行者周公旦被分封到了魯，這就造成“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”的局面，使得魯國成為典型周禮的保存者和實(shí)施者，即“周禮盡在魯矣”。在這樣的背景之下，魯國就陷于了標(biāo)榜道德、務(wù)虛不務(wù)實(shí)的荒誕境地，于是吳起一氣之下就去了隔壁的魏國。當(dāng)時魏文侯正在招賢納士，吳起就在其麾下做了河西郡太守，僅憑十萬軍隊就打垮了二十多萬秦軍，以至于魏霸河西，力壓秦國八十余年而秦不敢東出函谷。之后，吳起又做了魏國的上將軍，并對魏軍進(jìn)行徹底改革，開創(chuàng)了華夏有史以來最早的職業(yè)化軍隊(募兵制)——魏武卒。

在吳起的統(tǒng)御之下，魏國軍隊所向披靡，大戰(zhàn)72場取得了64勝、8平，未嘗一敗的怖人戰(zhàn)績。此外，吳起還出品了一部實(shí)用價值遠(yuǎn)超《孫子兵法》的《吳起兵法》，他在書中主要講述的不是戰(zhàn)爭哲學(xué)或計謀技巧，而是軍隊的制度建設(shè)和保障。畢竟任何競爭歸根結(jié)底都是實(shí)力的比拼，而當(dāng)時的魏國作為超級大國，其體量和實(shí)力已經(jīng)足夠強(qiáng)大，只要確保在制度層面和保障方面不出現(xiàn)紕漏，就足以壓垮一切競爭者。在軍事管理方面，吳起擁有注重統(tǒng)帥在軍隊中信譽(yù)的培養(yǎng)，他一方面能夠與底層士兵同吃同住，對部下始終保持應(yīng)有的尊重;另一方面在涉及違反軍紀(jì)的情況下毫不留情，只要違反軍紀(jì)、不聽號令，即便最終獲得了勝利也無法逃脫軍法處置。

顯然，在吳起看來，即便一次違紀(jì)帶來了僥幸的勝利，也絕對無法彌補(bǔ)紀(jì)律松懈所帶來的破壞。不過，雖然吳起在軍事層面鉆研很深入，但對權(quán)力博弈的理解卻十分淺薄，這一缺陷在其后來的仕途經(jīng)歷中愈發(fā)明顯。魏文侯去世以后，其子魏武侯繼位，對權(quán)勢鼎盛的前朝老臣吳起十分忌憚。為了拉攏他，魏武侯曾嘗試提議將公主嫁給吳起，卻遭到了拒絕(公叔座設(shè)計，讓吳起覺得公主的性格太過刁蠻)，這加劇了魏武侯的疑心。后來在公叔座等人的煽風(fēng)點(diǎn)火之下，沒過多久吳起便在魏國難以立足了。此時的吳起已經(jīng)離開家鄉(xiāng)衛(wèi)國三十多年了，這些年來吳起不但對兵家理念鉆研至深，同時還從魏國老丞相李悝那里學(xué)來了成套的法家理論。

正是憑借著驚人的學(xué)習(xí)能力，吳起一刻不停地拓展自己的能力，并在離開魏國后不久就獲得了楚悼王的任命，從統(tǒng)兵的將領(lǐng)一躍成為楚國的令尹(類似其他諸侯國的國相)，并展開變法革新的舉措。先秦時期的楚國不同于其他國家，它更像一個松散的邦聯(lián)，包括王室在內(nèi)的所有大貴族的地位大致均等，楚王遠(yuǎn)不像其他諸侯那樣將全力集中于自己手中。在這種貴族共治的模式下，各方勢力相互扯皮是在所難免的，這造成了決策遲緩、國家效率低下的惡果。吳起變法就是要改變這一局面，讓楚悼王擁有對國家的絕對掌控力，以完成對楚國力量的整合。

吳起在楚國進(jìn)行的變法改革，歸結(jié)起來和商紂王(商末新政)、周厲王(厲始革典)的舉措差不多，都是為了強(qiáng)化中央集權(quán)、打擊既得利益者。比如說吳起變法就削減了貴族的封地、打破爵位世襲、建立職業(yè)官僚制度。不過，吳起變法之時，楚國的既得利益集團(tuán)勢力龐大，所以他的結(jié)局也就和商紂王、周厲王非常相似。商紂王改革引發(fā)武王伐紂、周厲王改革則招致國人暴動，吳起的下場也非常凄慘。

事實(shí)上，吳起變法在楚國面臨的環(huán)境要遠(yuǎn)遠(yuǎn)惡劣于同時代的李悝、商鞅、申不害等人，因為不論是魏國、秦國還是韓國，其國內(nèi)守舊勢力都遠(yuǎn)未達(dá)到楚國這種盤根錯節(jié)的地步。吳起強(qiáng)化中央集權(quán)、打擊既得利益者的做法，更酷似商紂王(商末新政)和周厲王(厲始革典)的遭遇。最終守舊勢力對吳起改革的反噬程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如武王伐紂和國人暴動，卻也讓吳起付出了生命的代價。 畢竟楚國的這些貴族如果追溯起來，從商朝就已經(jīng)成為楚地的主人了，樹大根深。至于外來戶吳起，其所仰仗的就只有楚悼王的支持了。所以當(dāng)楚悼王病逝之后，吳起的劫難隨之到來。

當(dāng)時吳起正在外地率軍指揮戰(zhàn)爭，如果他真的如同魯國人宣揚(yáng)的那樣是一個極度自私的小人，此時應(yīng)該率先起事或干脆直接逃跑，可是他偏偏選擇返回都城為楚悼王奔喪。最終那些楚國大家族中有人設(shè)好伏兵，在楚王的靈堂之上圍殺了吳起。危局之中，吳起一下子撲到楚悼王的尸體上，在亂箭之中兩具尸體被牢牢釘在一起。事后，新王以侮辱楚王尸體為由，將十幾戶參與暗殺的貴族一一清算。最后這一刻，吳起用同歸于盡的方式最大限度地保住了變法的部分成果，完成了對楚悼王許下的諾言。

綜上所述，吳起是一位輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、魯、魏、楚數(shù)個國家，身兼儒、兵、法三家學(xué)派的文武全才。他的兵法體系獨(dú)具一格，即便是秦、齊兩大傳統(tǒng)強(qiáng)國，也只能成為吳起以少勝多的配角。幼年在衛(wèi)國的成長經(jīng)歷，培養(yǎng)起了他不斷奮斗的堅忍和擴(kuò)充自身的急迫然而對權(quán)力博弈的膚淺認(rèn)知，也使得其在喪失魏文侯、楚悼王等賢明君主支持之后便迅速倒臺。所以，如果非要選擇一個人詮釋戰(zhàn)國，那非吳起莫屬。

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