說說神秘的夜郎古國，國王是從竹子里鉆出來的

說說神秘的夜郎古國，國王是從竹子里鉆出來的

夜郎國的故事大家了解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~

“夜郎自大”，是中國幾千年來，廣泛使用的一個成語。當時，地處邊疆的夜郎王竟然問漢朝使者：“漢朝比我夜郎國大嗎?”這個可笑的問題讓后人每每提起都忍不住想嘲笑他。不過，由于夜郎王問的這個愚昧的問題，才使得遙遠而封閉的夜郎國，給人們留下了非常深刻的印象。

夜郎國，是中國西南地區(qū)少數(shù)民族的先民們建立的第一個國家。

夏、商時，這里屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”，《史記正義》載：“濮在楚西南”。在西漢之前，沒有“夜郎國”的記載，而夜郎國第一次成名，大約是在戰(zhàn)國時期。

史料的記載中，夜郎是由貴州的一個農(nóng)耕民族建立的，軍隊最多的時候，甚至有10萬精兵。在中原政權的歷史記載中，夜郎國大致存在了300年左右。在漢成帝和平年間，夜郎王曾拉攏他周邊的22個城市反抗?jié)h朝的統(tǒng)治，不料夜郎王卻被漢使陳立殺害，使得夜郎國徹底被剿滅。

自此，這個古老的夜郎文明，在中原的記載中變成了一個謎團。不過，在彝族歷史的記載中，對夜郎國則有非常詳細的描述：夜郎興起于夏代，歷時兩千多年，包括四個朝代，夜郎國只是一個相對比較強大的奴隸制君主王國，自國王繼位之初，夜郎便伙同周邊小國與周朝建立了同盟關系。

然而，在夜郎王朝的首領洛舉死后，他的香火就斷了。直到后來，有人建立了一個更加強大的金竹夜郎國，但之后因為金竹夜郎激怒了漢朝，導致夜郎族被徹底消滅。

然而，有許多學者認為，夜郎的主要民族應該是羌族、彝族的祖先。也有考古學家認為：仡佬族才是夜郎的主要民族，仡佬族是“濮人”的后裔。而且，仡佬人到現(xiàn)在還保留著一些拜祖的民俗，比如：祭祀祖先時，他們必須在神龕上放一個竹筒，以表明他們是曾經(jīng)那個神秘夜郎人的后代。

此外，還有人認為：夜郎人已經(jīng)發(fā)展成為布依族，因為，濮人是布依族的先民，這個血緣問題可以追溯到古代的越人。在歷史文獻中，也可以用布依語來解釋夜郎的一些縣名，這些縣名的地域與貴州布依族的分布大致吻合，因此，夜郎的主要民族應該就是布依族。

關于夜郎國的起源，后漢有一個民間傳說：

有一天，有一個女人在河邊洗衣服，突然發(fā)現(xiàn)了一根竹子，怎么推也推不走。然后，從竹子里她發(fā)現(xiàn)了一個孩子，女人后來把孩子撫養(yǎng)長大。不料，這個孩子有著非凡的天賦，憑著他的聰明才智，他迅速崛起于西南，并統(tǒng)一了各民族，成為夜郎的第一位國王。

之后，為了紀念自己的人生經(jīng)歷，他便以“竹”字為姓。后來，夜郎在西漢晚期逐漸確立了自己的政權，“竹崇拜”成為了夜郎的象征。而貴州省長順縣廣順鎮(zhèn)，則是古代夜郎文明的中心。在近代，人們在郎山西側的山腳下開墾荒地時，也曾發(fā)掘出了各種各樣的稀有文物，找到了許多古代夜郎墓。

在近年來發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中，夜郎的中心名為“可樂”。在新中國成立后，考古學家還在可樂這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國、西漢、東漢時期的文物。在歷史的記載中，“柯樂”是由“可樂”演變而來的。如今，生活在可樂的彝族、苗族、布依族等少數(shù)民族中，彝族是最多的。

根據(jù)一些彝族文獻記載，漢代西南有成都、重慶、昆明等著名城市，與貴州可樂齊名。但是，對可樂地區(qū)的組織演變?nèi)狈甲C，可通過歷史發(fā)掘和文獻比較、研究，認為：可樂可能是戰(zhàn)國至秦漢時期夜郎國一個重要的“集鎮(zhèn)”或“近郊小鎮(zhèn)”，同時，也說明可樂曾在貴州古代史上占有著重要的地位。

此外，在2000年5月，考古學家們曾在考察中發(fā)現(xiàn)，在湖南懷化沅陵中隱藏著一個巨大的古墓群。據(jù)了解，這些墓葬大多是從戰(zhàn)國時期至漢代開始普及的，其規(guī)模大都超過了長沙馬王堆漢墓和沅陵虎溪山一號漢墓，是1999年度十大考古發(fā)現(xiàn)之一。更有甚者，據(jù)專家推斷，墓主很可能就是夜郎王。

并且，也說明沅陵有很長一段時間則是夜郎古國的文明中心。墓葬文化在中國有著數(shù)千年的歷史，它不僅與中華文明同步發(fā)展，還給現(xiàn)代人留下了許多未解之謎。在眾多著名的墓葬文化中，夜郎國是一個充滿各種歷史謎團的古國，之后發(fā)現(xiàn)的貴州省畢節(jié)地區(qū)的夜郎國可樂遺址的套頭葬文化尤為神秘。

那么，它的神秘在哪里呢?

幾千年前的尸體就靜靜的躺在墓中，頭上有鼓形銅釜套于頭頂。并且，用一件大銅釜套頭，另用一件大銅釜套腳，臉上蓋一件銅洗，雙臂上也放置有銅洗。在大銅釜套頭的同時，再用一件大銅洗墊于腳下，右臂墊一件銅洗，左臂旁側立一件銅洗。銅釜內(nèi)基本都保存了一部分頭骨，可看出均為仰身直肢葬。

這就是目前可見的最神秘的墓葬現(xiàn)象——套頭葬。可以說，在眾多發(fā)現(xiàn)中，套頭葬是國內(nèi)最引人注目。

此外，可樂地處烏蒙山腹地，平均海拔1990米，可樂河自西向東流過?？蓸愤z址(古墓群)幅員9.4平方公里，由3個遺址和15個墓群組成，約有古墓上萬座。自20世紀60年代以來，在該地進行過多次發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬271座，出土文物近2000件。

但目前，發(fā)掘的墓葬尚不足4%，所以，這個地方更有“貴州考古圣地、夜郎青銅文化殷墟”的美譽。

中國歷史上神秘的三大古國

中國歷史上神秘的三大古國：夜郎古國、樓蘭古國、大理古國。

1、夜郎古國

夜郎古國是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。地域大致是及貴州及湖南西部、廣西北部一帶。

秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。

2、樓蘭古國

樓蘭古國，是古絲綢之路上的一個小國，位于羅布泊西部，處于西域的樞紐，王國的范圍東起古陽關附近，西至尼雅古城，南至阿爾金山，北至哈密。

在古代絲綢之路上占有極為重要的地位?，F(xiàn)今只留下了一片廢墟遺跡。樓蘭古國在公元前176年前建國，公元630年卻突然神秘消失，共有800多年的歷史。

3、大理古國

古國大理：1956年，實行民族區(qū)域自治，建立大理白族自治州。同時，大理也是滇西的交通樞紐。改革開放后，大理已逐步發(fā)展為滇西的商貿(mào)旅游中心城市。

擴展資料：

1、樓蘭古國消失之謎

1900年3月，瑞典探險家斯文·赫定沿塔里木河向東，到達孔雀河下游，想尋找行蹤不定的羅布泊。3月27日，探險隊到達了一個土崗。

這時，糟糕的事情發(fā)生了，斯文·赫定發(fā)現(xiàn)他們帶來的水泄漏了許多。在干旱的沙漠中，沒有水就等于死亡。他們于是去尋找水源，令人難以置信的一幕發(fā)生了。

一座古城出現(xiàn)在他們的眼前：有城墻，有街道，有房屋，甚至還有烽火臺。斯文·赫定在這里發(fā)掘了大量文物，包括錢幣、絲織品、糧食、陶器、36張寫有漢字的紙片、120片竹簡和幾支毛筆。

斯文·赫定回國后，把文物交給德國的希姆萊鑒定。經(jīng)鑒定，這座古城是赫赫有名的古國樓蘭，整個世界震驚了，隨后，許多國家的探險隊隨之而來。

經(jīng)歷史學家和文物學家長期不懈的努力，樓蘭古國神秘的面紗被撩開了一角。1979年，新疆考古研究所組織了樓蘭考古隊，開始對樓蘭古城古道進行調(diào)查、考察。

在通向樓蘭道路的孔雀河下游，考古隊發(fā)現(xiàn)了大批的古墓。其中幾座墓葬外表奇特而壯觀：圍繞墓穴是一層套一層共七層由細而粗的圓木，圈外又有呈放射狀四面展開的列木。整個外形像一個大太陽，不由得讓人產(chǎn)生各種神秘的聯(lián)想。

2、夜郎古國

夜郎古國是中國歷史上神秘的三大古國之一，它和消失在沙漠的樓蘭古國以及變身著名旅游圣地的大理古國一起豐富絢麗了大中華的民族文化，并成為中國人心里一塊當仁不讓的歷史文化品牌。

因此，不但黔地，曾為夜郎縣屬地的湖南沅水流域都在探討這個在歷史上存留了兩三百多年，然后又神秘消失的蠻夷古國。

3、大理古國

大理國在內(nèi)部受到諸侯割據(jù)困擾的同時，周邊的一些其他民族的部落貴族，也紛紛開始趁機作亂，反抗起大理的統(tǒng)治來。

“烏蠻”三十七部中的“于矢部”在混戰(zhàn)中統(tǒng)一了貴州南部地區(qū)，建立“羅殿國”?！靶┟赐健辈拷y(tǒng)一了滇池東南地區(qū)，建立“自杞國”。

“邛部”的貴族擴充武裝，“閉其境以專利”，自稱“山前山后百蠻都鬼主”?！敖瘕X百夷”貴族叭真，兼并了周圍各部，建立“景隴金殿國”。

大理國形成了“酋領星碎，相為雄長。干戈日尋，民墜涂炭”的四分五裂的局面，一直延續(xù)到大理國滅亡。

大理國就這樣在內(nèi)部的統(tǒng)治危機與部族的叛亂中國勢疲敝，逐漸走向衰落。蒙古滅金之后為了對南宋形成兩面包抄的夾擊戰(zhàn)術，決定先征服大理。

1253年，忽必烈率領率領10萬大軍，分兵3路進攻師南下，長驅直大理國入，大理國內(nèi)各部落紛紛投降。

同年十二月，蒙古攻陷大理城，大理末代國君段興智棄城而逃。1254年，蒙古大軍活擒段興智，存續(xù)300余年大理國滅亡了。

參考資料來源：百度百科-夜郎古國

參考資料來源：百度百科-樓蘭古國

參考資料來源：百度百科-大理古國

中國的古夜郎國究竟在哪里？？

　　夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團結的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域為夜郎文化的核心輻射區(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線為遠輻射區(qū)域。夜郎文化的歷史長河長流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實際可復原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。

　　一、夜郎的族屬諸問題
　　1．夜郎的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念
　　古夜郎國問題眾說紛紜，延于今日。較主要的文獻有余宏模的 <<古夜郎境內(nèi)的彝族先民>>何光岳的<<南蠻源流史>>和王子堯、劉金才主持編譯的<<夜郎史傳>>。對于夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料。試觀何光岳<<南蠻源流史>>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個發(fā)展的概念。簡而言之，即“夜郎”為古南越人口語的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國中期，“西南夷君長以什計，夜郎最大?！雹趽?jù)<<水經(jīng)注·江水注>>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。幅員遼闊，經(jīng)濟、文化、軍事已相當發(fā)達，擁有精兵十萬，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，并無貶義。
　　成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評估。
　　夜郎因強大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長莫及的情況下，只得恢復了夜郎王的稱號。至漢成帝時，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設計斬首。此后，夜郎族人遂以酋長身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠。治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴展。這一點，有信史與今之考古遺跡與地名作證。<<丹鉛錄>>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見言之，其碑必是唐末廢縣時所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所?！庇?lt;<遵義府志>>云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城?！币嗉唇袢胀╄髦估舌l(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋，夜郎國境實包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!
　　目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠不能滿足研究的需要，有關的考古工作顯然還應當在面上加以擴大。
　　2．夜郎的本義是“團結的多筒”
　　創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個民族稱為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個時期融入了夜郎的一個支系，因此，這六個民族稱為融合態(tài)夜郎系民族。
　　眾所周知，一部中華民族史，實際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。
　　前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時其一支遷徙至中原，到周朝時還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。這三個民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地則是遵義的桐梓。
　　《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立后?！薄犊尽?、《華陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實。這個傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時代一女多夫的婚姻關系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長筏如龍。楠竹林場，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對竹圖騰異乎尋常的認同。
　　這是一首民族團結的翠竹青枝的悲歌。
　　夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
　　據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母傳說的又一版本。赤水下通長江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個大胖小子。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個民族。何光岳認為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。
　　今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。
　　建議在遵義制高點的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學術研討會等措施。文學藝術界對此大有可為。
　　夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。
　　謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無考。是書詳細記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史?？裳a漢文典籍之不足。
　　謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。
　　夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 “龍標之夜郎”⑧ 。一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨。
　　一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。
　　今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。
　　總之，“夜郎”一詞的本義是“團結的多筒”，夜郎人就講究民族團結與融合，是為真夜郎之風采。她肯定不屬于今之哪一個少數(shù)民 族。她的一枝曾遠播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當然僅屬個人見解。
　　由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結論足矣!
　　有一點我想提請學界予以關注：即夜郎族屬問題從一開始就是一個民族團結與融合的問題，那么，有關族屬的學術研究乃至政策審視，也應當落實到民族團結上面。同時，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。
　　二、夜郎文化的傳播與交融
　　1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域
　　各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨有的魅力，光芒四射，超越時空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻。
　　狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風俗，認為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎，故此說信非虛言!
　　大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。遁水圣母的前人在中國科學院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應成為遵義的品牌。
　　夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強輻射區(qū)域。
　　據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學界多認文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。
　　美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠輻射區(qū)域。
　　夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。
　　2．夜郎文化的歷史長河長流至今
　　夜郎文化猶如歷史的長河，它從遠古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細流匯集成大江，奔騰在二十一世紀的今天，又以昂揚的風姿，走向未來。
　　竹王多筒離我們已十分久遠了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。以致于在竹筒文化中又衍生出一個毫無爭議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。
　　夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對中國音樂史的貢獻，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂器”。即排簫、篪、相、言、管、龠’應、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的經(jīng)濟意義自然是十分重大的。
　　貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。
　　1990年， 出于研究的需要，我曾給一個的侗族蘆笙隊的隊長商量，打算購買他們?nèi)牭娜滋J笙。我開始以為只要隊長點頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊的成員開會商議此事。該隊有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個人反對此事便告吹，我遠遠的看著那兩個小孩一臉嚴肅地同成人們討論著，真有幾分擔心。 侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神。現(xiàn)在想來，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風么!
　　總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。
　　如前所述。夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關系，巴文化是夜郎文化的一個分支。
　　到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠青龍洞便是(11)。此后隨著中央政權對貴州統(tǒng)治的加強，以文廟為載體的儒家文化也大舉進入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。
　　謹建議四大班子呈報將遵義市名恢復為“夜郎市”，將桐梓恢復其名為“夜郎縣”。

　　所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍！?。?！

夜郎古鎮(zhèn)旅游景點介紹 夜郎古鎮(zhèn)旅游景點介紹作文

夜郎古鎮(zhèn)是不是喀什特地貌

不是，
喀斯特地貌形成的根本條件：我國西南地區(qū)之所以喀斯特地貌分布廣泛，最主要的是這里有其發(fā)育的主體。大量的碳酸鹽巖、硫酸鹽巖和鹵化鹽巖在流水的不斷溶蝕作用下，在地表和地下形成了各種奇特的溶洞。
喀斯特景觀。從溶解度上看，鹵化鹽巖硫酸鹽巖碳酸鹽巖；由于碳酸鹽巖種類較多，其各類巖石溶解度隨著難溶性雜質(zhì)的多少而定，石灰?guī)r白云巖泥灰?guī)r。從巖石結構分析，結晶質(zhì)巖石晶粒愈大溶解度愈??；等粒巖比不等粒巖溶解度要小。
夜郎古鎮(zhèn)位于云貴高原東北部，海拔550米左右。自唐代設夜郎縣治開始，1358年來夜郎之名從未更改過，是中國版圖中如今唯一個叫夜郎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
夜郎壩為唐、宋夜交通要道。北宋宣和二年（1120年）撤夜郎縣后，仍為交通要道。明初，驛道改出松坎后，淪為農(nóng)村集鎮(zhèn)。街道呈折尺形，青石板魚脊形街道。境內(nèi)山巒起伏，溝谷縱橫交錯，屬中山丘陵峽谷盆地地貌。河流溪溝密布，水利資源豐富，夜郎河納南北7條溪流，灌溉方便，氣候溫熱，夜郎壩號稱五龍場，曾為縣內(nèi)雙季稻栽培區(qū)。糧食作物以玉米、水稻、大豆、小麥為主。經(jīng)濟作物以油菜、烤煙、花生為主；林副特產(chǎn)有柑桔、木材、竹筍、天麻、生漆、油桐、茶葉、棕片等；礦產(chǎn)資源有煤、鐵、石灰石。7個村通電；4個村通公路，里程約12公里。有產(chǎn)值10萬元以上的煤廠3間。
夜郎古鎮(zhèn)位于云貴高原東北部，莽莽蒼蒼綿延千里的大婁山脈中段，好似碩大無比的翡翠如意，斜倚在黔北萬山叢中。夜郎壩為山間開闊谷地，海拔550米左右，百傾田疇環(huán)山抱擁，源出習水縣境李村壩的夜郎溪流水潺潺、清澈見底、竹柳扶岸，谷地西隅瀕臨夜郎溪臺地為古夜郎城遺址。中心為曲尺形的夜郎鎮(zhèn)市街，全為寬檐廊形（涼廳），一樓一底木結構街房建筑相對而列，丈余寬的青石板街道呈魚脊形。夜郎壩為古縣城遺址，地近巴蜀，開發(fā)較早。自唐代設夜郎縣治開始，1358年來夜郎之名從未更改過，是中國版圖中如今唯一個叫夜郎的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
夜郎國當時雖然是個獨立王國，但國土面積很小，相當于漢朝的一個縣，而且，出產(chǎn)的東西也非常少，動物也很少。然而，夜郎國的國王卻非常驕傲自大。他認為他統(tǒng)治的國家很大，很富裕，在這個世界上恐怕沒有一個國家可以跟其相媲美。有一次，漢朝派使臣前往夜郎國訪問，而國王竟然不知天高地厚，開口就非常傲慢地問：“漢朝與夜郎國相比，你認為哪個國家更大？”派來的使臣被他這樣突然一問，個個都愣住了，一時不知如何回答，但心里都覺得很好笑。
這就是成語“夜郎自大”的傳說和來歷。“夜郎自大”用來比喻驕傲無知的膚淺自負或自大行為?！耙估勺源蟆睂贊h語圈認知率最高的一類成語。漢語工具書都把它釋為對妄自尊大者的諷喻，很多人正是通過這個成語知道古代西南曾經(jīng)有一個夜郎國。
世人都因成語“夜郎自大”而久諳夜郎，并誤以為夜郎是彈丸小國。其實，如《史記·西南夷列傳》所載：“西南夷君長以會數(shù)，夜郎最大?！睗h武帝丙午六年南征軍將唐蒙上書武帝稱夜郎有“精兵十萬”，《漢書·西南夷傳》說它迫脅“旁二十二邑”，并與鄰國有許多貿(mào)易往來。由于夜郎國擁有精兵十萬之眾，經(jīng)濟在西南夷中較為發(fā)達，且地廣人多，連強大的西漢政權也不敢小視，因此，武帝對夜郎國首領授以印綬?！妒酚洝份d：“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印”，被封為王。至公元前32年，漢成帝即位后，夜郎勢力日益強大，漢室不安，遂派重兵征討，公元前27年6月23日，夜郎地方政權被消滅。
神秘的夜郎古國簡介 夜郎古國在今什么地域

夜郎古國（漢代西南夷中較大的一個部族）
漢代西南夷中較大的一個部族?；蚍Q南夷。地域大致是及貴州及湖南西部、廣西北部一帶。秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。
夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。
之后古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪里？還有待于進一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。夜郎王為了擴展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了后人爭夜郎古國的理由。_籩蕕_柯江被中外專家譽為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽為“夜郎國都前宮”，很多的學者都認為這里是夜郎國的首邑。_柯江區(qū)境內(nèi)的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
夜郎到底是在什么地方啊

古夜郎目前所在地址：中國貴州省桐梓縣夜郎鎮(zhèn)（夜郎故都之竹王城，即唐朝大詩人李白流放之地）
漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。
原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。
秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。
地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。
蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。
西漢初，竹王多同興起于_水（今貴州北盤江），自立為侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。
漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。
元光六年，漢在西南夷地區(qū)設置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設__郡（治今貴州關嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。
西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。
河平二年（前27），__太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
夜郎立國共三四百年。
建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
傳世貴州古彝文經(jīng)典《彝族世系》有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。
又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。
按夜郎及其附近諸部落自戰(zhàn)國時代以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。
但這些遺存同時證明一部分土著習俗文物也遺留了下來。
夜郎人的青銅矛 貴州清鎮(zhèn)_瓏壩出土
夜郎國之謎
公元前122年，西漢使者到滇國（今云南?。嵬鯁枬h使“漢孰與我大”。
而當時漢朝皆以夜郎稱呼西南各國，夜郎國因此得“夜郎自大”之名。
從此“夜郎自大”就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。
實乃千古之冤。
這里的夜郎到底指哪兒，史書并無詳細記載。
大詩人李白的詩句“隨君只到夜郎西”中的夜郎又指哪兒？
據(jù)《史記》記載，“夜郎者臨__江，江廣百余步足以行船”。
專家指出，夜郎沒有一個固定地點，是不斷變化的。
那么夜郎在哪兒，夜郎古國的文明中心在哪兒
探尋古文明：夜郎國究竟在哪里
歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年。
“夜郎自大”作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。
隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。
一段時間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。
夜郎國究竟在哪里？
可樂，揭開千古之謎一角
夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。
之后古夜郎國神秘消失。
這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。
赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。
中華文化是多元文化的復合體。
當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！蔽髂弦脑跉v史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據(jù)負責可樂墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發(fā)掘。
此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見；三是延續(xù)的時代長。
戰(zhàn)國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊豐厚。
出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
“可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。
在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪里？梁太鶴說，還有待于進一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
神秘的柯洛倮姆
可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”，后演變?yōu)椤翱蓸贰薄?br> 今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。
當?shù)厝苏f，彝族最先進入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“_人墳”或“_人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“_人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。
今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。
據(jù)彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區(qū)的著名城市。
貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時期，可樂地區(qū)很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發(fā)達。
據(jù)文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟、文化中心之一。
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大？有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發(fā)展到鼎盛時期。
夜郎王為了擴展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了后人爭夜郎古國的理由。
梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開始。
目前除了可樂遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。
但由于經(jīng)費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進展遲緩。
貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼吁，希望各級 *** 進一步重視對夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對貴州文化經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。
夜郎古國沉睡“沅陵”
近日，由中科院長沙土地構造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對湖南沅陵窯頭村一帶的地質(zhì)地貌進行了調(diào)查和測試，初步確認位于沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴規(guī)格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠遠超過了當年震驚世界的長沙馬王堆漢墓20米×17米的規(guī)格。
有專家認為在古墓沒有開啟前，尚無法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。
但古書記錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區(qū)所在。
沅陵縣古稱辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構成大小910多條復雜的河汊水系。
歷史上，這里就是文化昌盛之地。
這一帶在戰(zhàn)國至漢代的數(shù)百年間，曾產(chǎn)生過史載的以“五溪蠻”苗人勢力為主的夜郎古國，當?shù)赝林α康妮爡^(qū)也大致和古黔中郡的治所范圍重合。
此發(fā)現(xiàn)有望揭開“夜郎文明中心之謎”。
沅陵考古專家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現(xiàn)湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區(qū)。
沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長江的必經(jīng)之路，是兵家必爭之地。
傳統(tǒng)上認為古夜郎主要在貴州境內(nèi)，但是據(jù)史書記載，夜郎當時有10萬精兵，這么龐大的隊伍，需要一個廣闊的領域來支持，不排除有這種可能。
同時他又指出，唐代這里曾叫過“夜郎縣”。
據(jù)考證，大詩人李白的詩句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心嗎？
熊宗仁所長告訴記者，據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。
聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。
長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏?！边@是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。
夜郎在西漢后期逐漸建立政權。
而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。
夜郎文明中心，當然與“竹崇拜”有緊密的聯(lián)系。
“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。
廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎時的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。
當?shù)乩习傩辗Q古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。
貴州民族學院王子堯教授告訴記者，現(xiàn)場還可看到殘墻斷壁舊址。
古城池內(nèi)為2平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺屯。
周圍山峰環(huán)繞，僅有4個出口。
內(nèi)有2道城墻，分成內(nèi)外城墻，用土石筑成，金氏族人長期居住。
郎山西側山下有被官兵殺害的全族人的萬人坑，東邊南湖有箭廠及營地等。
解放后民間在耕地時挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時也挖出多處古夜郎的墳墓，保存完好，均是歷史的見證。
夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。
除前幾年住鎮(zhèn)寧的金氏家族為寫延續(xù)的族譜取去一本外，現(xiàn)廣順還有金氏族譜。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
據(jù)史書記載，永樂十一年第6任土司德珠病故后由長子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲后苑土司（今貴陽金筑鎮(zhèn)），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚義司（今福泉）。
在當時社會里長子應掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲其他邊疆之地，可見當時廣順是處于政治中心地位的。
著名學者莫友芝告訴記者，據(jù)清朝著名史學家鄭珍認為，夜郎縣在今府治左右。
古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。
專家們認為整個古都城的布局與設置，都與史書記載的十分吻合。
但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進一步研考。
夜郎水運的起點是夜郎王國的首邑嗎？
熊宗仁說，貴州的__江被中外專家譽為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽為“夜郎國都前宮”，很多的學者都認為這里是夜郎國的首邑。
__江區(qū)境內(nèi)的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九層山的來歷，就與夜郎國興起來的__國都有關。
相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到__江打鐵關一帶山峰重重疊疊，云遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業(yè)氣勢，于是夜郎王站在中央山頭上數(shù)山峰，數(shù)來數(shù)去只有99個，哪知他竟將腳下站著的一個漏數(shù)了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國都建在美麗壯觀、氣勢磅礴的__江畔。
從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的__江、大補王寨、古驛道、古驛站、__古國的女陰圖騰、__江畔碩大的王子墳、古烽火臺、“文武官員到此下馬”的古石碑，無不顯示出夜郎王侯的氣勢和風度。
另外，茅口一帶的老百姓發(fā)現(xiàn)的西漢時期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質(zhì)針線盒，月亮洞中發(fā)掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古鎮(zhèn)的老百姓修房挖屋基時發(fā)掘了連片鋪道路的大青磚。
不難想象，如果茅口不是夜郎國的政治、經(jīng)濟、文化、外交的中心，絕不會用在當時算是高檔豪華的大青磚來鋪道路。
賀國鑒先生告訴記者夜郎王國的首邑也可從水道進行對照考察。
據(jù)《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴?。俣朊┛诤?。
郎岱、鎮(zhèn)寧、歸化（今紫云）之西北，蓋屬夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看來，夜郎國的首邑在今六枝特區(qū)月亮河流域，并根據(jù)“夜郎臨__江”的文獻記載，茅口是夜郎水運的起點。
憑面相能認定夜郎王室后裔
據(jù)熊宗仁介紹，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨__江，依山傍水。
這個村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝 *** 在地面的根須有8．5米長。
這里民風淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優(yōu)雅得體。
更令人驚奇的是，__江一帶屬亞熱帶氣候，海拔低，日照強，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優(yōu)美，長得十分漂亮。
尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風。
旅游開發(fā)專家汪朝陽先生經(jīng)多次實地考察認為，這里三面環(huán)山，惟有險峻的打鐵關地勢險要。
__江解決了古代水運和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險屯兵建都的好地方。
據(jù)司馬遷《史記》記載，“夜郎者臨__江，江廣百余步足以行船”。
__江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。
再說這里的姑娘，長相氣質(zhì)與__江其他地方的人大不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風形成的。
這里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在變
貴州民族學院的王子堯教授告訴記者，從研究來看，夜郎的國都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮(zhèn)寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。
于是有的學者就獨辟蹊徑，指出：既然在各地都發(fā)現(xiàn)有相關文物，證明該地為夜郎古都，這是否說明夜郎都邑處在一個不斷變遷的過程，沒有一個固定的地點。
王教授認為，夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。
背景資料：
失落的文明——“夜郎”
我們現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關的古柯，下延至夜郎滅國以后漢晉直至當今。
夜郎是我國秦漢時期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個國家或曰部族聯(lián)盟。
西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。
夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。
（常瓊《華陽國志·南中志》）
這時，人們方知西南有一夜郎國。
其存在的上限似難確定，下限則被認為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。
這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。
這朵古代文明的奇葩盡管過早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。
夜郎人幾乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄錯了，幾乎全被變成了漢族。
夜郎鎮(zhèn)的文物古跡

宋墓“楊八墳” 桐梓縣夜郎壩宋墓為省級文物保護單位“，1961、1982年，楊八墳中早年暴露的兩座墓葬兩度被列為省級文物保護單位。對楊八墳的清理發(fā)現(xiàn)，這里的宋墓一共有5座，其中夫妻合葬墓2座，因此5座墓中共埋葬了7人，2男5女，其中的4女2男為兩對夫婦（一夫二妻），另一座女墓與其他墓葬的關系不明，但可以肯定其時代最早。楊馬（八）宋墓的規(guī)模較大，最大的三號墓可容納10多人同時在墓室里開展工作，該墓的石刻也最精，其中一幅背印牽馬出行的石刻，表明墓主可能為當時的政府官員。 鏵尖山古堡遺址 桐梓縣夜郎鎮(zhèn)鏵尖山古城堡，占地約400畝，房屋建筑數(shù)間。在山頂處，有一門清朝中晚期夜郎黔北號軍起義領袖王正儒修建的大炮外，形成小院落結構的石條，以及排水槽。
其他景點
黃山天生橋，太白墳、太白泉、望月臺、百碑臺，宋墓楊八墳、宋代木攀首領趙泰，播州夷族楊光榮墓（俗稱“太白墳”），七孔石崖墓、陳天官墓、王正儒墓、大屋土司衙門遺址、獅子山夜郎縣城遺址、鏵尖山土炮及戰(zhàn)場遺址等。
夜郎西是指哪里呢?

夜郎西是今天位于貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣西南邊沿的一個古鎮(zhèn)——隆里古鎮(zhèn)。
隆里古稱龍里，明朝時為明太祖朱元璋第六子朱楨始創(chuàng)的屯兵城堡，后來到了清朝，取“隆盛之理所”之意，故改名為隆里。古鎮(zhèn)距縣城64公里，面積不大，僅有48174平方米，有760余戶人家。古鎮(zhèn)中有兩條街呈十字交叉狀，分別連接東、南、西、北四座城門。
保護措施
2003年以來，古城內(nèi)江氏、王氏、陳氏等古家祠，由國家撥款與家族集資、捐資對其牌樓彩畫、雕刻、圍墻、地坪及祠內(nèi)木構等逐一維修，并逐步將各家族的遷徙、人物等史料整理列展祠中。
2014年1月，隆里古城“三街六巷”300多棟民居立面、街道開始進行修繕，該項目總投資預計3100萬元，項目預計工期為一年。整個立面修繕過程將在保護古城原風貌的基礎上實施修繕，按照“修舊如舊、一戶一檔案、一戶一施工圖、一戶一協(xié)議”的原則，重點對古城“三街六巷”民居、街道實施立面修繕。

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